Van egy régi keresztény kifejezés: " Crux medicine mundi " ("a kereszt a világ gyógyszere"), egy figyelemre méltó mondat, amely azt sugallja, hogy a vallás inkább gyógyszer, nem étrend. A különbség természetesen abban rejlik, hogy az orvostudományt valamilyen alkalommal szedik, például a penicillint, míg az étrend rendszeres étkezés. Talán ezt az analógiát nem lehet túl sokat fejleszteni, mivel vannak olyan gyógyszerek, mint például az inzulin, amelyeket néhány embernek rendszeresen kell szednie. Van azonban az analógiának egy pontja, egy másik latin kifejezésben kifejezett pont, amely nem keresztény, mivel a szerzője Lucretius volt: " Tantum religio potuit suadere malorum ". ("A túl sok vallás ösztönözheti a gonoszt.") Nem gondolok a szegényeknek a korrupt papság általi kizsákmányolására, sem a vak erõsség és a fanaticizmus baljós hatására. Inkább az ősi buddhista metaforára gondolok, amely összehasonlítja a doktrínát a folyó átlépésére szolgáló tutajjal. Amikor elérte a másik partot, nem viszi a tutajt a hátán, hanem maga mögött hagyja.
Itt van valami, amelyet nemcsak arra a kis számú emberre lehet alkalmazni, akikről azt lehet mondani, hogy elérték a másik partot, hanem a legtöbbünknek is.
A metafora kissé fejlesztése: ha át akarsz lépni a folyón, sietned kell, mivel ha a tutajon szórakoztatja magát, akkor az áram elvezetheti a folyót a tenger felé, az óceán felé, és örökre csapdába esik a tutajban. És annyira könnyű beragadni a tutajba, a vallásba, a pszichoterápiába, a filozófiába.
Egy másik buddhista hasonlat használata: a tantétel olyan, mint egy ujj, amely a holdra mutat, és vigyázni kell arra, hogy ne keverje össze az ujját a holddal. Attól tartok, hogy túl sokan, hogy megnyugtassuk magunkat, a vallás mutatóujjával szopunk, ahelyett, hogy látnánk, hol mutat.
Véleményem szerint a vallás ujja valami felé mutat, ami nem vallásos. A vallás, az összes eszme- és gyakorlati eszközével együtt, egy egész mutató, és nem mutat magára. Ez sem utal Istenre, mivel Isten fogalma a vallás része. Azt mondhatnánk, hogy a vallás a valóságára mutat, azzal a különbséggel, hogy ez vallásos helyett egyszerűen filozófiai fogalmat ad. És tucatnyi más helyettesítőre gondolok, amelyben Isten vagy a valóság áll. Mondhatom, hogy ez a hiteles énünkre, az örökkévalóság mostra, a nemverbális világra, a végtelenre és meghamisíthatatlanra mutat, de a valóságban egyikük sem hasznos. Ehelyett csak az egyik ujját helyezte. Amikor Joshu megkérdezte Nansen tanárát: " Mi a Tao, az út? Nansen válaszolt: " Napi elméd a tao".
De ez nem sokat segít, mivel mihelyt megpróbálom megérteni, hogy mit jelent a mindennapi gondolkodásom, és megpróbálom elfogni, valójában egy másik ujjat szopok. De miért merül fel ez a nehézség? Ha valójában valaki az ujjával a holdra mutat, egyszerűen fordulok, és a Holdra nézem. De az, amelyre ezek a vallási és filozófiai ujjak mutatnak, láthatatlannak tűnik, vagyis amikor ránézek, nem látok semmit, és ujjamhoz kell fordulnom, hogy megértem, pontosan értettem-e az irányt. És ha egyszer biztos vagyok benne, újra és újra rájöttem, hogy nem tévedtem, de még mindig nem látom, mit rámutat. Mindez ugyanúgy izgatja az általa mutatott személyt is, mivel azt akarja mutatni nekem, ami annyira nyilvánvaló neki, hogy azt gondolhatja, hogy még egy bolond is láthatja. Úgy kell éreznie, mintha bármelyikünk úgy érezné, ha megpróbálja magyarázni egy gyermeknek, hogy a nulla plusz nulla nulla és nem kettő, vagy valamilyen más apró tény, a nagyszerűség szempontjából. És van még valami izgatottabb.
Biztos vagyok benne, hogy valószínűleg sokan egy pillanatra már látta, hogy az ujj rámutatott, egy átmeneti látomás, amelyben részt vett az indikátor meghökkentésében, olyan meghökkentésben, amelyet még soha nem tapasztaltál, és olyan világosan átpillantotta, hogy meggyőződve arról, hogy soha nem fogja elfelejteni ... és aztán elvesztette. Ezt követően kínzó nosztalgia érezhető, amely évek óta fennáll. Hogyan lehet újra megtalálni az utat a eltűnt fal ajtajához, visszatérni a paradicsomhoz vezető kanyarhoz, amely nem volt a térképen, és amelyet igazán ott látott? De most nincs semmi. Olyan, mintha megpróbálnánk találni valakit, akibe első látásra szerelmes volt, és elveszíteni; és térjen vissza újra és újra a találkozó helyére, hiába próbálta felfedezni tartózkodási helyét.
Noha kínosan és helytelenül mutattam be, ez az átmeneti látomás az a felfogás, amely hirtelen eltörik a hétköznapi élet egy pillanatában, amelyet a legszokásosabb módon élsz, ahogy van és olyan, mint te; az a felfogás, amint mondtam, hogy ez a közvetlen itt és most tökéletes és önellátó, a lehetséges leírásokon túl. Tudod, hogy nincs semmi kívánság vagy keresés, nincs szükség semmilyen technikára, sem a hiedelmek spirituális berendezésére, sem a fegyelemre, sem bármilyen filozófiára vagy vallásra. Itt van a cél. Ez a jelenlegi tapasztalat, ahogy van. Nyilvánvalóan erre rámutatott az ujj. De a következő pillanatban, amikor ismét megnézed, szokásosabb pillanat él, mint valaha, még akkor is, ha ujja továbbra is ugyanazt mutat. A látás ennyire izgatóan megkísérlhetetlen minőségére, amelyre az ujj mutat, nagyon egyszerű magyarázatot ad, egy magyarázatot, amely köze van ahhoz, amit az elején mondtam arról, hogy a tutajt a folyó átlépése után elhagyják, és Tekintse a vallást gyógyszerként, és ne étrendként. E pont megértése érdekében a tutajt olyan ötletek, szavak vagy egyéb szimbólumok ábrázolásaként kell figyelembe vennünk, amelyek révén egy vallás vagy filozófia kifejezi magát, és amelyen keresztül a valóság holdjára mutat.
Amint megértette a szavakat azok egyszerű és egyszerű értelemben, használta a tutajt. Már elérted a folyó másik oldalát. Most csak azt kell tennünk, amit a szavak kifejeznek, el kell hagynunk a tutajt, és a szárazföld felé kell haladnunk. És ehhez el kell hagyni a tutajt. Más szavakkal, ebben a szakaszban nem gondolkodhat egyszerre a vallásról és a gyakorlatról. A hold megtekintéséhez el kell felejtenie az arra mutató ujját, és egyszerűen a hold felé kell nézni.
Ezért a nagy keleti filozófiák a koncentráció gyakorlásával kezdődnek, vagyis a tekintet rögzítésére. Olyan, mintha azt mondanák: « Ha tudni akarod, mi a valóság, akkor közvetlenül rá kell nézni, és fel kell fedezned magadnak. De ehhez bizonyos fokú koncentrációra van szükség, mivel a valóság nem szimbólumok, szavak és gondolatok, vagy reflexiók és fantáziák. Tehát ahhoz, hogy tisztán láthassa, elméjének mentesnek kell lennie a memóriában lebegő vándorló szavaktól és fantáziáktól .
Erre biztosan válaszolunk: " Nagyon jól, de könnyebb mondani, mint megtenni ." A szavak cselekvésében mindig nehéznek tűnik, és ez a nehézség különösen súlyosnak tűnik, amikor az úgynevezett szellemi életet érinti. Amikor szembesülnünk kell ezzel a problémával, visszamegyünk, és megbeszélések sorozatával kezdjük elmenekülni a módszerekről és technikákról, valamint más típusú koncentrációs segítségről. De könnyen fel kell ismerni, hogy mindez csak a döntés hiányára és az ügy elhalasztására irányuló vágyra utal. Ugyanakkor nem koncentrálhat és azt gondolhatja, hogy koncentrál. Ilyen módon hülyenek tűnik, de a koncentrálás egyetlen módja a koncentrálás. Valójában, amikor megtesszük, eltűnik az elvégzendő gondolat, ami megegyezik azzal, hogy azt állítják, hogy a vallás eltűnik, amikor valódi és hatékony lesz.
A fellépés nehézségéről vagy az összefonódás nehézségéről folytatott vitáknak azonban nincs értelme. Ha együtt ülünk enni, és azt mondom neked: kérem, hozza nekem a sót, csak csináld, a legcsekélyebb probléma nélkül. Ne hagyja abba a gondolkodást, ha a módszer helyes. Ne aggódjon, kíváncsi vagy arra, hogy miután megkapta a sós rázót, képes lesz elég koncentrálni, hogy az asztal másik végére kerüljen. Nincs különbség ez és az elme figyelmének a valóság természetének megfigyelésére összpontosítása között. Ha két másodpercre képes koncentrálni az elmédre, akkor két percre megteheti, és ha két percre képes, akkor két órán keresztül megteheti. Természetesen, ha azt szeretné, hogy ez nagyon bonyolulttá váljon, akkor az idő mérésére gondoljon. A koncentrálás helyett elkezdi gondolkodni abban, hogy valóban koncentrál-e, mennyi ideig koncentráltál, és meddig lehet folytatni ezt? Mindez teljesen haszontalan. Egy pillanatra koncentrálj. Ha ez idő elteltével az elméje elvonult, koncentrálj egy másodpercre, majd egy újabbra. Senkinek nem kell egy másodpercnél tovább koncentrálnia, ez a második. Ezért nincs értelme mérni az időt, versenyezni önmagukkal, és aggódni a fejlődésed és a művészetbeli sikered miatt. Ez egyszerűen a régi történet, amely megnehezíti a munkát, ha lépésről lépésre haladsz előre.
Talán van még egy nehézség, hogy abban a koncentrációs állapotban, amelyben egyértelmű és határozott figyelmet szentelnek, az én eltűnik, azaz nincs öntudatában. Mert az úgynevezett én nem más, mint szavak és emlékek, fantáziák építése, amelyeknek nincs közvetlen életük a közvetlen valóságban. Az elzáródás vagy akadály, amelyet sokan tapasztalunk a szavak és a cselekvés, a szimbólum és a valóság között, valójában olyan, mintha egy tortát akarunk, és egyszerre akarjuk enni. Élvezni akarunk, de ugyanakkor attól is félünk, hogy ha elfelejtjük magunkat, nem fogjuk élvezni, hogy nem leszünk jelen az élvezetben. Az öntudat tehát a kreatív cselekvés állandó gátlása, egyfajta krónikus frusztráció; Ez az oka annak, hogy a túladagolástól szenvedő civilizációk őrülten kötődnek és atombombákat találnak fel, hogy felrobbanthassák magukat. Az öntudatosság akadály, mert olyan, mintha minden hang után megszakítanánk egy dalt, hogy meghalljuk a visszhangot, majd irritációt éreznünk, mert a ritmus elveszett.
Amint azt közmondásunkban kimutatták: " Aki vár, kétségbeesetten ". Mivel ha koncentrálás közben megpróbálja megfigyelni az elmédet, akkor nem fog koncentrálni. És ha egyszer koncentrálódni akarja, hogy felismerje, hogy valamilyen észlelés miként alakul ki a valóságból, akkor a koncentráció megszakad. Ezért az autentikus koncentráció inkább furcsa, látszólag paradox állapot, mivel abban egyidejűleg van a legmagasabb szintű tudatosság és az ego minimális kísérletezése, ami bizonyos módon tagadja a rendszereket Nyugati pszichológia, amely azonosítja a tudatos elvet az egoval. Ugyanígy a mentális aktivitás vagy hatékonyság eléri a legmagasabb pontot, a mentális intenzitás pedig a legalacsonyabb értéket, mivel nem lehet koncentrálni, és egyidejűleg számíthat arra, hogy koncentrációt kapjon.
Az egyetlen módja annak, hogy belépjen ebbe az állapotba, ha gyorsan, haladéktalanul vagy habozás nélkül megteszi, egyszerűen megteszi. Tehát van egy szokásom, hogy elkerüljem a különféle keleti meditációs technikákról, például a jógáról való beszélgetést, mivel véleményem szerint a legtöbb nyugati ember nem segélyt jelent, hanem a koncentráció akadályát jelenti. Számunkra számunkra a lótusztartás elvégzése és bármilyen szellemi gimnasztika fejlesztése kényszerített és természetellenes.
Sok nyugati, akik ezt a fajta gyakorlatot alkalmazzák, annyira öntudatában van azzal, annyira aggódik az elvégzésének gondolata, hogy valójában kudarcot vall. Ugyanezen okból kifolyólag bízom a Zen túlzott gyakorlásában, különösen akkor, ha azt jelenti, hogy Japánból importál minden tisztán kiegészítő felszerelést, minden szigorú technikai alaki követelményt, minden végtelen és haszontalan vitát arról, hogy ki elérte a satort, vagy aki nem, vagy hány koánt sikerült megoldani, vagy napi hány órán keresztül ülhet zazenben vagy meditálhat. Ez a fajta dolog nem sem a zen, sem a jóga, csak áthaladó hóbort, egyszerű vallásosság, és inkább az öntudatosság és érzelmi képesség, mint a nem öntudat és a természetesség jellemzi.
Ha azonban valóban elérheti, azaz ha megtanulhatja bármikor felébredni és koncentrálni, akkor elindíthatja vagy elhagyhatja ezeket a kiegészítőket, amikor csak akarja. Mivel az egzotika félelme nem akadályozhatja meg abban, hogy élvezzük azokat a igazán gyönyörű dolgokat, amelyeket a keleti kultúra kínálhat nekünk, mint például a kínai festészet, a japán építészet, a hindu filozófia és minden más. A kérdés lényege azonban az, hogy csak akkor tudjuk megfogni a szellemüket, ha elsősorban olyan különleges, nyugodt koncentrációt és tiszta belső látást szerezünk, amely elengedhetetlen ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük őket. Önmagukban nem adják meg nekünk ezt a képességet, mivel ez valami veleszületett. Ha Ázsiából kell importálnia, akkor nem fogja megkapni. Ezért fontos, hogy egyszerűen bárhol és bármikor elinduljon. Ha ülsz, csak ülj le. Ha dohányzik, csak dohányzzon. Ha egy problémára gondol, egyszerűen gondolkodjon. De ne gondolj, vagy gondolkodj feleslegesen vagy kényszerítően, erővel vagy ideges szokással. Ezt a Zenben nevezik, amelynek unatkozva van az elme, mint egy régi repedt hordó, amely semmit sem tartalmazhat.
Nos, azt hiszem, van elég gyógyszer ma este. Felejtsd el a palackot, és menj oda, hogy elgondolkozz a holdról.
SZERZŐ: Eva Villa, a hermandadblanca.org nagycsalád szerkesztõje
FORRÁS: Allan Watt „ Légy olyan, amilyen vagy ”
