CÍM: "Dokumentumfilm" A világ szívéből: Üzenet az idősebb testvérektől, az idősebb testvérektől: A Kogui / Kaggabba / kogi / mamos ", 1990, Alan Ereira"
A világ szívéből (1/6)
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=xWagVLTnLXw [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=flsusLf5x24 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=KgP-PmgkZHY [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=bqVPi9DZLqI [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=FGeGMdXnZl4 [/ youtube]
[youtube] https://www.youtube.com/watch?v=csykvSD6CMs [/ youtube]
Mindenki lenyűgözött azzal, amit megtudtak ezekről az indiánokról. A kogui kultúra számos ember csodálatát és tiszteletet nyert, akik ezt valós lehetőségnek, transzcendentális és fontos filozófiának tekintik korunk számára ”[1] Gerardo Reichel Dolmatoff
Sok történetet, történetet és kutatást találhatunk a Sierra Nevada de Santa Marta egész indiánjairól, de semmi nem hasonlítható azzal, amit ők hívnak, hogy ott vannak, egy olyan társadalom utat haladva, amely évszázadok óta védi és védi a egy olyan hely, amely számukra a világ szívét jelenti, ahol fennmarad a bolygó egyensúlya, így a kapitalista fogyasztás "fejlett" társadalmának megverte és megsérült.
Ez egyike azoknak a történeteknek, amelyeket az utak utazásának tapasztalataiból mondtak ki; a világban végzett munkánkra, az emberi állapotunkra és a felelősségünkre olyan utak megőrzésében és megépítésében való felelősségünkre, amelyek egy olyan világba vezetnek, amelyben mindazok a lények egyensúlyban vannak a környezettel, ahol a az egyenlőség és a méltóságteljes élet fogalma mindenki számára nem mítosz vagy utópia.
Talán a válasz abban rejlik, hogy megismerjük a Nyugatától eltérő élet más formáit, megtanuljuk létezni az emberi létezésben; nem a fogyasztás láncaként, amelyet a vállalatok által generált igények révén állandósítunk, hanem olyan utakon keresztül, amelyek más nézetekkel, más csúcsokkal rendelkeznek, amelyek sokuknak „egyszerűnek” tűnnek a „fejlett” társadalomhoz képest, de mélyek és összetettek, és amelyek más típusú kapcsolatokat is megerősítettek a kevésbé önpusztító világgal.
Ez tehát az egyesülés azokkal a társadalmakkal, amelyek évezredek óta megépítik az életmódot és megértik, hogy nemcsak ellenálltak a véres spanyol hódításoknak, a területük kisajátításának, az evangelizációnak, a társadalmi és fegyveres konfliktusoknak, hanem Ennek az ellenállásnak köszönhetően szent helyként őrzik a Sierra Nevada de Santa Marta-t, ahol még mindig vannak a hegyvidéki dzsungel, a vízforrások, valamint az állat- és növényfajok sokfélesége.
A Sierra és a koguis mint életadók, amelyek a világ szívét alvó állapotban tartják.
Babilontól a Paradicsomig
Az északi oldal mentén a Sierra eléréséhez át kell menni a Santa Marta-n, a meleg melegvároson és Magdalena fővárosán, Kolumbia karibi régiójában. Érkezéskor úgy döntöttünk, hogy egy híres városba szállunk, 20 percre a Taganga nevű várostól, hegyekkel körülvéve, kaktusz növényzettel és kis bokrokkal, híres a halászok hagyományairól a kékes atlanti-tengeri szakértő navigátorok.
Taganga, bár látszólag a mojitók, a strand, a szellő és a tenger paradicsoma, elrejti a sötét oldalt, amelyet kíséri az, amit sokan narkoturizmusnak hívnak. Évente elsősorban Európából, Dél-Amerikából és Izraelből érkező turisták ezrei találják meg a kokaint nagyon alacsony áron, a származási helyükhöz viszonyítva, latin nők Etika, amely vállalkozás hölgyeként értékesíti szolgáltatásait; szex, drogok és csípő paróka. A hely, amely valaha a taironák fizetésének szent helye volt, majd Afrika rabszolgáitól származik egy kis halászati falu, ma az extrém turizmus szentélye.
Miután találkozunk Siloguey-vel, egy 28 éves fiúval, aki egy argentin anyától és kolumbiai apától származik, most egy bazuco fogyasztó; Fehér bőr, cserzett a nap és a Taganga utcáin. Elmesélte nekünk a történetét, amikor egyszer a Sierra elhagyása után távozott Tagangába, és soha nem tért vissza, kábítószerhez kötötte és pénzt kért, hogy elfogyaszthassa az életét az elutasítás és a közömbösség között telik el. emberek és az illúzió, hogy érmékkel nyugtatják a szorongást.
Palomino felé indultunk, a La Guajira megyéjének első korrektúrájába, egy tenger- és hegyvidéki kisvárosba, ahol találkoztunk a jipi-koguisokkal, akik ezen a szektoron átjutnak a Sierra Nevada-ba. A jipi-koguis, amely a hetvenes években a hipizmus teljes virágzása mellett úgy döntött, hogy elhagyja városi életét, hogy találkozzon és éljen a természettel és a lelki élettel, és a Sierra jipis közösségekben találta meg magát.
A Mamos, a koguis legfontosabb spirituális hatóságai, bár eleinte nem is fogadták el őket, végül elfogadták őket a területükön, és megosszák velük tudásuk egy részét, bizonyos korlátozásokkal az egészi társadalomba való beilleszkedéshez. A jipi-koguok még mindig a Sierra-ban éltek; sokan azonban az erőszak és a fegyveres konfliktusok miatt elhagyták lakóhelyüket, Alvaro Uribe Vílez kormányának kezdete óta, amikor a félkatonisták hatalmukkal bővítették a kolumbiai társadalmat. Noha a jipi-koguiak soha nem lehetnek egészek, elvonulásuk a nyugati életből, a város nyüzsgése, elsöprő fogyasztóvédelem, a civilizált élet kényelme inspiráló.
Tehát megkezdjük utazást és sétánkat a Sierrán, Palominóból távozva, és olyan hely dzsungelhegyére lépve, amely sok mindent megtanít nekünk, és azzal a hozzáállásunkkal, hogy az utakon tanuljuk, A szív erekbe vezetnek.
Túra a világ szívének ereiben
A Kogui közösség a Sierra Nevada de Santa Marta északi és déli lejtőin található, La Guajira, Cesar és Magdalena megyékben.
Egy meleg szombat reggel táplálékkal és öszvérrel távozva elindultunk az első Kasakumaque nevű Kogui városba, hat órás sétára a dzsungelben, a hegymászás, süllyedés és a kemény sétát megnyugtató folyók között, őslakos embereket találtunk, nők és gyermekek, akik a jipi-koguit üdvözölték anélkül, hogy szemmel látta volna velünk a kívülállókat.
A kogiak nyugatiaknak hívják minket az öccseiknek. Annak ellenére, hogy alapvetően etnocentrikusnak tűnik, Alicia Dussán antropológus magyarázza ezt a felfogást:
„A Sierra Nevada de Santa Marta bennszülöttjét, különösen a koguit, az emberiség idősebb testvéreinek és az egyetemes anya gyermekeinek tekintik, és ezért elkötelezetteknek tartják az univerzum, az élet és az élet erõi közötti egyensúly biztosítását. emberi fenntarthatóság Feltételezve, hogy hogyan gondolják a stabilitás ellenőrzésének felelősségét, ezek az őslakosok, valamint szomszédaik, az (Ika) Aruhakos és a Wiwa (Sanká) ismételten hangsúlyozzák a környezet és a közösség tudatosságának fontosságát, amely lehetővé teszi a biológiai sokféleséget és életminőség ”[2]
A honfoglalás előtt ezeken a területeken több etnikai csoport létezett, köztük a neves Taironas; a spanyolok érkezése után néhány bennszülött menekült a Sierra-ba, átcsoportosítva a hegyekhez való alkalmazkodást. A havas csúcsok ebben a városban a világ központja és központja; hangsúlyozva, hogy az első férfiak a havas csúcsokban születtek, ahonnan az „idősebb testvérek” származnak, a Sierra számukra a test ábrázolása, ahol a havas csúcsok a feje, tehát az idősebb testvérek gondoskodnak a a természet és fenntartja a bolygó szívének egyensúlyát; a víz és a csúcsok lagúnája a szív, a folyók a vénákat képviselik, a fák a haj és a föld az izmok.
Ezért vagyunk fiatalabb testvérek, mert ők gondoskodnak a Sierra egész földrajzi testéről, amelynek szent helyén az élet fenntartva van.
Papok és filozófusok
Egy újabb nehéz nap után megérkeztünk Umanditába, egy kisvárosba, ahol összegyűltek az időszakos védőoltási napokra. Ott megosztanánk egy kicsit a tudósokkal és a világképükkel az egészekkel.
A koguok a jayo nevű szent növényt használják (a nyugatiak ezt coca levélnek ismerik). Ezzel mambeot végeznek, vagy olyan tevékenységet folytatnak, amely kozmogonikus konnotációval rendelkezik. A jayo levelet a falvakban és a gazdaságokban termesztik, és azokat a nők gyűjtik, akik felelősek a jayo készítéséért. Miután az anyát vagy a fiókos hátizsákot felvette, a nők felkészülnek a levél pirítósára. melegít egy követ, és beteszi a hátizsákba. Ily módon a levél pörköli, hogy készen áll a felhasználásra.
A magot tartalmazó poporóval rendelkező férfiak bevezetik a tengeri kagylóból kivont mész lekaparását, botokkal kihúzzák a mészet a magból, és az oldal szájába veszik, ahol rágják a kokaleveleket. Ez a poporo és mambeo kombinációja mondani; illessze be a botot a vetőmagba coca kísérettel; egyetemes alkotást jelent, amely a nőies és a férfiak közötti unión alapul; a poporo vagy a mag, ahol a mész képviseli a méhét, a nőstényt, a bot, amellyel a mész extrahálva van, majd a cocával kombinálva képviseli a férfiakat, a faluszt; és a mag és a coca a szent növény, amely lehetővé teszi a kapcsolatot a kreatív erővel. A férfiak csak akkor kapják meg a poporót, ha szexelni kezdenek egy nővel, ezután életükre elviszik a poporót.
A Mambear nagyon fontos rituálé a egészis számára. A Casa María-ban vagy a Nujuein-ben, amely a szent hely, ahol Mamos és Koguis emberek összegyűlnek, hogy támogassák a gondolatot és a szót, az Aluna nevű világ szíve. A Mamos szavai a legmagasabb társadalmi hatalom, ők közvetítői a szellemi vagy égi lények között; ami viszont lehetővé teszi a tudás számára az egyensúly fenntartását, mindezt az mambeo, mint kommunikációs csatorna útján.
A világképükből az egészis létrehozza a bolygó, mint egyetlen élőlény, egység képét, amelynek célja a Nagy Anya életének fenntartása, mint a teremtés kezdete, a Bean nőies és minden létező anya anya. Ahol a Mamos szabályozza a kogui nép kapcsolatait a fiatalabb testvérek Habával, akiknek célja a Sierra Nevada de Santa Marta egyensúlyának fenntartása.
„A természet nagy hátteret mutat be kultúrájukkal, társadalmukkal és személyiségükkel. Az univerzum, a föld, a csillagok, a légköri jelenségek, az állatok, a növények vagy az ásványi anyagok hatalmas családját képezik animált és rokon lényeknek, amelyek közös eredete az univerzális anya, a kreatív erő megszemélyesítése ”[3 ]
Az egyensúly keresése megegyezik egy megállapodással, az utat egyenlőség és boldogság vonzza; az egyetemes kétoldalú pozíciók egyensúlya; a Máma képviselt nap és a Szász (hold) között a nő és a nagymama. Az embernek és a társadalomnak kulturális normák szerint kell élnie, amelyek vezetik az univerzum útját, a tél nyáron, napról napra, eső pedig a napra esik.
A Kogu mély aggodalommal tölti el a világvégét, nemcsak a kogui emberek, hanem az emberiség esetleges katasztrófájaként is. A koguok "a franciák javára ünneplik a rítusokat, adnak áldozatokat annak érdekében, hogy az aligátorok ne egyenek a feketéket, és hogy ne történjen gonosz a kolumbiaiakkal". A veszély a társadalom szétesésében és a természet feletti ellenőrzés elvesztésében rejlik, mivel olyan megnyilvánulásai vannak, amelyek kiszámíthatatlanná válnak.
„(…) A föld az Anya, a Fekete Föld kilencedik lánya. Korábban csak indiánok éltek, csak testvérek. Aztán jöttek a fehérek, és betegségekkel és gonoszságokkal üldözték az indiánokat. Egy másik földről, az egyik földről származtak. Ezért vannak rosszok. ”Dolmatoff (1985). A Koguis számára kilenc világ létezik, az ötödik világ a miénk, az alábbi négy világban gonosz és sötét lények vannak, a fenti négy világban pedig jó szellemek és fény.
A mamók azok a közösség tagjai, akiknek biztosítaniuk kell a kulturális normák betartását a társadalom életének állandósítása érdekében, mert ha eltűnik, a világ és az Anya eltűnését jelenti.
A koguis megmaradásának joga
A Mamos mint hatóság mellett a biztosok a felelősek a társadalmi normák betartásának biztosításáért, valamint a Mamo és a közösség tagjai döntéseinek hordozóiként. Van egy Cabildo Gobernador, aki a Kogui társadalmat képviseli a fiatalabb testvérek előtt, akinek a szervezete Gonawindua Tairona.
A Koguisnak, mint a legtöbb őslakos népességnek, az afrikai leszármazottaknak, parasztoknak és a marginalizált lakosságnak, politikai szervezetük van, ebben az esetben a Gonawindua Tairona, az a szervezet, amely a szíriai emberek jogainak mandátumok általi biztosításáért felel. hagyományaik szellemében élnek, és kölcsönhatásba léphetnek idősebb testvérekkel a hagyományok és az identitás megőrzésével szembesülve, amelyben kijelentik:
„A Sierra Nevada a világ szíve (anya). Lelki szüleink a vállukon támogatják az univerzum egyensúlyát. 1987. január 21-én felépült és formalizálódott a Gonawindúa Tayrona őslakos szervezet, amelyet a Sierra Nevada de Santa Marta Kogui, Arhuaco és Wiwa népei hoztak létre. A Gonawindúa Tayrona Szervezet az egyetlen joghatósága alatt álló Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) és Wiwa (Arzario) népek szerve és szóvivője. Jogi képviselője Juan Mamatacan kormányzótanács.
A külvilág felé mutató képviselet példájának létrehozását, amely valami új a kultúrához, a szellemi hatóságok (a Mamos) fogalmazták meg, tudatában annak, hogy hivatalos kapcsolatokra van szükség, és kölcsönös tiszteletben tartják a külvilágot, hogy jobban megvédjék a külvilágot. az ősi terület és a kulturális identitás védelme. A lelkileg vető és a Gonawindúa Tayrona Szervezet útját nyomon követő Mamos a következők voltak: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Santo Moscote Alberto, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, a vezető Adalberto Villafa, és Mamo Ram Gil Barros [4].
Sok évig, és annak ellenére, hogy társadalmunk elsöprő mértékben beilleszkedett az őslakos közösségekbe, a Kogu a területükön ellenállt a nyugati társadalom megérkezésének, továbbra is megőrizte hagyományait, mind a kogui nyelvet beszéli, Még nagyon kevesen beszélnek spanyolul, fenntartva ezeréves családjukat, társadalmi és kozmogén szerkezetüket.
Már évek óta a Nyugat számos elemét beépítik, például ipari háztartási termékeket, például olajat, lisztet, néhány szemet, rádiót, elemeket, szappanokat, konyhai eszközöket, szálak ruházat gyártására, többek között; hozzáadta a szociális akcióból érkező piacokat. Az őslakos embereket malaria, polio és tetanusz ellen oltják be, többek között gyermekeket és felnőtteket tartalmazó oltásokkal. Ezek a jelenségek átalakították a Sierra környékét. Most műanyagok vannak a falvakban, sok család azon a piacon múlik, amelyet a Szociális Akció szállít, összekapcsolva az őslakos közösségeket az állami jóléti körökkel, valamint a bevonják őket a Kolumbiában fennálló társadalmi és fegyveres konfliktusba, amely hírhedten befolyásolta az őslakos népeket.
A ONIC Nemzeti őslakos szervezet szerint:
A Kolumbiában több mint 50 éve tapasztalt belső fegyveres konfliktus aránytalanná tette az őslakosokat. 2002 óta több mint 1400 őslakos embert öltek meg, és becslések szerint 74 000 embert kényszerítettek ki otthonukból.
A gazdasági fejlődés olyan modellje, amely figyelmen kívül hagyja az őslakos népek azon jogát, hogy szabadon, előzetesen és tájékozottan hozzájáruljanak, és minden eddiginél nagyobb veszélyben maradjon, tekintettel a a természeti erőforrások és alapanyagok által kifejlesztett világ étvágya. A legnagyobb veszélyt megemlítik az olaj-, vízierőmű-gátak és a pálmaolaj-ültetvények.
"Szegénység, intézményi elhagyás és strukturális diszkrimináció". A jelentés megállapítja, hogy Kolumbia őslakosai az ország legszegényebb lakosai, és nincs megfelelő hozzáférésük az egészségügyi ellátáshoz, oktatáshoz és alapvető szolgáltatásokhoz. (…) Az ONIC jelentése egy sorozat ajánlás zárja le a kolumbiai és a nemzetközi hatóságoknak, valamint két térképpel, amely bemutatja a kihalás által fenyegetett 64 őslakos népet. Ezek között szerepel az Arhuaco, a Kogui, az Embera-Katio, az Awá, a Kofan, az U'wa, a Huitoto és a Cuiba. [5]
Ezek az őslakos népek ma a biológiai sokféleség gazdagságával teli helyekben élnek, ami most problémát jelent, mivel a fehérek, ahogyan hívják, és a kapitalizmus rámutatnak érdeklődésére olyan régiókban, ahol ezek a természeti erőforrások és a biodiverzitás léteznek; politikai és gazdasági erőszak okozta elmozdulások generálása, amelyek célja az élet e szentélyeinek megfelelő kialakítása.
"Megvédve a kogiaknak azt a jogát, hogy éljenek és élvezhessék saját kultúrájukat, megvédjük a miénk élési jogunkat, és kihívjuk azokat a szellem-kiegyenlítőket, amelyekkel a modern világ nagy hatalma fenyeget minket."
Az őslakos népeknek joguk van továbbra is kultúrának létezni, és kötelességünk annak védelme.
Olyan utak, amelyek megtanítanak minket
A dzsungel szüntelen zenéjétől, amely minden egyes lépést kísér, egészen olyan méretű fák gazdagságáig, amelyek felnézve óriási embereknek tűnnek. Minden lépés különbözik az előzőtől, minden hegy kihívást jelent, a folyók átlátszó vízje és a kialakult paradicsomi kutak; frissítik a lelket és a testet, a hegyek messziről mindig fehérekre vannak öltözve, a havas csúcsok vízének alkotta felhőruhákkal, a levegő nedves és sűrű a nyomvonalakon, és reggel, éjszaka után A tűz a Sajachi-ban vagy a Casa de la Luna-ban friss és könnyű.
Minden hely eléréséhez vezető út és erőfeszítés örömtelivé válik, a gyökerekkel való újramegbeszélés önmagával való megbeszélésévé, a világban tett cselekedeteink felelősségének tükröződésévé válik. És a séta azt mondja nekünk, hogy a létezésben semmi sem statikus, és minden, amit csinálunk benne, hatással van, és az okok a saját szándékaink.
Mindig azt tanították nekünk, hogy lépéseinket a "boldogság" könyörtelen törekvése határozza meg, és hogy a boldogság akkor fordul elő, amikor "sikerünk" van, és a siker akkor található, amikor mindennap fogyaszthatunk, vásárolhatunk, generálhatunk további igényeket, amelyek mások boldogtalanságából és kizsákmányolásából fogyasztanak és vásárolnak, amelyek nem sikeresek, de mi akarnak lenni, egy olyan társadalom, amely úgy néz ki, mint egy kutya a saját farka mögött.
A kihívás az, hogy az életben a legegyszerűbb dolgokban az ősi gyökereinkből, az igaz emberekből megtaláljuk az igaz boldogságot. Arra törekszünk, hogy a szabadságot csak elvegyék tőlünk, amikor „sikert” keresünk, a kihívás egyértelmű, hogy a szabadság nem hajlik meg, nem börtönbe esik, és elkötelezettségünk a szabadság építése. A szabadság az, hogy megismerjük és átjárjuk azokat a helyeket és társadalmakat, amelyek mély ismeretekkel rendelkeznek; lehetőséget ad nekünk arra, hogy megszakítsuk azokat a koncepciókat és sémákat, amelyek a túlcsorduló és nárcisztikus fogyasztás orientációjából épülnek fel.
A kogu ismerete a saját kulturális gyökereink megismerésének, a világban végzett munkánk újraértékelésének egyik módja, amely megmutatja nekünk, hogy vannak más különféle utak is, amelyek még mindig építik és fenntartják az életet, a világ szívétől a saját szívünkig.
[1] Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1885. Los Koguis, a Sierra Nevada de Santa Marta törzséből, Kolumbia. I. kötet. Szerkesztõ: Procultura SA 15. oldal.
[2] Dussan Reichel Dolmatoff Alicia-tól. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, az idősebb testvérek földje. Kiadó: Travesías Hill.
[3] Dussan Reichel Dolmatoff Alicia-tól. 1999. Sierra Nevada de Santa Marta, az idősebb testvérek földje. Kiadó: Travesías Hill. 223. oldal.
[4] http://www.tairona.org/org.html
[5] 5.http: //elmercuriodigital.es/content…
[6] 6. Uo. 18. oldal
