Epictetus (görögül: ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) egy görög filozófus volt, a stoikai iskolából, aki életének egy részét Róma rabszolgájaként élt. Amennyire ismert, nem hagyott írásbeli munkát, de tanításaiból Enchyridion vagy 'Kézikönyv' kerül megőrzésre, és néhány diskurzus, amelyet tanítványa, Flavio Arriano szerkesztett.

Epictetus, a sztoikus iskola filozófusa, Kr. E. 50-ben született Hierapolisban, Róma városában, felszabadítva a felszabadult Epaphroditétól, a Nero titkárától; Mottója: "Tartózkodjon a szenvedélyektől, érzelmektől és véleményektől."

Epictetus, több mint filozófus, morális volt, inkább a gyakorlatra összpontosított, mint az elmélet és például azt gondolta, hogy az embernek a valósággal ellentétben a mindennapi életben kell lennie. Megpróbálta a tanítványainak megfelelő utat kínálni a személyes boldogság eléréséhez. Csak akkor, ha helyesen cselekszünk, teljes és boldog életet lehet elérni. De honnan tudjuk, hogy mi a helyes? Meg kell tanulnunk megkülönböztetni, hogy mit változtathatunk meg, és így tudnunk kell, hogyan lehetne javulni. De sok olyan dolog van, amelyet nem változtathatunk meg, tehát csak elfogadnunk kell azokat. Ha megtanuljuk elfogadni őket, akkor boldogok leszünk, de jól ki kell használnunk a "reprezentációkat" vagy ötleteket, és így meg kell különböztetnünk a hasznos és a nem.

Az élő lények azzal a képességgel érkeznek a világba, hogy reprezentációkat vagy ötleteket képezzenek a minket körülvevő valóságról. Ezek a reprezentációk bennünk vágyat vagy elutasítást, impulzust vagy visszataszítást, megtagadást vagy az ítélet felfüggesztését okozhatják. Így a filozófia célja az, hogy megtanítsa az embereket a reprezentációk megfelelő felhasználására . A jó és a rossz befolyásolja az ember legfontosabb, legjobb és legnemesebb részét: ügynökség, amely az egyes emberek választási képessége. A jó döntések meghozatalához Epictetus azt mondta, hogy meg kell tanulnia különböztetni a valódi javakat (akiknek vágyaik vannak, impulzusokat éreznek, és ésszerűen el kell fogadniuk vagy el kell tagadniuk az ügynökség jói szerint) és a látszólagos javakat (egészség, vagyon, társadalmi helyzet stb.). ).

Az Epictetus két modellt javasolt: Socrates és Diogenes. Számára ez a két karakter a sztoikus bölcs modelljét képviseli, ismeri az igazságot, összetéveszthetetlen, ítéleteiben és viselkedésében mindig helyes, olyan modellek, amelyeket Epictetus szerint nem tudott elérni, és amelyeket tanítványai alig érnének el.

....

A szerző alapvetően a széklet logikus alkalmazásával veszi minket, amely a következőkből származik:

"Egyes dolgok, amelyek léteznek a világon, tőlünk mások, mások nem"

„Tevékenységünk tőlünk függ (vélemények, hajlamok, vágyak és nem tettek), tőlünk nem függ attól, ami nem a mi saját cselekedetünk (test, javak, jó hírnév, becsület)”,

"A tőlünk függő dolgok természetüknél fogva mentesek, semmi nem állíthatja meg őket, és nem akadályozhatja őket; a tőlünk nem függőek gyengék, rabszolgák, eltartottak, akik ezer akadálynak és ezer kellemetlenségnek vannak kitéve, és teljesen idegenek."

Fenntartjuk azt az elvet, amely szerint csak a tőlünk függő illetékes, tehát nem csak természetüknél fogva vagyunk szabadok, de semmi, ami nem vágyakozunk, nem érint minket, vagyis semmi nem mozgat minket a választott helyről mindaddig élj, amíg ki van téve ennek a vágynak. A szabadság nem létezik, kivéve abban az értelemben, hogy „megszabadulunk a saját ostobaságtól”, vagyis mindent, ami nem mástól függ. Van azonban egy másik választási mód is: a vagyon, a kitüntetések és a versenyek;

A mások általi elismerés és szeretet útja. Ebben az esetben az embernek be kell tartania választása három következményét, amely következmény nem más, mint az megaláztatás és a káosz.

A vágy önfelismerésének útjának megválasztása szabadságot hordoz.

Az elismerés vágya útjának megválasztása azonban gazdagsággal és kitüntetéssel jár. Ezek csak talmi, amellyel a káosz és a szenvedés el van takarva.

Egyik sem könnyű. A szerző körültekintően és gyönyörűen vezeti a vágy felismerésének útját, és ott marad azon a helyen, példákat mutat, felhívja a figyelmet arra, amit más szerzők, például Szókratész mondtak, és készíti el ezekből saját kidolgozásait. Azt az utat, amellyel meghívja, önmagának ismerete nélkül nem érhető el, azt mondhatjuk, egy állandó megismerés önmagáról, ami másokkal kapcsolatos ismeretekhez vezet.

Röviden: el kell olvasnia a szöveget, engednie kell magának a tanítást, és levonnia saját következtetéseit. Erre hívják fel az olvasót.

...

Enchiridion

(vagy Epictetus kézikönyv)

1. Vannak dolgok, amelyek ellenőrzésünk alatt vannak, és mások nem. Ellenőrzésünk alatt vélemények, preferenciák, vágyak, idegenkedések és egy szóval minden, ami a cselekedeteink velejárója. A testünk, a gazdagság, a jó hírnév, a hatóságok és egy szóval mindent, ami nem rejlik tetteinkben, ellenőrzésünkön kívül áll.

Amit mi ellenőrizünk, természeténél fogva szabad, és senkit sem lehet meggátolni, vagy kikényszeríteni; de amit mi nem ellenőrizünk, az gyenge, szolid, korlátozott és idegen hatalom alá tartozik. Ne feledje tehát, hogy sérülést fog okozni, ha szabadnak és a tiédnek tekinti azt, ami természeténél fogva szolgas és idegen. Sajnálom, összezavarod, és végül az isteneket és az embereket hibáztatod a szerencsétlenségedért.
Éppen ellenkezőleg, senki sem akadályozhatja meg vagy hajthat végre valamit, ha csak a sajátját veszi figyelembe, ami valójában Önhöz tartozik, és másokhoz, akik valójában másokhoz tartoznak. Ily módon senkit sem kritizál, sem senkit sem vádol; nem fogsz tenni semmit akarata ellenére, nem leszel ellenségeid, és nem fogsz szenvedni.

Ha igazán nagyszerű termékeket szeretne, ne felejtse el, hogy ne engedje magának, hogy még kisebb jelentőségű vágyakat is elérjen. Éppen ellenkezőleg, teljesen le kell mondania bizonyos dolgokról, és másokra egy pillanatra el kell halasztania. Mert ha nagy és következménytelen javakat, például hatalmat és gazdagságot akar birtokolni, akkor nem kapja meg ezeket és
az elsőket is el fogja veszíteni; egyáltalán nem fogja megszerezni a boldogság és a szabadság eléréséhez szükséges nélkülözhetetlen eszközöket.

Ezért erőfeszítést kell tenni annak érdekében, hogy minden baj ellenére elmondhassuk: Ön nem több, mint megjelenés; egyáltalán nem olyan vagy, mint amilyennek látszik, majd vizsgálja meg ezt a hátrányt a szabályaival, amelyek vele szemben vannak; elsősorban azáltal, hogy lehetővé teszi, hogy megbizonyosodjon arról, hogy érinti azokat a dolgokat, amelyek a kezedben vannak, vagy pedig azokat, amelyek nem; és ha valami köze van ahhoz, amely nem függ
tőled, készülj fel arra, hogy azt mondja, hogy nem érdekli.

2. Ne feledje, hogy a vágyra való engedés magában foglalja annak lehetőségét, hogy megszerezze azt, amit elérni szeretne, míg az ellenvetés arra vezetheti Önt, hogy elhagyja azt, amit el akar kerülni. És mivel csalódott az, amit akar, az sajnálatos az, aki beleesik abba, amit leginkább szeretne elkerülni. Ezért soha nem fog esni azon, amit utál, ha csak azokra a dolgokra korlátozza ellenszenvét, amelyek ellentétesek a karod természetes felhasználásával, mivel ezek a karok a kezedben vannak. De lesz
szerencsétlen, ha nem tetszik, ami nem függ tőle, például betegség, halál vagy szegénység. Ezután távolítsa el az iránti vágyát mindazon dolgoktól, amelyek nem állnak ellenőrzése alatt, és tegye át az elutasítását azokra, amelyek ellentétesek az általuk ellenőrzött természettel, és tőled függnek. Hirtelen elnyomja az összes intenzív vágyat; mert ha olyan dolgokat akar, amelyek nem tőled függnek, akkor biztos, hogy csalódni fog, és ha olyanokat akarsz, amelyek tőled függnek, és hogy dicséretes lenne, figyelmeztesse, hogy még nem készül fel, hogy rendelkezzen velük . Ezért ha helyesen szeretné folytatni a lépéseket, lépjen hozzá hozzájuk, hogy bármikor nyugdíjba vonulhasson, és ezt mindig mérlegeléssel és diszkrécióval tegye.

3. Minden olyan tárgy esetében, amely örömöt okoz, hasznos vagy mélyen szeretsz, kezdve a legfontosabb dolgokkal, ne felejtsd el megfontolni, mi a természete. Például, ha értékel egy speciális kerámiapoharat, akkor értsd meg, hogy általában a kerámiapoharat értékelik. Ily módon, ha megtör, akkor nem fog megváltoztatni. Hasonlóképpen,
Ha megcsókolja a fiát vagy a feleségét, ne feledje, hogy minden, amit megcsókolsz, halálos, és ily módon nem fog kétségbeesni, ha a halál elvisz.

4. Mielőtt bármilyen intézkedést végrehajtana, tisztázza, hogy milyen intézkedést fog végrehajtani. Ha úgy döntött, hogy nyilvánosság felé fordul,
ábrázolják azokat a dolgokat, amelyek ezekben a fürdőszobákban általában előfordulnak: egyesek vízre fröccsennek, mások önmagukat nyomják, mások nem megfelelő nyelvet használnak, mások lopnak. Ezért ezt a műveletet biztonságosabban fogja elvégezni, ha azt mondja magának: megyek a nyilvános WC-be, de a természetes módon tartom szem előtt hogy éljek, amit én javasoltam. ”Ilyen módon járjon el minden, amit vállal; mert így, ha bármilyen kellemetlenség történik veled a fürdő során, határozottan mondhatja: „Nemcsak fürdni jöttem, hanem arra is, hogy a természete szerint állapotban tartom a fejem, és ezt nem tehetem, ha megengedöm
Zavarnak a dolgok, amelyek itt történnek. ”

5. Nem az embereket kínálja a dolgok, hanem az alapelvek és vélemények, amelyeket az emberek formálnak rájuk. Például a halál nem szörnyű; ha így lenne, akkor Sokratesnek így tűnt. A halál szörnyűvé teszi azt a rettegést, amelyet a véleményünk alapján érezzünk. Következésképpen, ha akadályozottnak, zavartnak vagy szorongónak találjuk magunkat, soha nem hibáztatunk másokt, hanem a saját véleményünket. A tudatlan másokat hibáztat a saját szenvedésért. Valaki, akit elkezdenek utasítani, hibáztatja magát. Valaki, akit tökéletesen utasítottak, nem fogja megvetni sem másoknak.

6. Ne álljon olyan kiválósággal, amely nem a sajátja. Ha egy ló azt mondaná, hogy "gyönyörű vagyok", akkor tolerálható lenne. De ha büszke vagy és azt mondja: "Van egy szép lóm", ne feledje, hogy valójában csak a ló minőségével dicsekedhet. Akkor mi a tiéd? Csak a dolgok megjelenésére adott reakcióid. Ezért, ha a dolgokat a természetük szerint veszi figyelembe, és ennek megfelelően viselkedik, akkor büszke lehet az okra; mert ez egy olyan büszkeséget fog adni neked, amely valójában Önhöz tartozik.

7. Képzelje el, hogy amíg a fedélzeten a hajó horgonyzik, és kiszállsz. Ha vízre megy a tengerpartra, szórakozhat az út mentén kagyló vagy gomba gyűjtésével. De gondolatainak és figyelmének a hajón kell lennie, várva a kapitány hívását; mert ezt a hívást megelőzően azonnal el kell hagynia azt, ami szórakoztat téged, nem valami olyan, amit ön
Gyere, keresse meg és dobja a fedélzetére kötött kézzel és lábával, mint egy bárány. Az életben ugyanez történik. Ha felesége vagy gyermeke adta neked, akkor jó, ha szereted és élvezik őket. De ha a kapitány felhív, akkor el kell hagynia őket, és visszamenőlegesen kell mennie a hajóra. És ha öreg vagy, soha ne kerülje el a hajót; nem fog megtörténni, hogy felhívnak téged, és Ön nem áll abban a helyzetben, hogy bemutatkozzon.

8. Ne követelje, hogy a dolgok úgy történjenek, ahogy szeretné. Próbálja meg vágyni rájuk, ahogy történnek, és minden megtörténik.

9. A betegség akadálya a testnek, de a szabad akaratának nem; kivéve, ha úgy dönt, hogy az. Ha vonakodik, akadályozza a lábad; nem az akaratod Fontolja meg ezt mindazonáltal, ami történik, és látni fogja, hogy ezek az akadályok nem akadályozzák számotteket, még akkor is, ha másoknak vannak.

10. Minden esemény előtt kérdezd meg magadtól, hogy milyen készségekkel kell elsajátítani. Ha vonzó nőt látsz, rájössz, hogy az önkontroll az a képesség, amelyet meg kell felelnie a vágynak. Ha fájdalmat érzel, rájössz, hogy megvan az ereje. Sértés esetén türelmet fog találni. Az ilyen módon való megszokást nem vonzza a dolgok megjelenése.

11. Soha ne mondja: "elvesztettem", hanem "visszaadtam". Meghalt a fiad? Visszaadta azt, aki megadta neked. Meghalt a felesége? Visszaadta azt, aki megadta neked. Elvitték ingatlanjait? Ezt is helyreállítottad. „De - mondanád - az, aki elvett tőlem tőlem, rossz ember.” És mit érdekel, milyen kezeket te visszaadta, amit adott neked? Miközben neked adtam, vigyázzon rá, de ne tartsa neked a tiéd, ugyanúgy, ahogy az utazó nem tekinti a fogadót, ahol tartózkodik.

12. Ha jobb akar lenni, utasítsa el az érvelést, mint például: „Ha elhanyagolom a dolgaimat, nem lesz jövedelem; ha nem javítom meg a szolgámat, akkor rossz is lesz. ”Jobb az éhséggel meghalni, fájdalomtól és félelemtől mentesen, mint élni bőségben, de kiegyensúlyozatlanul; és jobb, ha a szolgád rossz, hogy nyomorult.

Ezért kezdje el apró dolgokkal. Kiömlött valami olajat? Loptak bort? Gondolj a következőkre: „Ez a derű és a nyugalom ára; és ebben az életben semmi sem szabad. ”Ha felhívja a szolgáját, lehet, hogy nem jön; És ha jön, akkor nem teheti meg, amit akarsz. De a szolgád semmiképpen sem olyan fontos, mint
hogy megadja neki a hatalmat, hogy bármilyen módon megváltoztasson.

13. Ha jobb akar lenni, fogadja el, hogy extravagánsnak és ostobanak tartja a külső dolgokat. Ne tegye úgy, mintha hinne
hogy mindent tudsz; És akkor is, ha úgy tűnik, hogy valaki fontos, bizalmatlanság önmagában. Mert nehéz fenntartani a képességet, hogy a természet szerint éljünk és egyszerre szerezzünk külső dolgokat. Nem tudod megcsinálni anélkül
figyelmen kívül hagyja a másikot.

14. Ha azt akarja, hogy gyermekei, felesége vagy barátai örökké éljenek, hülye vagy, mivel ellenőrizni kívánja azokat a dolgokat, amelyeket nem tud, és olyanokat szeretne, amelyek másokhoz tartoznak. Hasonlóképpen, ha azt akarja, hogy a szolgája ne legyen hibás, nevetséges vagy, mert azt akarja, hogy alelnök ne legyen vice. De ha azt akarja, hogy vágyai ne kerüljenek csalódásra, az tőled függ. Ezért gyakorolja azt, ami az ön ellenőrzése alatt áll. Hatalma lesz mások felett, aki megadhatja azt, amit mások akarnak, és elveszi azt, amit mások utálnak. Ezért, aki szabadon akar lenni, hozzá kell szoknia, hogy semmiféle vágyát vagy ellenvetését nem akarja, ami mások hatalmától függ. Ellenkező esetben feltétlenül rabszolga lesz.

15. Ne feledje, hogy az életben úgy kell viselkedned, mint egy bankett. Kínálsz valamit? Nyújtsa ki kezét, és vegyen részt moderálásban. Elhaladtál? Ne állítsa le. Még nem ajánlották fel? Ne terjessze tovább vágyát erre; Várja meg, amíg hozzád jön. Tegye ezt a gyermekekkel, a feleséggel, a hivatallal és a vagyonnal kapcsolatban, és méltó résztvevővé válhat az istenek bankettjén. De ha nem is veszi azokat a dolgokat, amelyeket mások előttek vetnek, és elutasíthatja őket, akkor nemcsak az istenek, hanem a birodalmuk bankettjének résztvevője is lesz. Mert pontosan erre azért van szükség, hogy Diogeneset és Heraclitusot igazságosan isteninek hívták.

16. Ha látja, hogy valaki gyötrelmesen gyalogol, mert gyermeke eltűnt, meghalt, vagy mert veszteséget szenvedett
tulajdonságokat, ügyeljen arra, hogy a megjelenés ne tévesszen meg téged. Ehelyett különítsd el azt, amit az elmédben megfigyeltél, és készülj fel arra, hogy azt mondd: „Nem az a tény, hogy sújtja ezt a személyt, mivel csak őt sérti, és nem egy másik; mi kínálja őt az a vélemény, amelyet elgondolkodott arról, ami történt. ”Akkor, amikor beszélsz, ne légy az ő szintjén, és egyébként ne csatlakozz a sajnálatához. de
ne bánj magadban sem.

17. Ne feledje, hogy egy dráma színésze vagy, és játszik azt a szerepet, amelyet a szerző nektek akarta adni. Hosszú papír lesz, ha úgy ítéli meg neked, és akkor is rövid lesz, ha úgy dönt, hogy ad neked egy rövid papírt. Ha kedveled, szegény emberként, nyomorúként, hercegként vagy iparosként fog viselkedni; és feltétlenül játssza ezt a szerepet természetesen. Küldetésed az, hogy jól játszd a neked rendelt szerepet; Ez a szerep kiválasztása egy másik funkciója.

18. Ne zavarja a varjú szerencsétlen kigurulása. Azonnal gondolkodj vissza így: „Ezek közül egyik sem jósol valamit; a jóslat az én kicsi testemre, vagyonomra, jó hírnevemre, vagy a gyermekeimre, vagy a feleségemre vonatkozik. Számomra minden esély jó, ha így akarom. Mert bármi is történik, az én hatáskörömben van, hogy kihasználjam azt, ami valami gyümölcsözőért történik. ”

Megjegyzés :
Fontosnak tartottuk, hogy a varjú bizonyos időközönként elkapjon
egy rossz ómenesemény.

19. Legyőzhetetlen lehet, ha nem fogadja el a harcot, amelynek győzelme nem az Ön irányítása alatt áll. Ezért, ha látsz valakit
kitüntetéssel vagy hatalommal borítva, vagy nagyra becsülve, vagy bármilyen más módon kedvelt, ne elkerülje a megjelenést és ne tartsa boldognak. Mert ha a jó lényege azon dolgokban rejlik, amelyeket ellenőrizni tudunk, akkor nincs ok a féltékenység és az irigység előidézésére. A maga részéről nem akarsz általános vagy szenátor vagy konzul lenni, de szabad; és ennek elérése az egyetlen módja
megrontja azt, amit nem ellenőrzünk.

20. Ne feledje, hogy nem sérti azt, aki sért vagy sztrájkol; A sértés az a kritérium, amely ezeket a cselekedeteket sértőnek tekinti. Ezért ha valaki provokál téged, ne feledje, hogy a saját véleménye okozza téged. Ezután először próbáljon meg nem elkerülni a látszatot. Mert miután elért időt és megadta magának egy kis szünetet, könnyebben ellenőrizheti magát.

21. Hagyja, hogy a halál, száműzetés és minden más, ami szörnyűnek tűnik, mindennap szemmel látszik. De ne félj a haláltól, így soha nem fogsz tudatlan gondolatot, vagy túlzásra vágysz valamit.

22. Ha határozottan szándékozik megérteni a filozófiát, készülj fel a kezdetektől, hogy nevetj neked, szenvedje el a tömeg gúnyolódását, hallja, amint azt mondják: „Hirtelen filozófusgá válunk”, vagy: „Hol szerezted ezt az arrogáns hozzáállást?” A maga részéről ügyeljen arra, hogy egyébként ne alkalmazza ezt az arrogáns hozzáállást, és tartsa folyamatosan a dolgokat.
hogy az ön javára tesznek, mint aki Isten elrendelte, hogy maradjon ebben a helyzetben. Mert emlékezzen a következőkre: ha állandó helyzetben maradsz, akkor ugyanazokat az embereket fogják csodálni, akik nevetségessé váltak; de igen
Ha hagyja, hogy mások meggyőzzék magukat, kétszer bolondot csinál önmagával.

23. Ha mások kelleme kedvéért bármikor kívülről bekapcsolja a figyelmét, győződjön meg arról, hogy tönkretette életmódját. Tájékozódjon, ha mindenben filozófus, és viselkedj úgy, mint filozófus, ha azt akarja, hogy mások ilyennek tekintsenek; Ez elég lesz neked.

24. Ne engedje, hogy a becsületben él és hogy senki sem lenne részében aggódnia. Mert ha ha az elismerés nem lenne gonosz, akkor mások hatalommal bánnának bennünket; és ez nem így van, mivel mások sem kényszeríthetnek bennünket valami tudatlan részvételre. Tehát az Ön vállalkozása hatalomszerzés, vagy fesztiválra való felvétel? Semmilyen módon.
Végül is, miért van hatalomhiány, vagy ha nem hívják meg? Miért igaz, hogy ez az oka annak, hogy senki sem vagy sehol? Az, aminek kell lennie, csak valakinek csak azokban a dolgokban kell lennie, amelyek a saját ellenőrzése alatt állnak, és amelyekben a döntésed számít a legfontosabbnak.

De akkor megmondod nekem, hogy ne látogassa meg a barátaimat. Nem fognak pénzt keresni tőled, és nem fogják őket római állampolgárává tenni. És ki mondta, hogy ezek azok a dolgok, amelyek között vannak a kezedben, amelyek nem mások dolgai? Adhat valakinek mást, amit ő maga nincs? Hát, akkor elmondja nekem, hogy szerezze be őket, hogy megoszthassa őket a többiekkel, és így megoszthatja azokat másokkal. Mutasd meg az utat, és megkapom őket. De ha azt akarja, hogy elveszítsem a saját jót, akkor kapjon valamit, ami nem jó,
Gondolj bele, milyen igazságtalan és hülye vagy. Eltekintve attól, mit szeretne jobban: ha van: pénzösszeg vagy hűséggel és becsülettel járó barát? Inkább segítsen nekem ezeknek a tulajdonságoknak a kidolgozásában, és ne kérdezzen olyan cselekedetektől, amelyek elveszíthetem őket.

Jól van? Meg fogja mondani nekem, de ennélfogva nem járul hozzá semmihez az országhoz. Nos, meg fogja válaszolni, hogy a városban sem nyilvános, sem nyilvános WC-k nem lesznek? Mit jelent ez? A kovács sem nyújt cipőt, és egy cipész sem fegyvereket szállít a haza számára. Tehát elegendő, ha mindegyik finoman teljesíti saját funkcióját.
Nem nyújtana szolgáltatást az országnak, ha egy másik becsületes és hűséges állampolgárt ad neki? Természetesen én is. Hol van, akkor kérdezi tőlem, hogy foglalja el az államban? Bárki, amellyel tisztelettel és lojalitással tud fellépni. Mert ha elveszítik ezeket a tulajdonságokat a hasznos vágy miatt, akkor milyen haszna származik olyan ember hazájából, aki hűtlen és korrupt?

25. Ült-e valaki az asztalnál jobb helyen, mint a tiéd? Először üdvözölték őt, vagy figyelembe vették a tanácsát, és nem a tiéd? Ha ezek a dolgok jók, akkor örüljön, hogy megtörténtek egymással, és ha rosszak, ne érezzen magad bajban, mert nem történt veled. Ne felejtse el, hogy ha nem ugyanazokat az eszközöket használja, amelyeket mások használnak olyan külső dolgok megszerzésére, amelyek önön kívül esnek, akkor nem számíthat arra, hogy méltónak tekintik a részvételüket, mint ami van. Hogyan lehet valaki, aki nem gyakori híres házát, aki nem jár és aki nem hízelkedik a nevezetességekkel, ugyanazt kapja, mint aki ezeket a dolgokat végzi?

Ezért tisztességtelen és kapzsi lesz, ha nem hajlandó fizetni az árat, amelyért ezeket a kedvezményeket értékesítették, és ingyenesen kívánja megszerezni őket. Mennyit adnak el a saláta? Mondjuk ötven denárért. Ha valaki fizeti ezt az árat és elviszi a salátát, miközben Ön, nem fizetve, elfogy, nem képzelheti el, hogy a másik túllép téged valamiben. Mert, csakúgy, mint ő saláta, továbbra is megvan az ötven denarijuk, amelyet nem költött el. Tehát, ha nem hívtak meg személyes bankettre, az azért van, mert nem fizette meg az árat, amelyen a bankettet eladták. És eladja hízelgés céljából; eladja
hódolatát. Fizessen akkor azt az árat, ha ez megfelel Önnek. De ha úgy tesz, mintha nem fizeti az árat, és továbbra is megkapja a kedvezményeket, akkor tévedés és bunkó vagy. Gondolod, hogy ha elveszíti ezt a bankett, nem kap semmit cserébe? Nos, éppen ellenkezőleg: nem lesz hízelgő, akit nem akarsz híresztelni, és nem kellett elviselnie azt a bánásmódot, amely elbocsátja a látogatót.

26. A természet akarata hasonló eseményekkel ismerhető meg. Például, ha egy szomszéd szolgája összetör egy pohárot vagy valami hasonlót, hajlamosak vagyunk azt mondani: "Ezek a dolgok megtörténnek." Ne felejtsen el ugyanúgy reagálni, ha a szolgád és a kupád összeomlik. Ezt hasonló módon alkalmazza a fontosabb eseményekre is. Megvan?
elhunyt valaki más fiát vagy feleségét? Mindenki azt mondja egy ilyen esetben: "Ez emberi sors." De amikor maga a fiú hal meg, a felkiáltás:
„Ó, milyen szerencsétlen vagyok!” Emlékeznünk kell arra, hogy ugyanazok a hír hogyan érint bennünket, amikor másokról szólunk.

27. A gonosz a természetben olyan célkitűzés, amely megtanítja bennünket a sikerre; Ne tévesszen be minket.

28. Ha valaki odaadná a testedet az első idegennek, aki átlépte útját, egyébként mérges lenne. Nincs azonban bizonyosságod arra, hogy zavarodásra és misztikációra adhatja elméjét bárki számára, akinek a szeszélye, hogy megsérüljön.

29. Bármelyik társaságnál, mielőtt fellépne, először mérlegelje a hátteret és a következményeket. Ellenkező esetben lelkesedéssel indul, de ha nem gondolkodott a következményeken, amikor ezek bármelyike ​​felmerül, szégyenteljesen feladja. Azt fogod mondani: "Szeretnék nyerni az olimpiai játékokon." De fontolja meg, mi történik előtte és mi következik; akkor, ha az Ön javára szól, rohanjon el a társasággal. Gondoljon arra, hogy tiszteletben kell tartania a szabályokat, be kell tartania a diétát, és tartózkodnia kell a könnyektől. Bizonyos időpontokban, akár tetszik, akár nem, testét testmozgással kell végrehajtani, akár meleg, akár hideg; Nem fog inni túl hideg vizet, és néha nem is jön. Egyszóval el kell adnia magát a tanárának, mintha ő lenne orvosa. Ezután a verseny során árokba dobhat, karját elmozdíthatja, bokáját elcsavarhatja, port nyelhet, megver, és végül elveszítheti a győzelmet. Ha mindezt kiértékelted, és határozottságod továbbra is szilárd, akkor menj a harcba. Egyébként ne feledje, hogy úgy fog viselkedni, mint a gyerekek, akik néha harcosokat játszanak, néha gladiátorok, néha úgy viselkednek, mintha trombitát játszanak, és néha tragédia szereplőiként viselkednek, amikor látták ezeket a műsorokat. Tehát egyszer harcosnak kell lennie, újabb gladiátornak, most filozófusnak, majd beszélõnek, és teljes lelkével semmi sem leszel. Mint egy majom, akkor mindent utánoz, amit lát, és örömét fogja élvezni, ha az egyiket a másikra hagyja, de mindannyian unatkozni fognak, miután megismerik őket. Mert még nem kezdte el semmit, ha részletesen megvizsgálja, azután, hogy az ügyet minden oldalról megvizsgálta vagy alaposan elemezte, hanem meggondolatlan módon és egyszerű szeszélyre engedelmeskedve.

Így néhányan, amikor meglátták a filozófust és meghallották egy olyan férfit, mint Szókratész beszél (bár valójában: ki tudna beszélni, mint ő!), Hirtelen filozófusok akarnak lenni. Ó, bárki is vagy! Először mérlegelje a kérdést, majd azt, hogy a saját természete képes-e megbirkózni vele. Ha harcos akarsz lenni, fontolja meg a vállát,
a hátad, a combod; mert az emberek különbözőek, és mindegyik valami máshoz készült. Gondolod, hogy úgy viselkedhetsz, mint maga, és filozófus lehetsz? Gondolod, hogy ehet, iszik, mérges lehet és boldogtalan lehet, mint most? Nos, nem; meg kell tanulnia megfigyelni, dolgoznia kell, mindent meg kell tennie a bizonyos tendenciáidért; el kell hagynia a barátait; talán azt viselik, hogy valamelyik szolga megvet téged, hogy nevetnek; hogy mindent elbocsátanak téged: bíróságokban, kitüntetésekben, a bíróságokban vagy az igazságszolgáltatásban.

Amikor ezeket a dolgokat teljesen megfontolta, meditáljon azzal, hogy elbúcsúzzon-e velük, továbbra is nyugodtságot, szabadságot és lelki nyugalmat szerez. Egyébként ne gyere ide. Ne csináld úgy, mint a gyerekek, ha egyszer filozófusnak, ismét publicistának, majd beszélõnek és végül César egyik tisztjének akarnak lenni. Ezek az iratok nem kondicionáltak. Egyfajta embernek kell lenned, jó vagy rossz. Ápolnod kell, akár a saját domain karját, akár a külső dolgokat. Meg kell szentelnie magát a dolgoknak, amelyek benned vannak, vagy azoknak, amelyek kívül vannak benned; vagyis: választania kell a filozófus vagy a vulgáris személy között.

30. A kötelezettségeket viszonyok általánosan mérik. Van valaki apa? Ha igen, ez azt jelenti, hogy a gyermekeknek egy időben gondoskodniuk kell róla, mindenben engedelmeskedniük kell, türelmesen hallgatni kell az ellenkérelmeire, a javításokra. Mondja el, hogy rossz apa? Ki mondta neked, hogy a természet, amikor egy apa adta neked, kénytelen volt adni neked?

És ez nem csak az apjára vonatkozik. A testvére tisztességtelen? Nos, tartsa fenn a helyzetét róla. Ne fontolja meg, mit csinál, hanem azt, amit tesz, hogy szabad akarata a természet szerint egy állapotban maradjon. Senki nem bánthat téged, ha nem járul hozzá. Csak akkor bántanak, ha úgy gondolja, hogy megsérült. Ilyen módon az ötlet szomszédra, állampolgárra vagy tábornokra történő alkalmazásával meghatározhatja a megfelelő feladatokat, ha megszokja a különféle kapcsolatok mérlegelését.

31. Biztos lehet abban, hogy az istenek iránti alapvető jámborság abban áll, hogy helyes elképzelést alakítsanak ki rájuk, gondolva, hogy léteznek és jósággal és igazságossággal irányítják az univerzumot. Tegye meg határozott szándékát, hogy engedelmeskedik és tartsa be őket, minden esetben önként kövesse őket, és tekintse ezeket az intelligencia legtökéletesebb termékei által. Ily módon soha nem fogja kételkedni az istenekben, és nem vádolja őket, hogy elhagytak téged.

De ennek csak egy módja van: elvonulhat azoktól a dolgoktól, amelyek nincsenek a kezedben, és csak azokban látja a jót és a rosszat is. Mert ha feltételezi, hogy jó vagy rossz néhány olyan dolgot, amelyet nem ellenőriz, akkor ha csalódott abban, amit akarsz, vagy felmerül azzal, amit elkerülni akartál, akkor mindenképpen hibáztatnia kell és gyűlölnöd azokat, akik téged okoztak. Mivel minden állat természetesen úgy van kialakítva, hogy elkerülje és elmeneküljön mind a kárt okozó, mind a káros okoktól; és ugyanezen elv alapján minden állat hajlamos üldözni, és azt akarja, hogy mi jár az általad járó előnyökkel és a jótékony okokkal.

Így azok számára, akik úgy vélik, hogy valaki megsérült, nem érzik részvétüket azoknak, akik sérülnek, ugyanúgy, mint lehetetlen, hogy örüljenek a sebért. Ennélfogva néha a fiú megátkozza az apát, amikor nem adja ki az õ jójához szükséges mértéket, és azt képzelve, hogy a Birodalom jó, az okozta az ellenséget Polynices és az Eteocles között. ezért
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.