A meditáció kifejezéssel olyan tanulmányi területet jelölnek meg, amely gyakorlatokat, módszereket, képzéseket, készségeket, tudományágakat, készségeket, gyakorlatokat, technikákat és tapasztalatokat olyan sokféleséggel eredményez, Nagyon nehéz megközelíteni a szó jelentését. Valójában minél szélesebb a tudás szigete, annál határtalanabb a rejtély kontinense.
Graf D rckheim számára, a címkével meditáció: több dolog megérthető és gyakorolható: csend és nyugalom gyakorlása, vagy meditáció, mint emlékezet és internalizálás gyakorlata, amelynek célja a mély tartalom áthatolása. egy szent szöveg vagy kép. Meditálhat a tradicionális hit újbóli felidézéséhez és újjáélesztéséhez. Kétségtelen, hogy mindez jó. De a meditációnak lehet és kell lennie valami másnak is: az alapvető Lény iránti nyitottság eszközének. Ilyen módon a meditáció érzése egy kezdeményezési gyakorlat. ”1.
A maga részéről LeShan kijelenti:
„Az, hogy mit jelent embernek lenni, és mi a meditáció tárgya, teljes gyakorlása. A meditáció egy nehéz fegyelem, amely következetesen gyakorolva megkönnyíti a cél elérését. Ez nem egy ember vagy egy adott iskola találmánya. Ismételten, nagyon különböző helyekben és időpontokban, az emberi állapot lelkiismeretes kutatói arra a következtetésre jutottak, hogy az embereknek nagyobb a lehetősége, hogy létezzenek, éljenek, részt vegyenek és kifejezzék magukat, mint azok, amelyeket szoktak használni. Ezek a kutatók olyan oktatási módszereket fejlesztettek ki, amelyek célja, hogy másoknak segítsék e képességek elérését, és ezeknek a módszereknek (meditációs gyakorlatok) sok közös vonása van [...] ugyanazon ötletekre és alapelvekre alapozva, már kifejlesztettek korai Indiában, az 5. és a 12. század között, Szíria és Jordán sivatagában, a 10. században Japánban, az európai középkori kolostorokban, a 18. és 19. században Lengyelországban és Oroszországban, vagy más időkben és helyeken ” .
A keresztény világban a meditációt gyakran úgy értik, mint egy bizonyos ötletek megfontolásának megállítását, vagy azt, hogyan kell követni az intellektuális tevékenység egy meghatározott vonalát. De azoknak az embereknek, akik inkább érintik a keleti bölcsesség meditációs rendszereit, úgy gondolják, mint egy a-fogalmi tudatállapot meghódítására, és arra, hogy megállítsák mindazt, ami az ötletek keretein kívül esik. .
A koncepcionális hiánya vagy jelenléte azonban csak a meditáció tudományágainak értelmezésének egyik különbsége .
Míg egyes technikák (például a tibeti tantra) hangsúlyozzák a mentális képeket, mások azt javasolják, hogy kerüljék a képeket (például a Zen). Egyes technikák az érzékszerveket érintik és 1K-t használnak. Graf Dürckheim, Meditálj miért és hogyan, Messenger, Bilbao, 1987, pp. 12-13. zene vagy vizuális formák (például mandalák); mások az érzékek világától való abszolút eltérést javasolnak. Egyesek teljes tétlenséget hirdetnek, mások tevékenységet (mantrát), gesztusokat (mudra), járást vagy különféle tevékenységek végzését hirdetik. Végül, egyes formák speciális érzelmi állapotokat igényelnek, míg mások ösztönzik a közömbösséget, és elkülönülnek egy adott illúzióval való azonosulástól ”2.
Ebben a cikkben röviden megvizsgáljuk azokat a nagyszerű meditációs rendszereket, amelyek a világ legfontosabb vallási hagyományai részét képezik, nevezetesen: a jóga, a buddhista meditáció néhány fajtája és a keresztény meditáció.
A JOGA
A yoga3 szó a szanszkrit yuj, „control”, „fulladás” vagy „egyesül” gyökérből származik, és különféle módon használják. Szűk értelemben véve a jóga India hat ortodox filozófiai iskolájának egyike. Tágabb értelemben a jóga az aszketizmusra vagy a meditációs technikákra vagy tudományágakra utal, amelyek nyilvánvalóan kedveznek a spirituális tapasztalatoknak és a létezés mély megértésének4. Aurobindo szavaival: „ Az egész élet tudatosan vagy tudatalatti jóga . Nos, ezzel a kifejezéssel azt a módszertani erőfeszítést értjük, amelynek célja az önfejlesztés kifejezésen keresztüli elérése.
2C. Naranjo, A meditáció pszichológiája, Négy évszak szerkesztése, Buenos Aires, 1989, p. 14.
3CF. T. Bernard, a jóga gyakorlati útja, La Pléyade, Buenos Aires, 1972; Feurstein G., jóga, Oniro, Barcelona, 1988; P. Masson-Oursel, Le Yoga, PUF, Párizs, 1963; Vishnudevananda, a jógakönyv, Alianza szerkesztés, Madrid, 1975; M. Eliade, Jóga, halhatatlanság és szabadság, La Pléyade, Buenos Aires, 1988; J. Blofeld: A bölcsesség ajtaja. Kontemplációs és gyógyító taoista és buddhista jóga, az Út nyugati gyakorlóinak adaptálva, Herder, Barcelona, 1983.
4 Különböző típusú jógák léteznek, nevezetesen: Hatha jóga, Karma jóga, Jnana
Jóga, Bhakti jóga, Tantra-jóga, Lya-jóga, Kriy-jóga, Nâda-jóga, Siddha-jóga stb. Vö. Swami Vivekananda, Raya jóga. A belső természet meghódítása, Kier, Buenos Aires, 1975; Bhakti jóga Odaadás útja, Kier, Buenos Aires, 1974; Ramacharaka, Gnani-jógaról szóló tanulsorozatok, Kier, Buenos Aires, 1976; Sri Swami Sivananda, tantra jóga.
Semmi jóga. Kriya jóga, Kier, Buenos Aires, 1979; Kundalini jóga, Kier, Buenos Aires, 1974. A létezés rejtett lehetőségeiről és az emberi egyénnek az univerzális és transzcendens létezéssel való egyesülésére, amelyet látunk részben az emberben és a kozmoszban. ”
Régészeti bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy a jóggyakorlat Indiában az Indus-völgy kultúrájának keretein belül alakult ki6. Ez a ragyogó civilizáció Kr. E. Körülbelül 2500-ból fejlődött ki. Kr. E. 1500-ig. Eltűnt, és egybeesett az indiai-Andok népek helyszínre való belépésével7 Indiában. A Mohenjo-Daro romjain található szappankő egyik pecsétjében vagy varázsa-
Forrás: Renée Muchen mester
www.sohamreiki.com
