Az előző cikkben a metafizika általános megközelítését fogalmazták meg, tisztázva annak etimológiáját, megosztását és következetességét. Világossá tenni, hogy az ontológia a metafizika általános ága, valamint az összes tudomány és tudás alapja, mivel ezek a közös vagy ontológiai entitás vizsgálatán alapulnak, vagyis: mindent, ami anyagi és formális létezésű az időben, Pl .: Ön, házad, asztal, hegy, cigaretta vagy az 5. szám; 5 kéz ujjának intuíciója által elfoglalt Akkor továbbra is válaszolni kell a többi dimenzióra. Ehhez előzetesen meg kell érteni azokat a módszereket, amelyeket a metafizika használ az igazság megkérdőjelezésére és elérésére.
Melyek a metafizika módszerei?
A metafizika minden nagy rendszere; építéséhez olyan eszközöket használnak, amelyek lehetővé teszik a BE emberi okokhoz való hozzáférését; azzal a színleléssel, hogy a valóság egészével foglalkozik. Az ilyen eszközök intuitív és diszkurzív módszerekre épülnek a tapasztalatok alapján. Még mielőtt ezt egy nyitottság szemléletéből tette volna meg, amely mint szüntelen kíváncsiságú gyermek arra kér, hogy mindent megkérdezzen, amit lát, ez a filozófus és a kereső meglepő képessége vagy képessége . Ebben az értelemben az intuitív módszereket közvetlennek vagy azonnalinak tekintik, míg a diszkurzív közvetett vagy közvetített. Nagyon óvatosnak kell lennie, és együtt kell használni a kettőt a nagyobb erő érdekében.
Intuitív módszerek:
Ezek kiindulási utat képeznek a metafizika számára, mindig az érzékszervi adatokon és az érzékeknek köszönhetően megszerzett észleléseken alapulnak, közvetlenül megfogva az entitásokat; akkor ez a szellem legmegtévesztőbb módszere, amely viszont tökéletesíthető. Ezenkívül minden érzékeny intuíció elindítja a kísérleti tudás mezőjét, hogy ellenőrizze a különböző hipotéziseket. Mint meg kell jegyezni, a kérdés az, hogy miért lehet az intuíció a legalapvetőbb fokozatában, azaz érzékeny?
Ennek oka az, hogy csak az érzékek által elfoglalt valóság csak megjelenés, és nem vezet például lényeghez ; ha csak érzékszerveink lennének, akkor észleljük, hogy az összes csillag és csillag, amelyet az égben látunk, a föld körül forog, és csak távolság - optikai illúzió útján - nem sok kilométerre attól, amit valójában csinálnak, azt is megerősíteni kell, hogy a földnek nincs forgása, amikor tudjuk, hogy mindez hamis.
Milyen más típusú intuíció létezik a metafizikában?
Ezenkívül a metafizikában vannak más típusú intuíciók is, amelyek részletesebben kidolgozottak, hogy maga a tárgy felé menjenek, köztük:
Formális intuíció vagy más néven spirituális intuíció: ezt maga a psziché cselekedete adja, az egyik logikai alapelv, nevezetesen: az identitás elve (amely azt mondja, hogy a létezés egyenlő önmagával vagy A = A) és az ellentmondás tilalmának elve, amely azt mondja, hogy „egy dolog nem lehet és nem lehet egyszerre és ugyanabban a vonatkozásban”, és ezzel az elme közvetlenül rögzíti egyes entitások minőségi vagy formális különbségét a többitől. Ide tartozik a meditáció és az esszenciák megragadásának típusai, mivel a meditáció olyan cselekedet, amely magában foglalja a valódi intuíciót.
A valódi intuíció: az a filozófiában és metafizikában megfelelő alkalmazás, amely lehetővé teszi bármely entitás lényegének, konzisztenciájának és létezésének megragadását, áthatolva a dolgok valóságába, egymással szubjektív módon korrelálva. Ezért a valódi intuíciót fel kell osztani: intellektuális, akaratos és érzelmi intuícióra.
- Szellemi intuíció: az absztrakció második fokozatához tartozik, és célja egy tárgy lényegének, felépítésének és lehetőségének megragadása. Az identitás logikus elvén alapul, amely szerint: „minden entitás egyenlő önmagával”, lehetővé téve a valóság hitelességének kérését. K. Az igazi asztrális utazások vagy a valósághű színezékekkel kapcsolatos egyszerű álmok csak az én véleményem termékei? Néhány filozófus, aki ezt az intuíciót alkalmazta, köztük Platón, Spinoza és Husserl.
- Érzelmi intuíció: az ilyen típusú intuíció az esztétika, az etika és az erkölcs területéhez tartozik, és lehetővé teszi az anyagok értékének felismerését, legyen az első vagy második. Az ilyen típusú módszer megkérdezi a dolgok és az emberi tudat axiológiai tulajdonságait. Például: Isten jó vagy kéz? A reggaeton zene kellemes vagy kellemetlen? Vagy da Vinci festménye csúnya vagy gyönyörű utolsó vacsora?
- Önkéntes intuíció: lehetővé teszi egy objektum létezésének és létezésének futtatását és megragadását. Ez az intuíció egzisztencialista, mert lehetővé teszi számunkra, hogy a világba merülõ lényként tárgyakat mutassunk be, amelyek meghaladják a saját szubjektivitását, és amelyek például az életben felmerülõ akadályokként jelennek meg. és az emberi vágyak előtt azok, akik léteznek a dolgok számára. Ilyen módon ez az intuíció azt is lehetővé teszi számunkra, hogy megragadjuk annak hasznosságát, ami kívül esik, például: Ha van egy isten vagy angyal, aki szolgál nekem?, Mi az értelme az asztrális utazásnak?
Mint láttam, hogy az intuíciók pusztán szubjektivitásba eshetnek, de a valóság megértésével megnyitják a reflexió utat, lehetővé téve, hogy saját feltevéseit, érveit és hipotéziseit készítsd mindazonáltal, amit érzékeltek, éreztek és a világ elfogását, annak érdekében, hogy szabadabb és autonómabb lényré válj.
Diszkurzív módszerek:
A metafizika viszont diszkurzív módszereket alkalmaz, amelyek nem közvetlenül a tárgyhoz vezetnek, vagy nyilvánvaló valóságnak tekintik azt, hanem inkább körülveszik, hogy reflexióbb módon tanulmányozzák, amíg meg nem találja következetességét, valódiságát és lényegét. A módszerek között „objektívebb” hangjelzéssel kiemelkednek a következők:
Majesticaica: Ez egy olyan módszer, amelyet az emberi szellem heurisztikus pillanatával fejlesztettek ki, vagyis bármilyen kérdés előtt a pszichésnek egy alapvető kritérium eléréséig egyre kielégítőbb belső tudattalan választ vagy meghatározást kell keresnie és megtalálnia. Ez az ötletek születésének művészete .
Dialektika: Ez a módszer bonyolultabb, mint az előző, mert miután megkapta a kérdésre adott fogalmat, kritériumot vagy meghatározást, azt arra törekszik, hogy ellentétes állásponttal szembeállítsa. A kritikát nem találhatjuk meg a talált ötletnek, és nem ellenezhetjük, amíg el nem éri valami valóság vagy entitás lényeges igazságának tisztázását. Ez egy agonista pillanat az alm számára, amikor az igazság valamivel objektívebb kritériumának elérésére törekszik.
Platón szerint ez a módszer arra késztette az emberi lelket, hogy emlékezzen arra, amit elfelejtett, amikor kapcsolatba került ezzel a fizikai testtel. Hasonlóképpen, összekapcsolható a Freud pszichoanalízisében alkalmazott szabad asszociációs technikával is, hogy tudattalan tartalmakat találjanak a betegekben.
Költészet: ez irodalmi műfaj, amely esztétikai analógiákon keresztül kapcsolódik az Énhez, és ezzel felfedi a szellem elérhetetlen és alkalmazhatatlan jellegét ritu, amely elkerüli a racionális nyelvet. Végül egy módszer a valóság aletheia és a szubjektív dimenzió szempontjából.
A derékszögű kétség: Ez a módszer a modernitás kezdetét jelentette, köszönhetően Descartesnek, aki egy megdönthetetlen kérdésből indult ki, és amelyből a többiek levezethetők. Először, minden lehetséges tudás megkérdőjeleződik : Vajon ez a való világ? Létezik-e Isten? Ez egy álom, amelynek reális színezőanyagai vannak az isteni lény fején? Vagy honnan tudhatom, hogy nem vagyok egyedül?
Valójában az összes ebben kételkedhet, de van valami, amiben nem kételkedhetek: Kételkedhetek- e abban, hogy mit gondolok? Természetesen megteszem, és ezzel cselekszem, hogy teljes gondolkodásomat gyakorolom, és ha úgy gondolom, hogy azért, mert önkéntesen és intellektuálisan intuitív módon értelmezem , létezik valami belső, tehát a híres „ cogito ergo sum ” (vagy azt hiszem, akkor létezem (vagyok). Ezért a tudat és a gondolkodás képezik a metafizikai valóság felismerésének alapját.
A derékszögű módszer, amely mindig az ön részét képezi mint kétségtelen igazság, majd megérti a 4 lépést, nevezetesen:
- Nem fogadunk el semmit, amelyet az érzékek fednek, mint nyilvánvaló (amit, amint már láttuk, az érzékek megtévesztnek.)
- A valóság vagy entitás megoszlása a lehető legtöbb részben történő tanulmányozáshoz.
- Menjen az egyszerű elemektől a legbonyolultabbá és összetettebbé.
- Sorolja fel vagy szintetizálja a különféle megosztásokat.
Fenomenológiai módszer : Ez mindkét módszer elemeit ötvözi, és magának a dolognak a tapasztalatával foglalkozik, amikor a tudatra manifesztálódik; az intuíción keresztül folytatja, majd leírja annak elemzését vagy lebontását, amely azt vonja maga után, és amely elvégzi az ilyen intuíciót, elválasztva az esetleges elõítéleteket vagy elméleteket maga a dolog vonatkozásában, hogy megértse magának a dolognak a felépítését . A következő elemekből áll:
- Fenomenológiai redukció (tegye a vizsgált zárójelek közé és bontja részeire),
- Szubjektív szubjektív megerősítés (meghaladja a derékszögű szubjektivizmust, az objektumot társadalmi horizontba helyezve)
- Eidetic redukció (esszenciák intuíciója, a lényeges vagy véletlen elemek tárgyának eltávolítása a képzeletből)
Tarot: ez a módszer viszont egy intrapszichikus eszköz az emberi psziché redõinek felfedezéséhez, a szimbolizmus és az alapvetõ archetipusok révén, amelyek a arcana sorozat által befektetett személyes és kollektív tudattalanban kialakulnak.
Ez a módszer, akárcsak az előző, az ésszerű és a valós intuíció, valamint a diszkurzív tulajdonságok kombinációja, mivel egy szimbolikus arcánus az érzékek, az intellektuális félelme és a szinkronizmus révén érzékelhető, egy kérdést megelőzően akinek a válaszát rejtették benne, annak tisztázása és annak lényeges tartalmának tükrözése érdekében, hogy beilleszthető legyen a tudatba.
Mint látható, a metafizika ezen alapvető módszereiből és alkalmazásukból; az ember képes megtanulni megismerni a valóság megjelenését, hogy megértse az ontológiai entitás rejtett aspektusait és az entitásokat. A következő cikkekben más eszközöket és az ezekben a témákban tárgyalt kérdéseket ismertetünk, valamint a létező entitásokat.
Szerző: Kevin Samir Parra Rueda, a hermandadblanca.org nagy családjának szerkesztője
További információ:
- Ferrater, J. (1964). A filozófia szótára. (5. kiadás). Buenos Aires, Argentína: dél-amerikai szerkesztőség.
- Morente, G. (1980). A filozófia előzetes tanulságai . (9. kiadás). Mexikóváros: Porrúa szerkesztõ.
