Tudatlan félelmek - Eszméletlen szintek - Bűntudat és büntetés - Bűntudat - Herminio Castellá

  • 2011

Tudatlan félelmek

Herminio Castellá

A félelem egy olyan érzelem, amely veszélyhez kapcsolódik, de általában nem tudunk erről a kapcsolatról, mivel ez a társulás öntudatlan szinten van.

Ahhoz, hogy fennálljon ez a kapcsolat, teljes tanulási folyamatnak kell lennie, nem félhetünk valamitől, amire nincs gondolkodásunkban veszélyes vagy fájdalmas. Ezért ezek a helyzetek, amelyektől félünk, hasonló helyzetekre utalnak bennünket, akár saját magunk, akár az öntudatunkat alkotó életterv őseink által megtapasztaltak.

Azok a félelmek, amelyek öntudatlanságunkba a legerősebben vannak beágyazva, általában azok, amelyek a halálhoz kapcsolódnak (amit tudattalanunk értelmez a halál veszélyének). Ezek a félelmek olyan helyzetekre utalnak bennünket, ahol halál volt és amit elszenvedtek, de nem a halál mély értelmében, mint természetes biológiai funkciónak, az összes belső cselekedettel, hanem az, hogy hogyan éltek azok kísérték ezt a halált, milyen voltak az előző pillanatok, a hozzájuk kapcsolódó érzések és a halál félelme. Abban az időben elménk véd bennünket attól, amit a halál veszélyének értelmez.

A halál, mint biológiai funkció szigorúan nem lehet tudattalan félelem, mivel senki sem élte át, hogy továbbadja, és azok a kevés, akik az előző pillanatokban éltek, nem csak azt jelzik, hogy kellemetlen volt. Ennek lényege az, hogy ha egy helyzetet tudattalanul társítanak a halál veszélyével, akkor tudattalanunk reagál az életünk védelmére.

A félelem fizikai reakciókat okoz a testünkben, elnyomja a szimpatikus rendszert és feljavítja a parasimpátust. Minden védelmi funkció riasztást kap, és azokat, amelyek nincsenek lenyomva. A tudatlan szintjeink szempontjából javul a védelmi szinten tárolt információ. Ezen a szinten van a félelmekkel, szenvedésekkel és veszélyekkel kapcsolatos információ. (1)

Egy olyan helyzettel szemben, amely megfélemlít, előfordulhat, hogy nem nézünk szembe (elmenekülhet), szembe tudunk nézni, és harmadik lehetőség lenne, ha abbahagynánk ezt a félelmet. A három hozzáállást elemezni kell, mivel önmagában sem jobb, mint a másik, de a legjobb választás attól a pillanattól és a helyzettől függ. Ha van egy tudattalan félelem, amelyben abban az időben nem vagyok olyan helyzetben, hogy szembenézzek, előfordulhat, hogy nem pillanatnyilag szembesülök vele, majd másképp nézek szembe; ebben az esetben a repülés jó lenne. Jó félni és elmenekülni, ha egy oroszlán üldöz. Ha olyan helyzetben, amely félek, nincs oka lenni, és szembesülök ezzel, megpróbálok megnyugodni és azt gondolom, hogy nem logikus félni, ez a hozzáállás gazdagítja. Ez a helyzettel szembesülne, nem abban a tekintetben, hogy a félelem ellen küzdünk, hanem hogy határozottan megpróbáljuk megszabadulni attól a félelemtől. A tapasztalt tapasztalatok - még korlátozott siker mellett is - a félelem relativizálásához vezethetnek.

Például, ha egy személy fél attól, hogy nyilvánosan beszéljen, és tudja, hogy van mit mondani, és azt is, hogy nem logikus, hogy ilyen félelme van, akkor szembesülhet azzal a helyzettel és dönthet úgy, hogy beszél. Jelenleg annak következménye lehet: jól, rendszeresen vagy rosszul beszélt, de nagyon nehéz lenne nem meggazdagodni ebből a helyzetből, mivel talán még nagyon rosszul beszélt, és a közönség egy része megértette. Ne feledje, hogy a félelem néha olyan, hogy teljesen megbénít minket.

A harmadik hozzáállás az, hogy abbahagyjuk ezt a félelmet. Ennek célja a belső reflexió fegyelemének kidolgozása, a félelmek okának felkutatása és elemzése, mi az öntudatlan ok, ami arra készteti minket, hogy ezt a félelmet eljusson hozzánk, majd azt pozitívan indokolja, ami miatt szünet létrehozása az inger és a válasz között. Ez nem azt jelenti, hogy meg kell változtatnunk azt, amit az élettervbe beprogramoztunk, hanem a válaszadás módjának megváltoztatását. Mondhatjuk, hogy megtanulunk különféleképpen reagálni ugyanazon ösztönzésre.

Visszatérve a nyilvános beszédet félő személy példájához, ez a harmadik hozzáállás azt jelentené, hogy megvizsgáljuk, milyen tudattalansági helyzetek vezetik őt ehhez a félelemhez. Figyelembe kellene vennünk, hogy valaki, akit az élettervünkbe felvettünk, nyilvánosan beszélt, rosszul ment, ezért szenvednie kellett stb. Lehetséges, hogy egy ősi férje volt az, aki nyilvánosan beszélt, és a feleség szenvedett a következményeken. Gondolnunk kellene azt is, hogy mit jelent az élettervünkben, tudassa velem, hagyja, hogy ismertté váljunk ötleteinkkel, kritizáljuk stb. Nagyon sok emberrel való beszélgetés azt jelenti, hogy a nagy közönség legalább egyharmada ellenzi azt, amit mondunk. (3)

A félelmeink befolyása

A félelem önmagában nem rossz. Vannak olyan félelmek, amelyek nagyon távoli ősektől érkeznek hozzánk, még néhányuk is régebbi, mint emberek, és állatokból származik. Különböző típusú félelmek vannak, egyesek a fajoktól, mások a fajoktól vagy társadalmi csoportoktól. Ezek összekapcsolódnának a hetedik szinttel (2), miközben vannak más személyes félelmek is (akiknek információja a negyedik szinten van). A félelmek a szerkezetünk részét képezik, és azok azok, amelyek időnként arra késztenek minket, hogy dolgokat tegyünk, és bizonyos módon magyarázzuk meg hivatásunkat, tendenciáinkat stb. Azt mondhatjuk, hogy az orvos az orvos azért, mert szereti az egészségét, hanem azért is, mert fél a betegségtől, az elemzett szögetől függően; vagy egy közgazdász élettervének részét képezi attól való félelem, hogy a társadalom szegény, ugyanakkor szeretetét fogja találni benne a társadalom fejlődése iránt; az ügyvédek iránti szeretet és az igazságtalanság félelme stb.

Természetesen a hivatásokkal kapcsolatos félelmek többszörös. Előfordulhat, hogy egy virágzó vállalkozó öntudatlanul kiegészíti a haladás iránti szerepet, számos kapcsolódó félelmet, mint például a szegénységtől való félelem, a szenvedéstől való félelem, hogy nem vagyok gazdag, félelem, hogy nem rendelkezik hatalommal, halálvesztéssel jár, mert nincs pénz, stb.

Dr. H. Castell mondta: ha valamit meg kell adni nekünk, és nem nekik, akkor az azért van, mert félünk tőle. Más szavakkal: ha elég idõsek vagyunk házasok, és nem vagyunk, az azért van, mert félünk a házasságtól. Ha egy pár gyermeket akar, és nem tudja, az azért van, mert félnek attól. Ha valaki több pénzt akar, és nem rendelkezik vele, az azért van, mert félnek attól, hogy ezt az összeget stb. Azt is mondta, hogy ha szeretnénk valamit, és nem tetszik, az azért van, mert félted tőle.

Az ember a veszélyek nagy gyártója, ahol nincsenek ilyenek, ezek olyan mesterséges félelmek, amelyeknek nincs okuk. Úgy gondoljuk, hogy ott van a veszély, ahol nem létezik, és ahol más körülöttünk élő emberek nem hisznek abban, hogy vannak ilyenek, és nincs gonduk róla.

A szégyenesség a félelem egyik formája, összekapcsolódik a büntetés félelmével. A félénk fél többek között hibáktól, mert ezért bünteti őt. Az életed tervében határozott büntetéseket fogsz találni.

Kétféle félénk embert lehet megkülönböztetni: az egyik, aki fél másoktól, és az, aki fél tőle. Az utóbbi esetben, ha félelme nem túl erős, átadja másoknak, hogy megvédje őt, és olyan személy, aki örömmel szolgál másokat. Aki másoktól fél, átadja, hogy el akarja pusztítani a mást, tehát nem szereti őt, és mások elutasítják.

A bolond félelmek olyan kulturális konstrukciók, amelyek olyan helyzetekből származnak, amelyeket felvettünk, amelyek egy másik generációban valószínűleg veszélyesek voltak, de nem manapság. Ezeknek a félelmeknek egy része nemzedékről nemzedékre egyre erősebbé válik.

Depresszió esetén egy fontos elem a bűntudat. Ez mindig nagy büntetéseket hoz az ősben. A hiba, amint mindig elmagyarázta, H. Castellá büntetésre vár, tehetetlennek érzi magát annak elkerülése érdekében.

Hogyan lehet megoldani a félelmeinket:

A félelem elvesztése nemcsak az, hogy megpróbáljuk abbahagyni a félelmet, hanem nemcsak az élettervünk okainak keresésében és pozitív indokolásában, hanem a helyzettel való szembenézésben és megváltoztatásában is. Ha csak a félelmeket akarjuk megfordítani, akkor ha egyszer nem félünk elkezdeni a cselekedetet, az általunk végzett tevékenység valamilyen módon a félelemtől való menekülés formája.

A helyes hozzáállás az az állásfoglalás, miszerint akkor kezdjük el cselekedni, ha félelme van, és hogy ez a fellépés magában foglalja a félelmeinek elvesztésének feladatát is, és hogy a bátorság gazdagítja és humanizálja minket.

Fontos az is, hogy alázattal szembesüljünk a félelemmel, ez arra készteti bennünket, hogy ezt a félelmet magunk is viseljük, de ez nem valami abszolút. Az alázatosság lehetővé teszi számunkra, hogy világosan megértsük, hogy ez a félelem milyen mértékben károsít bennünket a kívánt célok elérése érdekében. Visszatérve a nyilvános beszéd fent említett példájához, ha az ember alázattal veszi fel a helyzetet, akkor előfordulhat, hogy még abban az esetben is, ha a személy teljesen gyengén beszél, továbbadhatja azt a gondolatot, amelyet kommunikálni akart, talán nem olyan erővel, mint amely félelem nélkül. Az alázat azonban ahhoz vezeti, hogy tudatában van ennek a félelemnek a viselésére, és nem fosztja meg magát a cselekedetektől, és akár más, esetleg jelenlévő "alcélokhoz" is vezetheti; mint például a „kiállítás a kiállításon” (amire más implicit félelmek is vonatkozhatnak), az ötlet átadásának egyszerű céljára összpontosítani. Az alázat azért vezet bennünket, hogy a félelem hatókörét megfékezzük, hogy valódi dimenzióját adja meg, amely általában kisebb, mint gondolnánk.

De ez még nem minden. Dr. Gabriel Castellá a félelmekkel foglalkozó konferencián (2000. augusztus 1., CAMED) kifejlesztett egy koncepciót, amely számomra kissé szélsőséges időben tűnt számomra, de miután meghallgatta a konferencia többi részét, valami alapvetőnek mutatkozott: A félelmeink elvesztése érdekében az első hozzáállásunk, hogy meg kell szeretnünk a félelmeinket, ami nem más, mint a félelmeinkkel való szeretet. Ezután elmagyarázta, hogy a félelmet nem lehet megfordítani a félelemtől, mert ennek logikus következménye lenne a félelem megerősítése.

Ha szeretjük a félelmeinket, egy teljesen más szemszögből látjuk őket, megértjük, hogy ott vannak valami és valami miatt, hogy ugyanazok az okok, amelyek ezeket a félelmeket okozták, kedvező dolgokat okozhatnak nekünk. Ennek a hozzáállásnak az elfogadása akár ostoba félelmeinkhez is vezethet, és az öntudatlan okok miatt keserűség helyett kegyelem adhat nekünk.

Ezeket a félelmeket, amelyeknek nincs oka, és amelyek ártalmasak lehetnek nekünk, fontos felfedezni önmagunkban, amikor egy vagy több félelemre épülő helyzetben vagyunk. Ha a nap folyamán szorosan megvizsgáljuk ezeket a helyzeteket, akkor sok cselekedetünket félelmek befolyásolják, nagyon gyakran a félelem alapján (legalábbis ez az én tapasztalatom), és nem a pozitív szempontból cselekszünk. Fontos az, hogy felfedezzük és felismerjük, hogy ennek a hozzáállásnak rossz megközelítése van. A félelemtől való cselekedetek ellentéte a dolgok jót tesz.

Ha közelebbről nézünk rá, felismerhetjük, hogy sokszor riasztottak, szorongottak, ideges vagyunk, bosszantottak stb., És nem tudjuk, miért vagyunk hozzászokva ehhez a helyzethez. Ezek az állapotok néha nagyon finom, de megkönnyebbülten érezzük magunkat. Ez rendkívül fontos, mivel lehetőséget ad nekünk a hozzáállás megváltoztatására, a félelmeink megismerésére, hogy megszüntessük a meglévőket, hanem átalakítsa ezt a félelmet számunkra értékes értékké is, mert többek között a félelmek sok energiát tartalmaznak, amely addig is orientálódott hogy megakadályozzon minket

Meg kell tanulnunk szembenézni az élettel félelem nélkül, nem csak egy adott félelmet kell megoldania. A sok generáció óta felvett félelmek megváltoztatása sok kitartás és állandó hozzáállás kérdése.

Pedro A. Galeazzi

(Ezt a munkát Dr. Gabriel Castellá előadásai alapján végezték el.)

(1) Dr. Herminio Castellá eszméletlen szintet fedezett fel, amelyben a félelmekre, fájdalmakra, szenvedésekre, veszélyekre stb. Vonatkozó összes információ tárolva van. Ennek a szintnek a feladata a védelem. Negyedik szintnek hívom. Sikerült kiképeznie azokat az embereket, akik hipnotikus állapotban koncentrálnak e szint információira és hozzáállására.

(2) A hetedik szint a fajok félelmeinek szintje, ezen a szinten vannak a nagy katasztrófák, éhínségek, népirtások, járványok, kataklizmák és háborúk adatai.

(3) A "harmadok törvénye" azt jelzi, hogy minden emberi kapcsolatban az egyénnek egyharmada mellett áll, egyharmada ingadozik, egy másik pedig ellenzi. Optimális esetben az ingadozó harmadik támogatja, de a harmadik elleni harmadik soha nem támogatja.

Tudatlan szintek

Herminio Castellá

Egy korábbi munkában már kifejlesztettük a tudatlanság fogalmát a mi hangulatunkon belül, ellentétben a tudatossággal és kiegészítve azt.

Dr. Herminio Castellá több mint 30 évvel ezelőtt végzett első kutatásai során * rámutatott, hogy az öntudatunkban tárolt információk nemcsak tapasztalatainkból származnak, hanem nagyszerű hátterünkkel is rendelkeznek, amelyet anyánk továbbított nekünk, amikor egy minket. Mivel viszont saját élelmezési programját az édesanyja (anyai nagymamánk), valamint a nagymamánk anyja és így tovább dolgozta ki, élettervünk információt tartalmaz az ősi tapasztalatokról, és nagyon távoli adatok találtak időben .

Nem biztos, hogy ezt az információt hogyan tárolják, még azelőtt sem lehetett meghatározni a biológiai helyet, ahol az eszmélet található, mivel a hangulat síkja meghaladja a biológiai síkot. Ismert tény, hogy az anyák az életprogram kidolgozása során lényegében érzelmi tapasztalatok, és nem absztrakt gondolatok vagy érvelés. Azt is felfedezték, hogy az időbeli dimenzió nem létezik a tudattalanban; ezt a dimenziót a lelkiismeret adja. Ez rendkívül fontos, mert lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, hogy vannak olyan tapasztalatok, amelyek évszázadokkal ezelőtt éltek, amelyek tudatlanságunk számára ugyanolyan aktuálisak, mint azok, amelyekben most élünk.

A hipnózissal (az eszmélethez való hozzáférést lehetővé tevő technikával) kapcsolatos első tapasztalataiban Dr. Castellá újabb felfedezést tett: az eszméletén különböző szintek vannak, amelyek egymástól funkcionálisan és az általuk tárolt információk minőségétől függnek.

Herminio Castellá számozta ezeket a szinteket, és először a tudatosságot hívta.

A második szint egy híd a többi tudattalan szint és a tudat között, és tudatalatti néven hívják. Amikor a tudatosság csökkenni kezd, ezen a szinten vagyunk.

Ez a szint közvetlenül kommunikál a harmadik öntudatlan szinttel, amelyet osztályozónak hívunk, amely négy szinttel kapcsolódik össze, amelyben minden ősi és személyes információt tárolunk. Ezt az információt a tapasztalatok minőségétől függően négy szinten tárolják, és az osztályozó szint adja meg a tárolt információkat, és biztosítja a szükséges információkat a válaszokhoz.

A négy szint, amelyen tároljuk az információkat: a védelem szintje (negyedik szint), a béke szintje (ötödik szint), a bölcsesség szintje (hatodik szint) és a faj harci vagy védelmi szintje.

A védelem szintjén minden olyan információt rögzítenek, amely veszélyesnek élt tapasztalatokkal, amelyek károsították őseink vagy szeretteink pszichés vagy fizikai integritását, mindig azzal a szándékkal, hogy megvédjenek minket, hogy ne kerüljenek vissza. . Fő feladata az, hogy megvédjük magunkat az átadott eseményeknek megfelelően, ami veszélyt jelentett számunkra. Ez egy szint, sok lendülettel és lendülettel. Amikor félelmet, bűntudatot, haragot, szorongást vagy szenvedést érzünk, megerősítjük ezt a szintet, és megerősítjük az Ön adatait.

A béke szintjén rögzítik a szellemi harmóniával és a belső békével kapcsolatos információkat. Ennek a szintnek a célja a derű és öröm nyújtása. A szerelem, a barátság, az igaz öröm, az eredeti vallásosság minden valódi tapasztalata ezen a szinten tárolódik, és valódi kincs.

A hatodik szinten bölcsességünk van bevésve. Nem csak a tudás csoportjaként, hanem azért, amely felfedezi mindazt az értékeset, amely az élet ízét adja. Ettől a szinttől kezdve a legjobb stratégiák kerülnek kidolgozásra.

A faj védelmével, a katasztrófákkal, háborúkkal, járványokkal, éhínségekkel stb. Kapcsolatos információkat harci szinten tárolják. A legnagyobb belső erőszak ezen a szinten van, és a szélsőséges túlélés szintje, amelynek feladata, hogy társadalmi csoportként megvédjen minket a végső pillanatokban.

Végül lenne egy utolsó szint, úgynevezett koordinátor vagy nyolcadik szint, amely nem tartalmaz ősi információkat, és amelynek feladata a fent leírt négy szint harmonizálása és összehangolása. Ez egy mélyebb szint, de jobban kapcsolódik a tudatossághoz, a mélységből segít, hogy megfelelőbb válaszokat adjon. Dr. Gabriel Castellá "motorolajnak" nevezi.

Ezek a szintek nem vízálló rekeszek, és szorosan kapcsolódnak egymáshoz. A negyedik és a hetedik szint hasonló funkciókkal rendelkezik és megerősítik egymást; az ötödik lehetővé teszi a hatodik megjelenését, mivel a bölcsességhez nyugodt hozzáállásra van szükség. A harmadik és a nyolcadik kiegyensúlyozza ezeket a szinteket.

Amikor egy személy megtapasztal egy bizonyos élményt, az érzéseket négy szinten rögzítik annak alapján, hogy miként érezte őket. Viszont hozzáállásával elősegíti az ezen a szinten tárolt összes tapasztalatot. Ezért ha egy sötét utcán sétál, és fél, az azért van, mert az a információ, hogy egy sötét utca veszélyes, a védelmi szintre kerül. Ha táplálom ezt a félelmet, segíteni fogok az összes kapcsolódó félelmet. Ha megnyugok, a többi szint segít nekem megfelelő válaszokat adni. És ez még fontosabb, ha a félelem értelmetlen, vagyis ha a veszély nem valós. Ha a veszély valós, akkor célszerű például következetes, elkerülendő válaszokat adni.

Andrea Mussini

Hiány és büntetés

Herminio Castellá

A hibás tehetetlen bűnbüntetést vár, hogy elkerülje azt. Ez egy tudattalan érzés, és általában tudatosan együttműködünk annak érdekében, hogy erősítsük vagy növeljük ezt a félelmet.

Bűntudatunknak érezzük magunkat, mert észrevesszük, hogy valami rosszat tettünk, vagy úgy gondoljuk, hogy valami rosszat tettünk. Az általános érzés elárasztja minket, amikor tisztában vagyunk hibáinkkal, hibáinkkal vagy bűneinkkel.

Herminio Castellá azt mondta, hogy amikor hibát követünk el, akkor rossz utat választunk, amely nem vezet minket, ahová akarunk menni. Ha tudomásul vesszük, kijavíthatjuk a hibát és visszatérhetünk az útra, és ez, mondta - örömmel kellene kitöltenie minket, mivel valami értékeset megtanultunk, amely lehetővé teszi növekedésünket és fejlődésünket. Azáltal, hogy ténylegesen hibát vállalunk, és felelősséget vállalunk annak következményeiért, megőrizzük emberi méltóságunkat és felkelünk.

Abban az esetben, ha cselekedetünk valóban rossz volt, haszontalan bűntudatot érezni, mert nem helyesbítjük a saját és másokkal szemben elkövetett hibát; A bűntudat negatívan jelzi ezt a tettet, szegényedik vagyunk, és ezzel nagyobb mértékben károsíthatjuk magunkat és másokunkat, mint ha nem lennénk hibáztatva.

Hibaval szemben bűntudat vagy megbánás folytathatom; egyik dolog nem követi a másikot, de az egyik törli a másikat. Mind a bűntudatban, mind a bűnbánatban felismerjük a hibát, de miközben a bűntudatnál megsemmisíti és elszenvedett magam, mint ember, a bűnbánatban a hibából tanulok, és ahelyett, hogy szenvednék, örülnék.

Amikor tudomást szerez magamról és igazán megbánom, a másikra helyezem az akcentust: a szomszédnak, akit a munkám megsértett, attól tartok, hogy jótékony módon orvosolom a hibát. A bűn ezzel ellentétben egy önző érzés, amelyben nem tudok elfordulni a cselekedetektől és érzéseimtől, és ahol a másik iránti figyelmet csak a büntetéstől való félelem jeleníti meg, amelynek azt hiszem, hogy áldozatom lesz. Az érzésem nem a magam és a szomszéd iránti szeretet, hanem a félelem és az leértékelés.

Herminio Castellá szerint a bûn büszkeség, mert az ember úgy érzi, hogy mûve olyan katasztrofális volt, hogy senkit sem érdemel megbocsátásra, ennél is kevésbé Istentõl, ami (még akkor is, ha a tárgy nem ismeri fel) hozzáállást hogy Isten helyére állítsuk, hogy meghatározzuk, milyen cselekedetek megbocsátást érdemelnek.

A bűntudatból való felelősségtelen eljárás, mivel a bűntudat, bár egyébként tűnik, felelősséghiány. A felelősség szó a válaszadásból származik, azt feltételezi, hogy mit teszek, helyes vagy rossz.

Konkrétabban az élettervvel kapcsolatban: ha egy őse az anyai származású családból hibát követett el (hibát vagy bűnt, attól függően, hogy néz ki), és bűnösnek érezte magát, akkor ez a bűntudat volt neki súlyosabb hiba, mivel nemcsak önmagát sértette, megzavarva a hiba és annak következményeinek egyértelmű megbánásának és kijavításának lehetőségét, hanem magában is rögzítette öntudatában a bűntudatot ebben a helyzetben, továbbadva leszármazottaiknak az életprogram anya-leányvállalati láncán keresztül. Ezeket a bűntudatot ősöktől kapjuk (többek között). Lehet, hogy általános is a bűntudat felhatalmazása, amikor az ős bűntudatnak érzi magát egy tény kapcsán, ugyanez történik egy leszármazottnal, és nagyobb bűntudatot érzik magukkal stb. Ezt a képzést a kultúránk támogatta, amely elítélés útján ösztönözte a jó megtanulására a gonosz elkerülésének megerősítésére, amellyel az emberek nem szerethetnek szeretetet tenni a szomszéd és Isten valódi szeretete mellett, hanem hogy elkerüljék a gonoszságot, hogy ne szenvedjenek. Amikor nem sikerül, akkor ez történik gyakran, mivel az élet állandó tanulás, amelyben a hiba nagyon fontos szerepet játszik, általában félelmet és pánikot érez, mert úgy gondolják, hogy nem érdemli meg a jó gonosz érzés, Ő megtette, és azt is, hogy hamarosan megbüntetés lesz egy fájdalmas szankcióval. A büntetés várakozása olyan fájdalmat okoz, hogy annak elkerülése érdekében szenvednünk kell, és ezért valamilyen módon megbüntetjük magunkat.

A bűntudat és a fájdalom teljes kultúrája fennáll (ami azokból a szankciókból és büntetésekből származik, amelyekkel a várt magatartás megerősítésére szánták); Ezen nyilvántartásunk szerint a fájdalom elvonja bűntudatunkat, a büntetés elkerülésének impotenciája rosszabb, mint maga a büntetés, ezért ha fájdalmat érezzünk, megkönnyebbülünk.

A bűn elősegíti a neurotikus tanulást. Amikor eltagadom magam, nem tanulok, és amikor ismét hasonló helyzetbe kerülök, valószínűleg ismét ugyanazt a hibát követem el.

Tudatlanul bűntudatot érhetünk el végtelen számú dologért, pontosan vagy általános módon. Például bűnösnek érzem magam a csemege evéséért, és ennek oka visszavezethető arra, amit valamelyik ősi úgy érez, hogy büntettek egy csemegeért. De a leggyakoribb az, hogy a hiba olyan helyzetekből származik, amelyek nem egészen hasonlóak, és hogy ez valami általánosabb; Ebben az esetben a csemegék büntetéséért átadják és bűntudatként kapják meg valami gazdag etetéséért, és általánosabban az élvezés hibájává válnak.

Azon helyzetek listája, amelyekben bűntudatot érezhetünk, nagyon széles lenne, és a legszélesebb körben elterjedt lehet: dönteni, élvezni, értékelni magunkat, fejlődni, gazdagságot tenni, cselekedni, nem cselekedni stb. olyan helyzeteket mutatnak, amelyekben még hibát sem tettünk, de amelyek valamilyen szabálysértéssel társultak, amelyek nagy szenvedést okoztak valamelyik őseiben.

Általában kapcsolat van az élvezet, a döntés és az értékelés között, ezt határozta meg Dr. Herminio Castellá bűntudat-trilógiaként. Ez a tudatlanságunkban erősen rögzített kapcsolat olyan helyzetekből származik, amelyekben ez a három tényező jelen van, és kifejezetten a szexuális eredet hibája miatt merül fel. Ha az őseink bármelyike ​​szexuális bűncselekményt követett el, és bűnösnek érezte magát elsősorban annak elkövetése érdekében, akkor döntést kellett hoznia, azt is megtette, hogy értékelni és szexuálisan élvezze. Az ezt követő bűntudat a döntéshozatal félelmét, leértékelődést és a félelmet vagy az élvezet képtelenségét okozza.

Társadalmunkban a bűn a félreértés hátterében áll a bűn vallásos fogalmáról. Úgy hitték, hogy Isten bűncselekményt sértett, ezért büntetett minket. Véleményem szerint a bűn nem sérti Istent, hanem árt önmagunknak és másoknak. Isten tökéletes, ezért nem sérthető meg, mert a sértés hiba, és Isten nem követett el hibákat.

A bűntudat egy olyan érzés, amely elősegíti a betegséget, ha tudattalanul bűnösnek érzik magukat a test valamelyik szervének működésében, hajlamosak vagyunk beteget tenni. Például: ha egy őse bűntudatot érezte a mellsimogatással szemben, eszméletlen edzés után, egy leszármazott, aki szintén bűnösnek érzi magát, valamilyen módon megbetegedheti a mellét. Egy olyan betegség, amely több generáción keresztül erős bűntudatot idéz elő, a rák.

A bűntudat ellenkező érzése az egészséges önbüszkeségnek, a büszkeség erősíti egészségünket.

A bűn elhanyagol bennünket, beteggé tesz és minden szempontból töröl. Mindig minden szempontból érdemeseknek kell lennünk arra, hogy ki vagyunk, mi van, vagy szeretnénk, és büszkék lehetünk rá.

Általánosságban mindannyian bűntudatunk valamiben. Lehet, hogy a hiba eredete nagyon távoli, és a történelem során megváltoztatja alakját. Ha egy primitív társadalomban egy személy antiszociális cselekedetet követett el, akkor valószínűleg a legmegfelelőbb módja annak, hogy újból elkövesse, és megbüntesse őt, és az öntudatlan kultúra azt jelenti, hogy fél a büntetéstől, ha hibát követ el. Megtanítja egy háziállatot bizonyos dolgok elvégzésére. Akkor a társadalom a történelem során kifinomultabbá teszi.

A bűntudat rossz érzés, az embernek jóért kell dolgoznia, ami jó, és ez a szabadság.

Pedro A. Galeazzi

A reflexió Dr. Herminio Castellá előadásain alapul

A bűntudat

Herminio Castellá

A bűntudat egyre növekszik és kíséri az emberiséget, miután lelkiismerete van, és mióta nagyobb hangsúlyt kap, és kevésbé hagyja el az irracionális ösztönöket.

A bűntudat megértése érdekében megpróbálom kidolgozni a következő példát: régen el kell helyeznünk magunkat; el tudjuk képzelni a múlt öt évszázadát az európai kontinens bármely országában, ahol az emberek hibáik során nagyon nehéz volt szabadon és filozófiai módon beszélgetni, és az ügyek nagyon súlyos következményekkel ütközhetnek az emberek és az emberek között. Napi szempontból a hibákat ugyanabban az életben fizették meg.

Személy szerint elképzeltem egy olyan kivonatot egy őse vagy őseinek történetéből, akik akkoriban "súlyosnak" tekinthető bűncselekményt követtek el, tisztában voltak a cselekedeteivel és érezte, hogy a bűntudat megragadja őt; ezután ennek eredményeként bevallották a város embereit vagy az érintett személy rokonait, vagy valaki, akit úgy gondolt, hogy "meg kellene" tennie, mindaddig, amíg az nem tudta bevallni az említett hibát egy vallási hatalomnak, amely például egy A gyógymód, ha katolikus város lenne, akkor hibája lejár. Itt szeretném érteni, hogy ha igen, akkor hozzáadhatjuk a szellemi bűntudat alkotóelemeit.

De a város lakói vagy a hatóságok reagáltak a hiba tényére és vallomásukra, bosszút és gyűlölettel, hogy meg tudják ölni, sőt, még azért is, hogy szenvedjenek nagy szenvedéstől, tekintve, hogy a hibákat kifizetik.

Az a gyűjtött üzenet, amely a fentiekhez hasonló tényeknél megmarad, az jobb, ha bűntudat szerint élünk, mint vallomunk, mert ez végül életben tartja Önt és kevesebb szenvedéssel, tehát úgy gondoljuk, hogy beültetünk arra, hogy életben maradunk, amíg a Jelenleg, hogy a bűntudatnak köszönhetően élünk és folytatjuk utódainkat.

További információ, amelyet láttam, hogy ha „bűnösnek” érzi magát, úgy él, hogy él: folyamatos „teszt”, hogy él, és kevesebb a halálának veszélye. Ebből a szempontból minden ember eszméletének nagyon nagy a bűntudat; Látható, hogy az "eszköz" tartotta életben minket és őseinket. De nem látni az az, hogy mivel túl sok hibáztattak azért, amit tettünk, kínzást és halált szenvedtek.

Fontos dolog, mint az összes olyan témában, amely Dr. Herminio Castellá elméletét magában foglalja, az, hogy a bűntudatot félelem nélkül, szörnyűség nélkül elfogadjuk, tudatában annak, hogy létezik, a természetünk része, mivel a félelmek és az agresszió és intelligencia.

Fontos az, hogy teret adjon neki, és hagyja, hogy kifejezze magát, így megtisztíthatja a sokéves magányt és terrorot; nagy szeretettel kell értékelni, nem ott van a saját döntése alapján, vagy azért, mert valaki „rossz” telepítette: alakult és megtanulta, hogy mindig utálják és elutasítják, és hogy mindig is részünk van bennünk, mint bármely olyan rész, amelyet figyelembe akarunk venni. Meg kell értenünk egymást bűntudatban, hadd mondja el nekünk, mi történik vele, mert született, nőtt fel és bennünk van. Esto es algo tan importante para dejar de temer y de paralizarnos y comprender que es como una gran lastimadura que debemos curar y atender con mucho afecto para que se transforme en nuestra aliada y amiga que es lo que ha esperado siempre.

Me gustar a tambi n agregar que cuando estamos en paz sin el sentimiento de culpa al que hice referencia, sin sentirnos en falta con nada sino, al contrario, nos sentimos en armon a para vivir y sentir que todo es posible, nos sentimos relajados, con bienestar y tranquilidad, tomamos conciencia de que estamos a la puerta de realizar muchas acciones que siempre quisimos y tenemos la potencia de la libertad. Quiero recalcar esto que me parece important simo: tenemos la potencia de la libertad pero en contraposici n no tenemos los l mites que nos muestra en distintas formas de sentimiento (miedos, ansiedad, etc) la culpa y all es donde sentimos un abismo de totalidad. Esto es como si lleg semos a poder entrar en el universo sin las ataduras de la gravedad es decir no hay ning nl mite que nos contenga como tampoco un destino preestablecido al que llegar, es por esto que entramos en un miedo al que podemos llamar el miedo de atracci n de la culpa, porque nos aterroriza el poder de la libertad absoluta en donde nuestra responsabilidad es tan grande como esta libertad, es la exigencia de nosotros mismos por el bien puro, perfecto desde nuestra imperfecta humanidad, el tener que tomar decisiones en un campo virgen que nos espera, en un campo inexplorado nunca jam s visitado pero que est all para nosotros y adem s nos encontramos impulsados con la fuerza arrolladora de la libertad absoluta, con la fuerza de que podemos hacer lo que queramos y como efecto de esto el responder por nuestros actos y decisiones pero sin tener un marco precio de contenci n.

Aqu es donde entra la culpa como un freno, como un delimitador del sendero a seguir pero respondiendo con lo que se aprendi de las experiencias de nuestros antepasados muy traum ticas y angustiantes y siempre aparece con el sentido de preservarnos, de que no volvamos a cometer los errores de atr sy es por esto que la culpa tiene una fuerza muy grande y se presenta con tanta potencia, al encontrarse con las posibilidades de la libertad y alimentado por ese sentimiento de abismo de totalidad y el de poder arriesgar, decidir y responsabilizarse. Cuando podemos comprender y analizar con mucho afecto esto, la culpa se transforma en aliada acompa ndonos en nuestro camino haciendo de vig a, alertando en donde pudieran aparecer peligros: es como un sensor que se adelanta a nuestro andar y va rastrillando los espacios de influencia . Lo peor que podemos hacer en este caso es negarla o dejar que pase ese sentimiento angustiante y actuar creyendo que ese sentimiento no nos est alertando, lo importante es acogerla y escucharla en su justa medida debido a que su informaci n es muy valiosa como as tambi n el sentido de su presencia.

Pablo Mat as Duran

Következő Cikk