Tartalomjegyzék elrejtése 1 Tartalomjegyzék 2 Mi a Gnoseológia? 3 Igen-ben lenni és a gnoseológia 4 Lesz-e egy kiváltságos entitás? 5 A keleti helyzet problémája 6 Mit tud a létező ember?

Ez a gnoseológia vagy a tudáselmélet kérdése. A tudás cselekedete egy elsődleges tény, amelyen keresztül az Én intuitív módon is kifejezi magát, és nem fogad be demonstrációkat vagy magyarázatokat, hanem a tudatos létezésben rejlő tapasztalat .

Tartalomjegyzék Mi a Gnoseológia? A Igen-Igen és a Gnoseológia Lesz egy kiváltságos entitás? A keleti helyzet problémája Mit tud a létező ember?

A Lény az a valóság, amely meghaladja a magát, magában foglalja azt is, ami létezik a térben (amelynek szubsztrátja a geometria ) és az időt (amely számtani alapon alapul), de viszont mindent meghalad, és alá is esik gnoseology.

Ebben az értelemben az emberi tudat évelő akriszolusa szintén részt vesz a létezésben, mert lehetővé teszi annak megértését és kérdését.

Mi a Gnoseológia?

A gnoseológia vagy a tudás általános elmélete az az ág vagy metafizikai tudományág, amely az emberi tudás eredetének, lehetőségének és lényegének tanulmányozásáért felel . Csakúgy, mint a tudás fajai és az igazság kritériumai a tudományban .

Következésképpen a tudományos episztemológia a gnoseológiából következik . A szót ebben a értelemben a tizenhetedik század óta használják. Etimológiája azonban a görög „Gnosis” -ból származik, amely lefordítja a tudást .

A tudás elmélete emellett a létezés problémájára válaszoló filozófiai álláspontok megértéséről szól.

Annak érdekében, hogy megtaláljuk a valóság megértésének leginkább elméleti és értelmező alapelveinek koherenciáját és érvényességét, közelebb állva a valósághoz, Ez a tudás tökéletesíthető, és a paradigma megváltozhat .

A Igen-Igen és a Gnoseológia

Amint az az előző bejegyzésből kiderült, a metafizika az emberi karokon keresztüli megismerési kísérlet az Én és annak kapcsolatai a létezővel.

Ezért az objektum lényege az entitások lénye, de képes-e felismerni, mi a lény lénye önmagában?

Ez a gnoseológia vagy a tudáselmélet kérdése. A tudás cselekedete egy elsődleges tény, amelyen keresztül az Én intuitív módon is kifejezi magát, és nem fogad be demonstrációkat vagy magyarázatokat, hanem a tudatos létezésben rejlő tapasztalat .

A fentiekre mondom, mert nem lehet megmagyarázni, hogy mennyei vagy kobaltkék színű lenne a vak ember születésekor, vagy ugyanaz; a paranormális jelenségekre vagy az asztrális utazásra vonatkozóan nem lehet kielégítő magyarázatot adni, mivel ezeket a személy intimitásként cselekszi.

A metafizika kiindulási pontjának az emberi gnoseológiából történő kiindításához most az ésszerű intuíció által adott ismeretekből kell indulnunk: mindent megtapasztalni, amit az érzékek mutatnak, megérteni és megtapasztalni.

De nemcsak az ember ott marad, megosztva ezt a dimenziót az állatokkal, hanem magában foglalja a szimbolizációs és fordítási rendszert is, amit a kognitív cselekedetek szavakkal tapasztalnak meg.

Ezért az én nem ismeretes, hanem az, ami belőle készül, az emberi megértés .

Hasonlóképpen, az új tudás és ötletek gondolaton keresztüli átadása és alkalmazása a valóság átalakításához, az objektív tudásnak nevezett dimenziója, jellemző az ontológiai entitásban gyökerező tudományokra.

Gondoljunk most a következőkre: Ha neked tulajdonítják, hogy maga az Én az Isteni Lény lényege, akkor mi történik önmagával? Nem csökkentené az Entitás és az emberi megértés által Istennek adott tulajdonságokat: mindenható, mindentudó stb.

Valójában redukcionizmus lenne , ha az egyik kifejezési módja lenne: Az ésszerű lény Istennek tekintett lény .

Ezért a történelem folyamán a lények valami tiszteletreméltóvá váltak, elfelejtve az Én megnyitását önmagában és egy olyan fanaticizmussal véget vetve, amely elhomályosítja az észt és a szabadságot.

Lesz egy kiváltságos entitás?

A metafizika, például a tudományt meghaladó tudás, minden létező kérdése, és igazolható tudást és hipotéziseket nyújt csak a szinguláris gyakorlatban, értelem, intuíció és tapasztalat felhasználásával.

Most , hogy intuitív módon mi lenne a leginkább kiváltságos entitás?

Kétségtelen, hogy minden létező ismeri saját magát, a környező világot és mindazokat a kapcsolatokat, amelyek válnak .

Részben azok lennének, amelyek rögzíthetők egy nyelvhez, mivel a „világ”, „dolog”, „valami”, „az egyik”, „a gyönyörű”, „az igaz és a jó” (a moddi essendi) megfelelnek egy ötletnek, vagy az ens rationis-nek, amelyet a nyelv és az ens reale megértése foglalt el.

Ezután minden olyan entitás, amely ontologizálódik, vagyis képes felfedezni, újra feltalálni és a létezés módját hordozni, kiváltságokkal jár .

Ilyen módon; Ön egy kiváltságos entitás, mivel a számítógéptől vagy a háziállatától eltérően megújulhat, és egyre szabadabbá válhat , amikor felfedezi lényét : a pszichéjét vagy lelkét.

Ezt klasszikusan transzcendentális tudatosságnak (vagy gnoseológiai) nevezzük, mivel az empirikus tudattal ellentétben ez lehetővé teszi az összes anyagi és érzékelési tartalom egyesítését., amely a tudatosság és minden lehetséges tudás lényének egységére és identitására hívja fel a figyelmet, a végtelenség és az egzisztenciális nyitottság érzetét adva.

És ebben megjelennek a tudatosság alakjai, amelyeket integrálni kell az érzékek, észlelések, öntudat, boldogtalan tudat, álomszimbólumok és az öntudatlan komplexumok archetipusai révén.

Ilyen módon az ember számára a lelke egy kiváltságos rejtélyt jelent a létezés előfordulásakor.

Hasonlóképpen annak topológiája (az analitikus pszichológia szerint), amely megfelel: - a kollektív tudattalan, a személyes tudattalan és a tudatos.

A tudatosság magában foglalja a tudatot, egy konstitutív elemet, amely közvetlenül kapcsolódik a világhoz.

A fentiek miatt a tudat mindig valami tudatossága, vagy más értelemben szándékos .

Következésképpen anyagilag nincs belső szervként a szív, a máj vagy az agy stílusában. De ez a világnak való nyitottság cselekedete, amelynek eidetikus tartalma van.

A keleti helyzet problémája

Végül a gnoseológia problémája az ön-önmagában való ismerettel kapcsolatban az egész emberi fajt érinti, tehát szorosan kapcsolódik a Lao-Tse keleti taoista filozófiájához. Azt mondják, hogy senki sem tudja, mi a Tao, ő maga rejtély . Ezért állítják, hogy:

"A tao, amelyet tao-nak lehet nevezni, nem az igazi tao"

Etimológiai szempontból a tao egy olyan kifejezés, amelyet a kínai civilizáció használ, és azt fordítja: „út”, „út”. Ez az "út" meghatározhatatlan, és feltehetjük, hogy irányítsa a kettősség és az ellentétek váltakozását.

Nem meglepő, hogy a yin és a yang szimbólumként lett beállítva, hogy megközelítsék a Keletiek létének problémáját.

De ha tipikusan nyelvű, akkor annak lényege elveszne, és mint a nyugati esetben, a Lény összekeveredne az Entitásokkal .

Mit tud a létező ember?

A gnoseológiában a tapasztalatok és a reflexiók alapján jól ismert, hogy az ember megismerheti a létezést; különböző realitások és entitások.

De hogyan csinálja? Elsősorban két elemből áll, amelyek kondicionálják ezt az anyagi világot:

1. A kiterjesztés (anyagi és térbeli dolgok)
2. és gondolkodás (mint az időbeli és számtani tükröződés).

Az első szorosan kapcsolódik a testhez, érzékeléssel és érzékeléssel, a második az agyval és a központi idegrendszerrel is.

Átnyeri azonban a kapcsolatokban és annak tartalmában, valamint a tárgyhoz fűződő aktív képességében, tehát részt vesz a természetben (ens reale), de inkább a gondolatban (ens rationalis), és képes átalakítani.

Vannak azonban a létezés más tulajdonságai is, mivel ő nincs meghatározva, és végtelen tulajdonságokkal rendelkező anyagot alkotna - természetesen csak ezeket a ketten tudnánk .

Tehát egy olyan személy, akinek másfajta ekstrasensor érzékelése van (amely hipotetikusan az öntudat szintjéhez kapcsolódhat), intuitivizálhat más olyan jellemzőket, aspektusokat és tartalmakat, amelyek általában nem állnak rendelkezésre, mint például aura, szellemek vagy a Látó, aki hozzáfér az idő tulajdonságaihoz .

Ezenkívül elméleti szempontból azt is mondhatnánk, hogy egy nem emberi lény, például idegen vagy angyal képes az anyag más tulajdonságait megragadni, amit nem tudunk könnyen megérteni a fizikai megszorításunk révén.

A fentiek alapján a középkori filozófia egy része (különösképpen Thomas Aquinaséé) meghatározta és magyarázatot adott az angyali megértés metafizikai kiindulási pontjára vonatkozóan, hogy megkülönböztesse azt a miénktől.

Így a görög civilizáció Delphi oraklusa nagyon bölcs volt, bemutatva a gnoseológia következő mondatát:

"Az ember ismeri magát, és megismeri az univerzumot és az isteneket ."

Mivel a pszichés és testi berendezés felépítését tekintve az ember három szempontból indul ki, amellyel lelkiismeretében fejezi ki magát, nevezetesen: A meghökkentés, a kétség és a végtelenség előtti véges tudás fájdalma : Istenség és a kozmosz .

Tehát, amikor az ember halad előre, és beleveszi magát belső lényének tanulmányozásába, ismeri titkait, szándékos tartalmát és rejtett kőjét, hogy működjön rajta, és megkezdi a felújítását, amely lehetővé teszi számára, hogy világának átalakulása képességei alapján az értelmi liberális.

Ezért a felelőssége az ontológiai alapelvek ismerete is, amelyek lehetővé teszik a létezés jobb megismerését.

Úgy tűnik, hogy a gnoseológiából származó lény az, hogy ez a feltétel lehetővé teszi a szimbolikus, képzeletbeli és anyagi körülhatárolt valóságot, valamint azt, amelyet ezekben a dimenziókban nem lehet bevezetni:

Mivel a létezés meghatározása összetéveszti azt az Entitással, amint azt az előző bejegyzésben láttuk, és ez lényegileg megsemmisítésre szorulna. Végső soron az ember feladata, hogy főként megismerje önmagát .

Szerző: Kevin Samir Parra Rueda, a Hermandadblanca.org nagy családjának szerkesztője

forrás:

• Burk, I. (2001). Filozófia. Frissített bevezetés. Caracas, Venezuela: Buchivacoa
• Wikipedia. Daoism. Online dokumentum Elérhető a https://es.wikipedia.org/wiki/Tao%C3%ADsmo webhelyen