Beinsá Dunó mester tanulsága a közös okkult osztály számára,
1929. augusztus 14-én, Szófiában - Izgrev.
Elmélkedés az Isten irgalmasságáról.
Az életben van egy próbakő, amellyel megmérik a dolgok esszenciáját. A kereskedő a birtokában lévő pénz alapján határozza meg pénzügyi erejét. Amikor belép az irodájába, első feladata az, hogy kinyitja a széfét, és ellenőrizze, hogy milyen tőkével rendelkezik. Mivel tudja, hogy milyen tőkéje van, figyelembe veszi, hogy milyen hiteleket tud előnyeit kihasználni, és mit tehet. Ez a törvény nemcsak a kereskedelemhez kapcsolódik, hanem az élet minden területéhez. Aki ismeri ezt a törvényt és ésszerűen alkalmazza, annak kidolgozása jól megy. Ha egyenesen elveszíti az élet irányát, az ember számos belső ellentmondással néz szembe. Általában véve, ha elveszíti életének helyes irányát, az embernek nem kell többé megbíznia. Ha elveszíti vallási szándékát, ha elveszíti hitelét, akkor sem az emberben kell bízni. Csak azoknak adnak hiteleket, akiknek valamilyen belső tőkéjük van. Ha az embernek nincs belső tőkéje, akkor hitel nem adható.
Ugyanazon törvény vonatkozik az egész életre. Ha nincs ház, áru vagy áru, az ember nem veheti igénybe a kölcsönt. Ahhoz, hogy tanárrá váljon, az embernek ismeretekkel kell rendelkeznie, mint készpénz, hogy bízzon. Ha nem rendelkezik ezzel a tudással önmagában, akkor nem lehet tanár. Ha valaki szolga akar lenni, mindenekelőtt egészségesnek kell lennie. Ha nem egészséges, egyetlen szolga sem válhat. Az egészség a szolga fővárosa. A betegek nem válhatnak szolgavá. Ha a hívõ lelkileg hanyatlik, elbátortalanul azért, mert öregszik, mert semmit sem értek el, hitvallása instabil. Az életkörülményeket habozó hitvallás instabil. Van azonban egy olyan hitvallás a világon, hogy az élet semmilyen körülmények között nem változik, mindig van ugyanaz. És az emberben van valami, amely semmilyen körülmények között nem változik. Ez az isteni benne. Olyan művészet, hogy az ember tudja, hogyan kell önmagában felébreszteni az isteni szót és adni az utat. Nagy ember az, aki az élet minden körülményében elsőbbséget ad az Istennek önmagában.
Most felteszek néhány kérdést. A gazdagok okozzák a szegényeknek munkába állni, vagy a szegények okozzák a gazdagokat munkára keresni? Az az anya, aki sírja a gyermeket, vagy a sírás miatt a gyermek kényszeríti anyját, hogy dolgozzon érte? Bármilyen módon válaszolsz, az igazi dolog fontos neked, a változhatatlan dolog, amit Isten az emberbe tett. Ennek az embernek törekednie kell, hogy működjön önmagában, nem csak ma, hanem a távoli jövőben is. Ha az ember azt várja, hogy a jövőben valami bekerüljön vele, akkor a munkája befejeződik. Isten már bevezette valamit az emberben, de nincs mit elvárni. Már van bázisa, amelyre építhet. Ezért ha van ez az alap, akkor semmi nem marad hátra, csak a munka. Ez azt a változatlan belső tőkét képviseli az emberben, aki meghatározza hitelét. Az ember hitele jóval növekszik vagy csökken, attól függően, hogy miként hozza forgalomba tőkét. Az embernek világos képet kell adnia önmagáról, tudva, hogy mekkora és milyen tőkéje van. Hogy fog működni ez a tőke, ez az ismereteidetől és a vágyaidtól függ. Minél nagyobb és erősebb az ember vágyai, annál erősebb lesz a teljesítése.
Írásban mondják, hogy az isteni soha nem veszik el. Ugyanez vonatkozik Isten Igéjére. Isten Igéje nem tér vissza, amíg gyümölcsöt nem hoz (Ézsaiás 55:11 - második) . Ezután, és az Ige nem veszik el, és semmit sem adunk hozzá. Ha önmagában figyelmen kívül hagyja ezt a szót, az ember romlik, elveszíti erejét és fokozatosan degenerálódik. Ha elveszíti az Istenbe vetett hitét, az isteni fővárosában, az ember szellemileg romlik, ezzel felfüggesztve tevékenységét. Ez a főváros olyan központ, amely körül minden más keres. Ha elveszíti ezt a tőkét, akkor mindent elveszít. Az embernek a hite egy nagy központban, egy nagy társadalomban ugyanolyan erős, mint az ő hitében egy olyan lelkébe, amelyet minden lélek keres. Ez a közös központ Isten, akinek mindent keres. Minden tőle származik, és minden visszatér hozzá. Az emberi szervezetben van egy közös monád is, közös egység, amely felé mindenki törekszik. A szentimentális és a mentális világban van egy közös érzés és közös gondolat, amelybe az összes többi gondolat és érzés csoportosul. Ezzel egyidejűleg az emberben van egy meggyőződés, amelyet minden más meggyőződés igyekszik elérni. Ez a központi fókusz, amely felé az emberben mindent keres, az Isteni kezdet. Nem elég, hogy az ember ezt tudja, hanem ismernie kell megnyilvánulásait, hogy tudja, hogyan kell manipulálni vele. Ha nem tudja hogyan kell manipulálni a távcsővel, az ember semmit sem fog látni az égen. Tudnia kell, hogy hova irányítja. Ez az oka annak, hogy két ember ugyanazt a távcsövet nézi, de az egyik látja, a másik nem lát semmit. Miért? Egyik ismeri az irányt, ahová néz, és a másik nem tudja.
Az emberi lelkiismeret és a menny hasonló dolgot képviselnek. Csakúgy, mint a változások a mennyben, úgy változások történnek az emberi tudatban. Bármi is él az ember, minden a lelkiismeretében tükröződik. Ha ez ésszerű, az embernek meg kell vizsgálnia a tudatában bekövetkező változásokat, és meg kell vizsgálnia, hogy az csillagász megfigyeli az ég változásait, és megvizsgálja azokat. Ha a férfi elvárja, amíg minden készen áll, ahogy a gyermek elvárja az anyjától? Míg még a kiságyban van, az anya gondoskodik gyermekére, készen áll mindenre. Amikor azonban járni kezd, amikor növekszik, a nő elhagyja, hogy csak elérje, hogy elmondja, amire szüksége van. Az embernek csak a belső kutatást kell elérnie, hogy csak felfedezzen dolgokat és tanulmányozza azokat.
A kortárs embereknek helyes nézetre van szükségük a dolgokról. Biztosan tudniuk kell, mi akadályozza meg őket életükben. Megszakító dolgokat keresnek, és nincs világos képük Istenről. Nincs világos képet arról, mi a jó és mi a rossz. Alapelvként a gonosz mindig cselekszik az objektív világban. A gonosz egy pillanat, amely időben és térben működik. A jó, az isteni, mindig belül működik. A gonosz korlátozza az embert, és megfosztja tőle minden javadat. A jó megszabadítja az embert, és minden árut megad neki. A gonosz és a jó két ellentétes alapelvet képviselnek, amelyek a világon egyszerre hatnak.
Példát húzok az életre, hogy láthatod, hogyan viselkedik a jó és a rossz. Egy gazdag ember megbetegszik. Azonnal orvosok segítségét kéri. Hívjon egyet, kettőt, három orvost, fizetjen nekik drágán, hogy segítsen. Amint visszatér, a felesége és a gyermekei megbetegednek. Csodával néz ki, ismét hívja az orvosokat, akik a tanácsban ülnek össze és úgy döntenek, hogy feleségüket működtetik. Működtetik, de több tízezer bütyköt vesznek a művelethez. Végül is ez a gazdag ember elszegényedik, elveszíti egészségét és erejét, gyermekei meghalnak, felesége gyenge, tehetetlen. Teljes kétségbeesésbe esik. Az életnek nincs értelme neki. A gonosz azonban elmosolyodik. Elvitte tőle, amire szüksége van, korlátozta és elmozdul. Ebben az időben felébred a benne levő Isteni, és elkezdi beszélni: Uram, későn jössz hozzám. Régóta gazdag, vidám volt. Gyerekeim éltek, a feleségem és én egészségesek voltak. Akkor kiszolgálhatnék téged. A gazdag ember már tisztában van azzal, mit kell tennie, sajnálja, de úgy találja, hogy nem tud segíteni. Amikor látja, hogy megbánja, készen áll a szolgálatra, Isten támogatja őt, és visszaküldi a világba, hogy dolgozzon, segítsen és teljesítse akaratát. Ez az ember felemelkedik, élete értelme van, és tudatosan és szeretettel kezd dolgozni. Így működik a jó, az isteni a világon. Megszabadítja a rabszolgasságot, és ismét visszaküldi az eltávolított eszközöket.
Krisztus azt mondja: „A tolvaj csak lopni, levágni és elveszni jön; de azért jöttem, hogy életet adjak és bőségesen ” (János 10:10 - második). Ez a két alapelv - a jó és a rossz, amelyek a világon működnek. Amikor az ember meg akarja őrizni a legszebb dolgot magának, a gonosz már belépett. Valaki kísértett valamihez, és minden kísértéshez, amelyhez az ember nem tud ellenállni, a gonosz irányítása alatt áll. Csak egy módon lehet megnyilvánulni a gonosz. Ez az út a vágyak útja. Ha az ember csak magának akar valamit, akkor már vágya rabszolgája. És tudjuk, hogy csak a gonosz rabszolgálja az embert. A jó azonban ezerféle módon manifesztálódhat. Amikor az ember utálja, a gonosz megjelenik benne. Amikor szereti, a jó cselekszik benne. Ez az oka annak, hogy ha valaki utál, az embernek csak egy módja van megszabadulni tőle. Figyelembe veszi, hogyan és mihamarabb megsemmisíti, hogy távolítsa el az útjából. Valaki iránti szeretetében az ember több ezerféle módon segíthet neki, adhat neki valamit önmagában. Amikor két ember, az egyik tökéletes ember, a másik pedig - hétköznapi, látja szomszédja biztonságát, a ketten másképp viselkednek. A tökéletes, igaz ember elhalad a gazdag ember széfén, belé néz, örül gazdagságának és távozik. Anélkül, hogy ebből néhányat vennék. Tudományos jegyzeteket készít magának, és nyugodtan követi útját. Jó cselekedetek ebben az emberben. A hétköznapi ember, akit azoknak a szavaknak igazolnak, hogy anyja bűnben fogant be (Zsoltár 51: 5 - ndt), megáll a széf előtt és harcolni kezd, ha néhány aranyat vesz vagy sem Nagyszerű küzdelem után vagy veszi, vagy semmi sem fog venni. Ha elvesz valamit a szomszéd széféből, akkor a gonosz hatására engedelmeskedik.
Tanítványokként meg kell tanulnod a gonosz minden megnyilvánulását, és utánozni kell azok jó megnyilvánulásait. És a gonoszban van valami jó. Például, az ittasság nagy gonosz az ember számára. Minden kocsma felhívja a figyelmet a borra és a pálinkára, de soha nem innak magukat. Ritkán talál meg egy részeg csapot. Ezután a gonosz gonoszt termel az emberek számára, de ő maga soha nem adod be azokat a feltételeket, amelyek vezérelhetik ezt a gonoszt. A vendéglő 1-2 pohárral iszik, de mindig ébren van, vigyázni kell, hogy ne veszítse el az eszmét. Sober a fogadó. Mások részegül, de soha nem lesz részeg. Ha olyan részeg lenne, mint az ügyfelek, akkor semmi sem maradna el kereskedelméből.
Ezért, amikor az ember gonoszt talál az útjában, de magának kell magát vennie és megtalálnia, hadd tegye meg, amit a gonosz tesz. Ha a gonosz elrejti terveit, elrejti őket. A gonosz nem részeg, és nem is részeg. Azt fogod mondani, hogy a gonosz az ember szívébe kerül. Nem, a gonosz nem az ember szívébe kerül, hanem a gonoszság azon elemei, amelyek részegnek válnak. Amint ezt tudja, az embernek vigyáznia kell a bor részeg elemeire, és nem magára a borra. Az édes bor, mint a szőlőlé, isteni jót jelent, de ha az ember meg akarja változtatni ezt a jót, akkor erre az erjesztésre kerülnek az erjesztők, amelyek megváltoztatják elsődleges természetüket és ártalmasak. Az arany isteni jót jelent, de abban a pillanatban, amikor az ember örömére kívánja, mérge lesz. Ezért mondják: „Nem akarsz!” - De pénz nélkül nem tudsz. - Az embernek nem szabad megengednie a gondolatának, hogy pénz nélkül nem tudsz. Először is, a pénz emberi találmány. Ez az ember a fejében tartja azt a gondolatot, hogy pénz nélkül nem lehet, ez azt jelenti, hogy az öreg helyzetébe esik, aki azt mondja, hogy pálca nélkül nem tud. A pálca csak egy adott helyzetben szükséges. Ha a fiatalember azt mondaná, hogy pálca nélkül nem tudsz? Csak az öreg gondolja, hogy pálca nélkül nem tudsz megtenni, de a fiatalember nem. A pénz csak megélhetési eszköz, de nem szükségszerűség. Miközben a pénzre mint eszközre, és nem célra tekint, egyenes úton haladsz. Ha a pénz életed egyik céljává válik, akkor a gonosz mindig zaklatni fog téged. Ön rajtad múlik, hogy messze vagy közel állsz a gonoszhoz.
Most minden hívõnek és minden tudományos embernek tudatosságának meg kell szabadulnia azoktól a haszontalan dolgoktól, amelyek bennük lévõ belső méreggel járnak. Ha valami haszontalanat akar magának, az ember már bevezette a szervezetébe a mérgező anyagot, amely elpusztítja. Éppen ezért az összes Szent könyvben pontosan ezt mondják: "Nem fogsz megölni, nem fogsz ellopni, nem akarsz!" Nem csak a vágyak pusztulnak el, hanem a csavart negatív gondolkodás is. Általában véve minden, ami elpusztul, káros. Rosszul hívjuk. Minden, ami épít és bevezet az emberben, jó. Isten kezdetnek nevezzük az emberben. Az ember feladata az isteni ébredés munkája benne és szomszédaiban.
Egy fiatal filozófiaprofesszort mutatnak be a hallgatóknak vizsgálatra. Az első hallgató, aki vele jelentkezett, kudarcot vallott. Olyan sok hallgató, aki utána jelent meg, mind kudarcot vallott. Egy gyönyörű hallgató fordult, különösen komoly és ésszerű. Belép a vizsgahelyiségbe, kezet ráz a fiatal tanárral, és különös tekintettel néz rá. A szemében könyörületet olvasott minden társa és osztálytársa iránt, akik nem teljesítették a vizsgát. Kézfogásával bevezetett a tanárba valami különös szépséget, ami felébresztette magasabb isteni tudatát. Óvatosan fordult a hallgatóhoz, két egyszerű kérdést tett fel, és elengedte. Néhányan azt mondják, hogy a hallgató és a tanár sem viselkedett jól. Nem, a hallgató bátor volt. Jól hitt az emberiségben és az isteniben. A tanár keze megérintésével képes valami magasra és gyönyörűre ébredni, amelynek eredményeként kibővült, várakozással tekint a hallgatókra, miután nem sikerült elbuknia egy hallgatóval. Nincs ennél szebb, hogy az ember bátor, hogy olyan cselekedetét hajtja végre, amely az ember magas szintjét felébreszti.
Ezért, miközben él, az ember továbbra is valahol szolgálni fog az isteni felébresztésére. Ha látod, hogy két ember szívélyesen, örömmel beszélget, tudd, hogy a gyönyörű hallgató kezet rázott velük, és cselekedett, hogy felébressze az isteni tudatát. Ezek az emberek hajlandóak, örömteli, készek jót tenni. A gyönyörű tanuló cselekedete tiszta, mert az Isteni működik benne. Ha Isten nem lenne benne, akkor cselekedete kísértés lenne. Ha az isteni nincs jelen az emberben, akkor minden egyes külső viselkedése kísértést idézhet elő. Ha a gazdagok egészséges, erős munkást látnak, akkor azonnal kísértésnek tűnik külső megjelenése miatt, és hívja otthonába, hogy dolgozzon érte. A munkavállalót tehát kísértés fogja a vagyonára, és önmagában is szeretné azt valamilyen módon felhasználni. A mester azt akarja, hogy minél többet használjon, a munkavállaló vágyát, és a munkavállaló minél több pénzt fog tőle venni. És mindkettő vágyakozik felhasználásra. Az ilyen viselkedésben azonban nem lehet erkölcsi. Ez egy törvény: annyit adsz, annyit fogsz kapni. Kevés adsz, keveset kapsz. Sokat adsz, sokat kapsz.
Hol rejtőzik a gonosz? - A legkisebb dolgokban. Megy egy boltosnál, hogy cukrot vásároljon. Sokszor belépett a boltjába, és tízszer adta neked tiszta, jó minőségű cukrot. A tizenegyedik alkalommal azonban néhány darab szennyezett cukrot helyez a papírra, hogy ez észrevétlenül maradjon a tiszta között. Ezek, néhány darab szennyezett cukor, azt a gonoszt képviselik, amely észrevétlenül akar átjutni a jók között. Utolsó cselekedetével a boltos elveszíti ügyfelei bizalmát. Képzelje el, hogy a barátja meghívja otthona meglátogatására: jól szórakozik, barátságosan beszél veled, de várakozás nélkül öbölnek hív. Hirtelen némi neheztelés lép fel a kapcsolatokban. Ez a gonosz, amelyet az utolsó szóval helyrehoztak. Egy szó elrontja azt a jót, amelyet az ember adott időben tett. Azt fogja mondani, hogy ez nem mindig történik meg. Még ha csak egyszer is megtörténik, ez már elrontja a jóság tisztaságát. A boltos tízszer egymás után tiszta árut adott neked, és miután csak valami szennyezőt mutatott be, az utolsó tisztátalanság azt mutatja, hogy ennek az embernek vannak rejtett, rossz szándékai. Az utolsó cselekedet képes elpusztítani az első tíz esetben megteremtett bizalmat.
Ezért azt mondjuk: a tiszta ember az, aki semmilyen körülmények között nem nyilvánított tiszta szándékot. A becsületes kereskedő elválasztja a szennyezett árut a tiszttól, és azt mondja ügyfeleinek: "Ez az áru nem neked készült." A gonosz minden külső formán keresztül megnyilvánulhat: az emberön keresztül, az állaton keresztül, akár a növényekön keresztül is. A gonosz, mint külső, objektív jelenség jellegének köszönhetően az ember ellenállhat neki. Ennek érdekében az embernek helyes nézettel kell rendelkeznie a gonoszról. Ha nincs helyes véleménye a gonoszról, akkor nem fejlődik helyesen. A gonosz az ember kívül van, és a jó benne van. A gonoszt két részre lehet osztani, vagyis szaporodni, de nem tud növekedni, virágozni és gyümölcsöt hozni. Ezért ha az ember azt mondja magának, hogy rossz, akkor tudnia kell, hogy rosszindulatának kívül áll, és nem benne. A forrás felhős lehet a végén, a felületén, de soha nem az alatt. A kút alja mindig tiszta. Az összes kísértésnek, amelyre az ember hivatkozik, objektív belső jellege van. Ha Éva nem rendelkezett volna a belső vágyával, hogy kóstolja meg a tiltott fa gyümölcsét, akkor kívülről semmi sem csábíthatta volna. A gonosznak van valamilyen formája, amellyel az emberben él. Mindaddig, amíg ez a forma létezik az emberben, és a gonosz kívül is létezik. Amikor kitömöm ezt a formát önmagából, azzal eltűnik, és a gonosz kijön belőle.
Mivel nem értik, mi az igazi jó, és mi a hamis, az emberek megtévesztések és ellentmondások sorozatába esnek. Egy ember az erdőben talál egy aranyzsákot, elveszi és örül, hogy Isten válaszolt imájára. Ez a táska jó, becsületes embertől származik, aki egyik városból a másikba utazott, és ugyanazon az erdőn haladt át. A banditák követték, hogy elrabolják. Az élet megmentése érdekében eldobta a táskát, és elszaladt. A banditák abbahagyták üldözését, és amikor visszatértek, megtalálták az első utazót, aki megtalálta a táskát az aranygal és megtámadta. Mit jelent az aranyban talált arany?
Gondolod, hogy minden külső jó és belső jó? Azt fogod mondani, hogy ez a jó Istené. Nem, Isten nem működik kint. Nem működik külső, fizikai ingeren keresztül, mivel ezek instabilok. Minden fizikai stimulus csak egy adott esetben erős, ám az idő múlásával gyengül. Amikor az ember fizikai vágyai teljesülnek, már nem érdekli azokat a tárgyakat és embereket, akik segítették neki kielégíteni őket. Ez okozza a gonosz megnyilvánulásait. Ha az ember vágya először erős és végül gyengül, akkor ez instabil. Minden instabil vágy fizikai. A boltos az ügyfél utolsó ügylete közben törődik ügyfeleivel. Amikor megvásárolja, amire szüksége van, és fizeti neki, a boltos már nem érdekli őt, látja, hogy a lehető leghamarabb távozik, hogy helyet szabadítson fel más ügyfelek számára. Az ügyfél kijön, és látja, hogy minden pénze elment a zöldséges zsebébe. Mit ad a boltos ingyen? Az embernek a fogadáskor és az adáskor őszinte és őszinte kell lennie önmagával és másokkal szemben, ami sem önmagában, sem szomszédjaiban nem kelts fel kétségeket.
Most, amikor az élet kifejezi magát, látjuk, hogy a jó és a rossz párhuzamosan fut. Mint tudod, az embernek vigyáznia kell arra, hogy sem önmagában, sem a körülötte lévőkben ne okozzon gonoszt. Mindig próbálj jót provokálni önmagában és a szomszédaidban.
A próbakő
