Arthur E. Waite (1857-1942) az ezoterika tudósa és gyakorlója volt, aki munkáiban megpróbálta a nyugati ezoterika alapjait rendszerezni. Az alábbiakban bemutatjuk egy részletének fordítását, amely az ő ünnepi varázslat könyve ( A szertartási mágia könyve) című könyvének 2. fejezetéből származik, ahol foglalkozik a transzcendentális mágia néhány aspektusával, majd megvitatja a mágia és rejtett tudás ősi könyvét, a A varázslat arbetelje .
-
A transzcendentális varázslaton
A "transzcendentális" kifejezést, ha informálisan és hagyományosan használják a jelenre, nem szabad magasztos vagy filozófiai értelemben értelmezni. Nem azért fogadták el, mert ésszerűnek tűnik, hanem inkább azért, mert nincs jobb kifejezés annak meghatározására, hogy mit fogalmaz meg benne, valamint azért is, mert korábban ugyanezen vonatkozásban ilyennek tekintették. Talán úgy tekinthető, hogy laza értelemben vett Eliphas Lévi magas varázsa, és ezt a transzcendentális varázslatban nem azért használtam, mert kielégítő szinonimája, hanem azért, mert jelenleg nincs kifejezés, amely jobban meghatározná.
Miután megvizsgáltuk azokat a fogalmakat, amelyek feltételezhetően a tárgy alapját képezik, el kell mondani, hogy az ünnepi varázslatban annyi és kevés a transzcendentalizmus, mint a modern mediumship jelenségében . Bármit is igényelnek azok az intelligenciák, amelyekkel a kommunikációt keresik, ezeket megmutatják funkcióik, amelyek nem sem képzeletbeli, sem furcsa. Az ilyen típusú társulásban azt kell érteni, hogy az anyagi érdekeket bele kell foglalni a második típusba, míg az elsőbe beletartoznak azok az érdekek, amelyek extravagáns jellegük miatt ki vannak zárva tényleges megfelelésükből, ugyanakkor nem minden kapcsolatot tartanak fenn a spirituális törekvésekkel.
Ha feltételezzük, hogy a [transzcendentális varázslat] pontos tudomány, akkor a gyakorlati varázslatban nincs semmi olyan, amely összekapcsolódna, például, ha nincs igazság vagy misztikus cél. Ezért a "transzcendentális mágia rituáléit" nem szabad olyan folyamatok gyűjteményeként értelmezni, amelyek során az emberben az Isteni egyesülést az univerzumban levő Istennel tekintik . San Juan de la Cruz, Ruysbroeck, Eckart, Molinos, Saint-Martin alkotásai, beleértve a San Tomás de Kempis utánozását: mindegyik tartalmazza az igazi transzcendentális varázslat nagy folyamatait, ha nem lenne istenkáromlás. ez a kifejezés nevetséges, olyan kincseknek, amelyeket az ilyen társulás károsít. Meg kell érteni, hogy ezekben a rejtett folyamatokban és az úgynevezett teurológiai szertartásban nincs kifejezett kapcsolat a fekete mágiával - ez a gyakorlat nemcsak azt jelenti, hogy a gonosz szellemekkel folytatott tárgyalásokat folytatják gonosz célokból, hanem úgy tűnik, hogy elkerüli a típus, bármi is legyen a célja
Ettől az egyetlen kivételt (amely, ha jól érthető, csak látszólagos kivétel) az egyház által elfogadott eljárás javára kell odaítélni, amely az ördögi erőknek az emberek testéből történő kivonására vonatkozik, nem pedig azért, mert a jelenségek a birtoklás szükségszerűen valami más, mint patológia, még azokban az esetekben is, amikor ez nyilvánvaló és makacs, de mivel az egyházi költségvetés feltételei alapján az ördögűzés szertartása sokkal magasztosabb rítus, mint bármilyen, a transzcendentális varázslatban végrehajtható . Ebben a tekintetben, mint sok más, nagyobb jelentőséggel bíróként, a katolikus egyház helyzetéhez elfogadható igazságosságot nem hozták meg.
Hozzá kell tenni azt is, hogy míg a szertartási varázslat különféle folyamatokkal foglalkozik, amelyek nyilvánvalóan a meggondolatlan szereplőkben provokálják a birtoklást jellemző jelenségeket, gyakorlatilag nincs folyamat a rituálék bármelyikével (fehér vagy feketék, összetett vagy transzcendentális), amelyek célja az embereket enyhíteni . Ezért nem indokolt kételkedni abban, hogy a mirázs melyik oldalán alakult ki a rituálék berendezése, és az ésszerű hallgatók együttérzése a tiszteletreméltó intézmény felé mutat, amely elítélte ezeket a gyakorlatokat és megpróbálta megszabadítani áldozataikat, miközben a birtoklása nyitott kérdésként és ebben az értelemben mint marginális kérdés.
Arbatel talizmánja
A feltételezett transzcendentális rituálék még a követelményekkel kapcsolatban is, amelyeket én írtam írásban, nagyon ritkák. Vannak a következők:
1 III. Leó pápa enchiridionja.
2 A mágia arbetelje .
3 A német névtelen okkultista Theosophia Pneumatica elnevezésű égi varázsa, amelyet egy vagy két hasonló kézikönyv reprezentációjának kell tekinteni.
Ezek közül az első beletartozik a szertartási mágia rituáléiban, vagyis azoknak az embereknek a tartós tudatlanságáról, akik megpróbálták besorolni őket. Másrészről, a harmadik minden jelentőségét a másodiktól kölcsönzi, amelyben mindkét szöveg szerint minden érdeklődése összpontosul.
Az eredetét, a szerzőjét és a célját tekintve is mindent rejtély vesz körül . Tehát igen, nincsenek kézírásos példányok, vagy legalábbis egyik sem, amely megelőzi a tizenhatodik század végét. Kis mennyiségben jelent meg Bázelben, 157 157-ben. A retrodatación, valamint a kitalált szerzőknek a grimoire-okhoz és a varázskönyvekhez való hozzárendelése két bűn irodalom Gyakori grafika, tehát az Arbetel antikvitása irodalmi kapcsolatai miatt továbbra is gyanú alatt áll. Ugyanakkor a tipográfia szakértőjének ismeretére lenne szükség a megadott dátum megbízhatóságának biztos meghatározásához.
A szöveg latinul van írva, bár fennáll annak a lehetősége, hogy egy olasz alkotója. Ez a teoforétikus mágiára utal, amely a Paracelsus befolyására utal, és bár nehéz ezt bizonyosan megerősíteni, úgy tűnik, hogy utal egy e befolyást megelőző időszakra, valójában arra az időszakra. Benedictus Figulus, aki kissé megelőzné a rosicrucius lelkesedést, és ezért magyarázza, hogy nincs hivatkozás a rozicruciusokra, akik a téma és a módok figyelembevételével minden bizonnyal elvárhatóak az 1610-nél később megjelent cikkben.
Ne feledje, hogy az Arbetel nincs kapcsolatban a Salamon Kulcsainak ebben a ciklusban, és hogy keresztény ötletekkel van átitatva . A szerzője teljesen ismeretlen. Arbatel vagy (héber ARBOTAL-tól) valószínűleg nem álszereplő, de felfedő angyal vagy oktató lenne. Ennek ellenére e héber kifejezés használata feltűnő ahhoz a tényhez, hogy az Ószövetségre való utalások kevés és nem relevánsak, míg Jézus Krisztus beszédeire és az Újszövetség narratíváira való utalások nagyon gyakoriak . Ezenkívül Salamonra nem hivatkoznak az adepták és bölcs emberek gyakori felsorolása.
A könyv eredetét, szerzőit és dátumát illetően elmondhatjuk, hogy a munka hiányos. A kilenc kötet közül, amelyekben állítólag fel van osztva, csak egy van. Nem valószínűtlen, hogy a másik nyolc még soha nem került megírásra, mivel a szerző elhagyott egy indexet a teljes javaslatáról, és egyértelmű, hogy az első könyv többször is átfedésben van az azt követő könyv tartalmával. Mint ahogyan megvan, a mágia arbátelje a mágikus művészetek legfontosabb előírásaival foglalkozik . Más szavakkal, az intézményekkel. Isagoge címet viseli, ami alapvető vagy alapvető utasításokat jelent. A hiányzó könyvek azok, amelyek mikrokozmikus mágiával vagy szellemi bölcsességgel foglalkoznak ; Olimpiai varázslat, vagyis az Olympus lelkeinek felidézése; Homerikus és heziodiikus varázslat, azaz a kakodaimonok műveletei; Római vagy szibillin mágia a gondviselő szellemében; Pitagorasi varázslat, amely a művészet zsenikjeivel foglalkozik; Apollonius varázsa, aki felhatalmazza az emberiség ellenségeit; hermetikus vagy egyiptomi varázslat; és végül, ami kizárólag Isten szavától függ és prófétai mágia.
SZERZŐ és fordító: Erica, a hermandadblanca.org nagy családjának írója és fordítója
FORRÁSOK http://www.sacred-texts.com/grim/bcm/index.htm
