Nibbana: Tisztelt Khammai Dhammasami egyik cikkének fordítása

  • 2018
Tartalomjegyzék elrejtése 1 Beszélgetés a Dhamma témáról 2 Valami elveszett kultúránkban 3 Nibbana 4 Nibbana és a dualizmus 5 Mi az a Nibbana? 6 Nibbana és ismeretek 7 Nibbana és meditáció

"Az igaz ember gonoszt vet ki, és a vágy, keserűség és illúzió kiküszöbölésével jön a Nirvana."

- Buddha

Ezúttal előadom neked egy tiszteletreméltó Khammai Dhammasami- cikket, amelyben kifejezi Nibbana valódi jelentését, amely a Nirvana szanszkritja. 1997. május 26-án írták, és a tanár bölcsességgel ad bennünket, hogy tisztázza ennek a fontos tárgynak a vizét.

Tisztáznom kell, hogy ahhoz, hogy el tudjam írni, néhány döntést kellett hoznom a fordításokkal kapcsolatban, mindig arra törekedve, hogy a tanár üzenete a lehető legkevesebb maradjon.

Remélem élvezni fogja.

Beszélgetés Dhammáról

Különösen a „vita” kifejezést használom itt, mert a Buddha egyik beszédében, amelyet Mangala Sutta néven ismerünk, azt mondta, hogy bárki, aki sikert akar elérni, harmincnyolc törvényt kell követnie. Lefedik az élet minden területét, mint például az oktatás, a foglalkoztatás, a házasság, a társadalmi interakciók és a szellemi fejlődés.

Valami elveszett kultúránkban

A Szutta két pontjáról szeretnék megdöbbenni. Az egyik a „ Kalena Dhammasavanam ”, ami azt jelenti, hogy időről időre hallgatják a Teisho-t ( buddhista mester beszédei ). Egy másik a „ Kalena Dhammasakaccha ”, ami azt jelenti, hogy megbeszéljük a Dharmát, amikor a lehetőség megjelenik.

A beszédeket hallva új dolgokról hallhat, és lehet, hogy valami nem volt világos. Akkor meg kell vitatnia ezeket a dolgokat, hogy azok világosabbá váljanak . Ezért ma használtam kifejezetten a „ vita ” kifejezést.

A burmai kultúrában, ha egy szerzetes befejezi prédikációját, a laikusok „ Sadhu ” mondása, jól megtörtént, háromszor jóváhagyásának gesztusaként azt mondja, amit mondott, és megköszönte neki beszédet, anélkül, hogy biztos lenne abban, hogy megértette a prédikációt vagy sem Vannak idők, amikor a észrevétlen szerzetes valami rosszat mond. Még akkor is, amikor a laikusok azt mondták: „ Sadhu ”.

Amikor egy prédikációt hall, az „ Kalena dhammasavanam ” első pont teljesül. A második „ Kalena dhammasakaccha ” azonban nem teljesül. Ez elveszített tényező buddhista kultúránkban . Ezért be kell építeni ezt az elemet. Ezzel a szándékkal használtam a „vita” kifejezést.

A Nibbana

Ezután szeretném megvitatni a Nibbanát . Imáinkban mindig azt mondjuk, hogy arra törekszünk, hogy elérjük Nibbanát, ami a legmagasabb cél. Mi a Nibbana? Nagyon nehéz megmagyarázni.

Mielőtt beszélnék arról, hogy mi van, szeretnék rámutatni a Nibbana és annak koncepciójának téves értelmezésére és visszaélésére. A kanonikus buddhista szövegek a létezés harmincegy síkjára vonatkoznak, mint például az emberek, istenek és istennők, Brahma királysága stb. Néhányan Nibbanát olyan síknak írják le, amely a harmincegy sík felett van. Nibbana nem egzisztenciális sík .

Néha az emberek imáikban azt mondják, hogy szeretnék elérni Nibbana aranyvárosát, és azt egy konkrét városként fogalmazzák meg, például Birminghamben, Londonban, Manchesterben vagy olyan országokban, mint az Egyesült Államok, Anglia vagy Svájc.

A shan kultúrában (Délkelet-Ázsia) az embereknek ez a fogalma is egy Nibbana aranyvárosa. Aztán az emberek elkezdenek hinni, hogy Nibbana kifejezetten egy olyan hely, egy város, amely teljesen mentes mindenféle szenvedéstől és minden kellemes élvezetről, amelyeket elérnünk kell. Ez teljesen tévhit.

Nibbana csak élmény .

Nibbana és a dualizmus

Egy hétköznapi ember gondolatait kondicionálták . Gondolkodásunkat elsősorban a dualista hajlandóság határozza meg, hogy a dolgokat kellemesnek vagy nem kellemesnek, pozitívnak vagy negatívnak, kedveltnek vagy nem tetsziknek, állandónak vagy tartósnak nevezze.

Nyolc világi aggodalom van ( Loka Dhamma ), amelyeknek fele a kellemes élménynek, a másik fele a kellemetlenségnek tartozik. Ezek megmutatják nekünk, hogy felfogásunk módja csak az egyik oldalra korlátozódik . Az ókori indiai emberek úgy gondolták, hogy az érzéki élvezetek iránti kényeztetés a szenvedéstől való mentesség egyik módja. Másrészről, az ezen elgondolás ellenzői azt állították, hogy a kínzás maguknak a természetes viselkedéstől való tartózkodás útján megszabadulhat a szenvedéstől. Láthatja, hogy tartoznak a két szélsőség egyikéhez vagy a másikhoz .

Egyesek azokban a napokban azt állították, hogy az élet a halál pillanatában ér véget, mások úgy gondolták, hogy az élet örökkévalóságban folytatódik. Sok ember esetében ez a helyzet még ma is .

Érzelmeinket nagyrészt ez a dualista tendencia is irányítja. Ugrunk az örömre, amikor dicséretet és bántalmazást kapunk, és még az ellenszenvünk is növekszik, amikor kritizálunk. Ezért az öröm és a vágy két dualista hely, amelyek visszatükrözik egymást.

A Nibbanát nem lehet megérteni a dualista tendencia szempontjából. A Buddha felhagyott ezekkel a tendenciákkal, és új utat talált, a Középső út néven, amely nem kompromisszum a kettő között, hanem ezek teljes transzcendenciája. Mivel a Nibbana szerkezete nem dualista, nem érthető meg dualista gondolkodásmódban.

Mi az a nibbana?

A Buddha azt mondta: „ Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ”, ami azt jelenti, hogy a Nibbana a ragaszkodás, vonzalom és tudatlanság kihalása . Itt a földön, ha valaha is felszámoljuk ezt a három démont, amelyek minden más gyökerei, megkaptuk a Nibbanát. Ez nem egy hely, hanem a lelkiállapot, ahol nincsenek szennyeződések, amelyek megszakítják és zavarják a békét. A nyugalom minden akadály nélkül folytatódik.

A Nibbana nyelvtanilag a „ Ni ” (cesar) és a „ bana ” (melléklete) szó kombinációja, amely arra utal, hogy teljes mértékben elhagyják a kötődést minden dologhoz, emberhez és ötlethez. Harmincöt éves korában az aszkéta Gautama megvilágosodott arra, amit Gautama Buddhának hívunk. Ettől a pillanattól kezdve megtapasztalta Nibbanát. Az életben tapasztalt nibbanai műszaki kifejezés a „ Sa-upadisesa-Nibbana ”.

Hogyan reagálunk a meditációra, amikor fáradtnak vagyunk fájdalomban vagy viszketésben? Fejlesztjük a neheztelés érzéseit, kényelmetlenné válunk. Ezen érzések hiányában jól érezzük magunkat. Mennyire kényelmes és kényelmetlen! Miért maradunk csapdában e dualista tendenciák ciklusában? Ez azért van, mert nincs jelen Szatia (tudatosság) róluk abban a pillanatban, amikor jelen vannak, mert nem vagyunk figyelmesek ezekre az érzelmekre és azok jelen pillanatban való létezésére.

A Buddha és az Arahats állandóan figyelnek a dolgokra . A buddhista szerzetesi igazságszolgáltatási rendszerben, ha a szerzeteseket a bírák állandó lelkiismereti állapotban ítélik meg és állítják be, minden elleni vádat megsemmisítenek („ Sati vinayo ”, amint azt egy bírósági ügyben mondják, amelyben a az ítélet a vádlott állandó lelkiismeretének állapotában van). Az üzenet az, hogy ha az ember mindig figyelmes és mindent tud, akkor mentes a dualista tendenciától.

Nibbana és tudás

A Maha Satiapatthana Sutta, a meditáció egyik fő diskurzusa két szót említ: „ Sato, sampajano ” ( Sato - lelkiismeret, sampajano - tiszta megértés), amely arra a tényre utal, hogy ha teljes tudatosság van, meg kell érteni mindent, amit tapasztal. . A tudás a tudaton keresztül jön.

Amikor a fájdalom megjelenik, mérlegeljük a fájdalmat . Ez Sato . Figyelünk a fájdalom létezésére abban az időben, amikor létezik. Ennek a teljes tudatosságnak a jelenlétével a vonzódás vagy a harag érzése nem ébred fel. A fájdalom nem okoz nagyobb szenvedést. A fájdalom általában bosszantó hozzáállást hoz létre egy tárgy iránt. De az érzéshez való ragaszkodást is fejlesztheted . Nem magát a fájdalmat, de amikor meg akar szabadulni tőle, és kellemes érzést keres, közvetett módon ragaszkodik ahhoz a kényelmi érzéshez, amely a tapasztalat idején nincs jelen.

Amikor Sati jelen van, akkor sem a vonzódás, sem a kötődés nem ébred fel. Ez egy éberség figyelmének meditációja ( Vedana-nupassana ). Amikor folytatjuk a gyakorlást, az elme három tulajdonsága fejlődik ki: A tudatosság ( Vinnyana ), a megértés ( Mana ) és a gondolkodás ( Citta ) képessége.

Nibbana és meditáció

A meditációban ahelyett, hogy dühös lenne, amikor bármilyen okunk lenne erre, megpróbáljuk a haragot átélni a kifejlesztett figyelem révén . Ha düh tapasztalható, akkor ez megérthető. A harag Dukkha Sacca (a szenvedés igazsága). Ennek tudatában, megtapasztalásában és megértésében ez az út a szenvedés végéhez .

Ahelyett, hogy a fájdalomra reagálnánk, ha alaposabban megnézzük, türelmesebbé válhatunk . A fájdalom már nem birtokol téged, és tovább húzhat. Nem tud több szenvedést kelteni. Amikor az éberség révén megtapasztalja, megismerheti, hogy mi ez. Amikor tudunk valamit hasonlót, hangot, hangot, fájdalmat, fájdalmat, gondolkodást, érzelemtől érzelmet, megszabadulhatunk a kettősség tendenciáitól.

E dualista tendencia túllépése azt jelenti, hogy maga a hétköznapi természeti állapot túlmutat . Ezt Lokuttara néven hívják fel, amely a szupermunda mentális állapot, amikor a transzcendencia tartósan megmarad.

Ezért, amikor ezek a feltételek fájdalmat, haragot, ragaszkodást stb. Mutatnak Ön nem kondicionálja mentális állapotát, feltétel nélküli állapotban van. Ezt Asankhatadhamma- nak hívják . Ez Nibbana.

A Nibbana nem Loka (hétköznapi), hanem Lokuttara (a földi kivételével). Művészeinkkel való visszaélés, amikor a burmai nyelvenLawka neitban ” mondják. Loka és Nibbana teljesen különböznek egymástól. A buddhista filozófiában soha nem lehet együtt használni .

Nibbanát, a világi tapasztalatok végét azonban nem lehet és nem szabad látni a világon kívül. A világon van . Ezért mondta a Buddha egy szerzetesnek, hogy a világ, a világ vége (Nibbana) és az út, amely a világ végéhez vezet, hosszú testű testében volt .

Utazás közben nem lehet elérni a világ végét. Anélkül, hogy elérnék, Ő (Buddha) azt mondta, hogy a Nibbanát nem lehet megszerezni.

Légy boldog!

SZERZŐ: Lucas, a HermandadBlanca.org nagy családjának szerkesztõje

FORRÁSOK: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm

Következő Cikk