A Dalai Láma által
Az együttérzést nevezzük annak a képességnek, hogy közel érzzük mások fájdalmát, és a fájdalom enyhítésére irányuló szándékunkat, de gyakran nem tudjuk végrehajtani a gyakorlatban azt, amit kitűzöttünk, és ez a gyönyörű szó meghal, anélkül, hogy megtérítette volna.
Mi az együttérzés? Az együttérzés az a vágy, hogy mások mentesek legyenek a szenvedéstől. Hála neki, arra törekszünk, hogy megvilágosodást érjünk el; ő ösztönzi bennünket arra, hogy kezdeményezzük magunkat az erényes cselekvések során, amelyek a Buddha állapotához vezetnek, és ezért erőfeszítéseinket a fejlesztésére kell irányítanunk.
Ha együttérző szívvel akarunk szerezni, az első lépés az empátia vagy mások közelségének ápolása. Fel kell ismernünk a szenvedésének súlyosságát. Minél közelebb vagyunk egy emberhez, annál elviselhetetlenebb számunkra látni, hogy szenvednek. Amikor a közelségről beszélek, nem pusztán fizikai vagy érzelmi közelségre gondolok. Ez a felelősségérzet, az ember iránti aggodalom. E közelség fejlesztése érdekében tükrözni kell azokat az erényeket, amelyek mások jóléte iránti örömmel járnak. Meg kell látnunk a lelki békét és az abból eredő belső boldogságot, elismerve ugyanakkor az önzőségből fakadó hiányosságokat, és meg kell figyelnünk, hogy ez miként ösztönöz minket erényes cselekedetekre, és hogyan alapul a jelenlegi vagyonunk. azoknak a kizsákmányolása, akik kevésbé szerencsések.
Közösségi erőfeszítések
Szintén elengedhetetlen a mások kedvességének tükrözése - ez a következtetés az empátia ápolásának köszönhetően is. Fel kell ismernünk, hogy a vagyonunk valóban mások együttműködésétől és hozzájárulásától függ. Jelenlegi jólétünk minden egyes aspektusa mások kemény munkájának köszönhető. Ha körülnézzük és látjuk az épületeket, ahol élünk, az utakat, ahova utazunk, a ruháinkat, amelyeket viselünk, és az ételt, amit eszünk, fel kell ismernünk, hogy mindezt mások biztosítják. Semmi sem létezne, ha nem lennének olyan sok ember kedve, akit még csak nem is ismerünk. A világ ebből a szempontból való megfontolása növeli elismerésünket mások iránt, és ezzel együtt empátiát és intimitást mutat velünk.
Arra kell törekednünk, hogy felismerjük azt a függőséget, amelyet azoktól szenvedünk, akik iránt együttérzést érzünk. Ez az elismerés még közelebb hoz minket. Fontos figyelmet kell fordítani arra, hogy önzetlen lencséken keresztül mások láthassák. Fontos, hogy megpróbáljuk megkülönböztetni azt a hatalmas hatást, amelyet mások jólétünkre gyakorolnak. Ha ellenállunk attól, hogy egy magunkra összpontosító világkép elviselje magát, akkor ezt a látomást helyettesíthetjük egy olyanra, amely magában foglalja az összes élőlényt, de nem várhatjuk el, hogy ez a hozzáállás változása hirtelen megtörténjen.
Felismeri mások szenvedését
Az empátia és a közelség kialakulása után az együttérzés ápolásának következő fontos lépése a szenvedés valódi természetének behatolása. Minden lény iránti együttérzésünknek szenvedés felismeréséből kell származnia. A szenvedés elmélkedésének nagyon sajátos jellemzője, hogy hajlamosabb lenne erősebb és hatékonyabb, ha a saját fájdalomra összpontosítunk, majd kibővítjük a spektrumot, amíg el nem éri mások szenvedését. A részvétünk irántuk növekszik, amikor felismerjük saját fájdalmukat.
Mindannyian spontán együttérzésben részesítjük valakit, aki egy fájdalmas betegséggel vagy szeretett ember elvesztésével járó nyilvánvaló szenvedésen megy keresztül. Ez egy olyan típusú szenvedés, amelyet a buddhizmusban szenvedésnek neveznek.
Nehezebb azonban együttérzést érezni egy másik típusú szenvedés - a buddhisták szerint a változás szenvedése - iránt, amely hagyományosan olyan kellemes élményekből áll, mint például a hírnév vagy a gazdagság. Ez egy másik nagyon különböző típusú szenvedés. Amikor látjuk, hogy valaki világszintű sikert ér el, ahelyett, hogy együttérzést érez, mert tudjuk, hogy egy nap ez az állam véget ér, és az a személynek szembe kell néznie az összes veszteséggel járó undorral, a leggyakoribb reakciónk általában csodálat és néha akár irigység is. Ha valóban megértettük volna a szenvedés természetét, akkor felismernénk, hogy ezek a hírnév és gazdagság átmeneti jellegűek, és átmeneti örömmel járnak, amely eltűnik, és az érintett személyt szenvedésnek szenvedheti el.
Van még egy harmadik szintű szenvedés, még mélyebb és finomabb, amelyet állandóan tapasztalunk meglétünk ciklikus jellegének következményeként. Az a tény, hogy a negatív érzelmek és gondolatok ellenőrzése alatt áll, ennek a létezésnek a lényege; Amíg az ő igája alatt maradunk, az élés már a szenvedés egyik formája. A szenvedés ezen szintje az egész életünket áthatja, elítélve, hogy forduljunk újra és újra a negatív érzelmekkel és a nem erényes cselekedetekkel teli ördögi körökbe. A szenvedés ezt a formáját azonban nehéz felismerni, mivel nem a szenvedés szenvedésében rejlő nyilvánvaló szenvedés állapota, sem pedig a szerencse vagy a jólét ellentéte, ahogyan a változás szenvedését értékeljük. A szenvedés ez a harmadik típusa azonban mélyebb szintet ér el, és az élet minden területére kiterjed.
Miután saját szenzációs tapasztalataink során alaposan megismertük a szenvedés három szintjét, könnyebbé válik arra, hogy mások felé irányítsuk a figyelmet. Innentől kezdve kialakulhat a vágy, hogy szabadon lássuk őket minden szenvedéstől.
Amikor sikerül összekapcsolnunk mások iránti érzékenységet és az általuk elszenvedett fájdalom mély megértését, valódi együttérzés érzi magunkat. Ez olyan dolog, amelyen folyamatosan dolgoznunk kell. Össze lehet hasonlítani a tűz kivilágításának folyamatával, ha két botot dörzsölünk: tudjuk, hogy állandó súrlódást kell fenntartani, hogy a fa tűzbe kerüljön. Ugyanígy, amikor olyan mentális tulajdonságok fejlesztésén dolgozunk, mint például az együttérzés, akkor a kívánt hatás eléréséhez szükséges mentális technikákat kell alkalmaznunk. Ennek a kérdésnek a véletlenszerű kezelése nem jár előnyökkel.
Szerelem-Jóság
Ugyanúgy, mint az együttérzés azon vágy, hogy minden lény mentes legyen a szenvedéstől, a szeretet-jóság az a vágy, hogy mindenki élvezze a boldogságot. Mint az együttérzésnél is, a szeretet-kedvesség ápolását úgy kell kezdeni, hogy egy egyéni meditáció középpontjába vesszük, majd kibővítjük aggodalmunk körét mindaddig, amíg az összes élőlényt fel nem veszi. Ismét el kell kezdenünk, hogy egy semleges személyt választunk, akit meditációnk tárgyaként nem erõs érzésekkel inspirál; akkor kiterjesztjük azt az emberekre, akik a családunk vagy a barátaink körét alkotják, és végül az ellenségeinkre.
Meditációnk középpontjában egy valódi egyént kell használnunk, majd az együttérzésünket és jóindulatunkat erre a személyre kell fordítanunk, hogy mindkét érzést megtapasztaljuk másokkal szemben. Mindegyik alkalommal egy emberrel kell együtt dolgoznia, mivel egyébként a meditáció nagyon általános jelentést fog kapni. Amikor ezt a konkrét meditációt olyan személyekhez kapcsoljuk, amelyek nem a mi kedvünk szerint, gondolkodhatunk: Ó, ez csak kivétel.
Meditálj az együttérzésről
Ha az együttérzés iránti őszinte vágy elmozdít minket, több időt kell fordítanunk rá, mint amennyire a rendszeres meditációs foglalkozások megkövetelik. Ez egy olyan cél, amelyet teljes szívünkkel el kell köteleznünk. Ha van egy napi időszak, hogy leüljünk és elmélkedjünk a szemlélődésre, akkor tökéletes. Mint már említettem, az első reggeli órák ideálisak erre, mivel abban az időben a fejünk különösen tiszta. A részvét azonban nagyobb odaadást igényel. A hivatalosabb ülések során például empátiát és mások közelségét dolgozhatjuk ki, tükrözve szerencsétlen helyzetüket. Miután valódi együttérzés érzést generáltunk önmagunkban, ragaszkodnunk kell ahhoz, és megfigyelésünkre kell korlátoznunk, az általam ismertetett szemlélődő meditáció segítségével, hogy koncentráljunk rá, anélkül, hogy bármilyen Érvelés. Ez hozzájárul e hozzáállás gyökeréhez; Amikor az érzés gyengülni kezd, újra olyan okokat alkalmazunk, amelyek újra serkentik a részvétünket. A meditáció mindkét módja között mozogunk, ugyanúgy, ahogy a fazekasok megmunkálják az agyagot, először megnedvesítik azt, majd megadják a szükséges formát.
Általában jobb, ha a kezdetben nem sok időt szentel a formális meditációnak. Egy éjszaka nem fogunk együttérzést kelteni minden élőlény iránt, sem pedig egy hónapban vagy egy évben. Csak azáltal, hogy csökkenteni tudjuk önző ösztöneink elérhetőségét, és valamivel több figyelmet fordíthatunk másokra, mielőtt meghalunk, azt mondhatjuk, hogy kihasználtuk ezt az életet. Másrészt, ha rövid idő alatt elkezdjük megszerezni a Buddha státusát, akkor hamarosan megununk. A meditáció helyének puszta látása serkenti ellenállásunkat.
A nagy könyörület
Azt mondják, hogy a Buddha állapota egy életben elérhető. Csak rendkívüli szakemberek, akik sok korábbi életet szenteltek arra, hogy felkészüljenek erre a lehetőségre, elérhetik ezt. Csak ezeknek a lényeknek a csodálatát érezhetjük, és példává tehetjük őket a kitartás fejlesztésére, ahelyett, hogy extrém helyzetbe kerülnénk. A legjobb hozzáállás félúton van a letargia és a fanatizmus között.
Gondoskodnunk kell arról, hogy a meditáció valamilyen hatást gyakoroljon vagy befolyásolja a mindennapi tevékenységeinket. Ennek köszönhetően mindaz, amit a hivatalos meditációs foglalkozáson kívül csinálunk, az részvétképzés részévé válik. Nem nehéz számunkra, hogy együttérzzünk egy kórházban lévő gyermekre vagy egy barátjára, aki sírja élettársa halálát. Meg kell fontolnunk, hogyan lehet nyitott szívvel tartani azokat, akiket általában irigylem, azokat, akik gazdagságot élveznek és kiváló életszínvonalat élveznek. Csak a meditációs foglalkozások során elért érzés elmélyítésével képesek vagyunk viszonyulni ezekhez az emberekhez együttérzés útján. Valójában ezt a fajta kapcsolatot kell létrehoznunk minden lényvel, figyelmeztetve, hogy helyzetük mindig az ördögi kör életkörülményeitől függ. Ebben az értelemben a másokkal folytatott minden interakció katalizátoraként mutatkozik meg együttérzésünk fejlesztésében. Így tartjuk nyitva szívünket a mindennapi életben, a hivatalos meditációs időszakokon kívül.
Harcolj az erényünk és bölcsességünk tökéletesítéséért
Az igaz együttérzés olyan szenvedélyes anya intenzitása és spontán képessége, amely szenved a beteg gyermekéért. A nap folyamán az anya minden cselekedete és gondolata a gyermek iránti aggodalom körül forog. Ezt a hozzáállást akarjuk ápolni minden lény felé. Amikor megtapasztaljuk, el fogjuk érni a "nagy együttérzést".
Amikor valakinek sikerül éreznie azt a nagy együttérzést és a kísérettel járó jóságot, amikor a szívük altruista gondolatokkal zavarodik meg, vállalhatják azt a feladatot, hogy felszabadítsák az összes lényt azoktól a szenvedésektől, amelyeket ciklikus létezésükben, a születés, a halál és a születés ördögi körében elviselnek. amelynek újjászületése mindannyian foglyok vagyunk. A szenvedés nem korlátozódik jelenlegi helyzetünkre. A buddhista megközelítés szerint jelenlegi helyzetünk emberként viszonylag kényelmes. Ha azonban elrontjuk ezt a lehetőséget, a jövőben sok nehézséget tapasztalhatunk. Az együttérzés lehetővé teszi számunkra, hogy elkerüljük az önközpontú gondolkodást. Nagy örömünket éljük át, és soha nem eshetünk végpontunkba, ha csak személyes boldogságunkat vagy üdvösségünket keressük. Mindig harcolunk az erényünk és bölcsességünk fejlesztése és tökéletesítése érdekében. Az együttérzés ilyen szintjével meg fogjuk bocsátani a megvilágosodás eléréséhez szükséges feltételeket. Ezért az együttérzésnek a lelki utazás kezdete óta kell a célunk lennie.
Eddig olyan gyakorlatokat próbáltunk ki, amelyek lehetővé teszik számunkra az érdektelen magatartás visszaszorítását. Megvitatták azt, hogy az elme hogyan működik, és hogyan kell dolgoznunk rajta ugyanúgy, mint egy anyagi tárgyon, ha bizonyos lépéseket hajtunk végre a kívánt eredmények elérése érdekében. Elismerjük, hogy a szívünk megnyitásának folyamata nem különbözik egymástól. Nincs olyan varázslatos recept, amely együttérzést vagy jóságot hozna; ügyesen kell megfogalmaznunk a gondolatainkat, és türelemmel és kitartással meglátjuk, hogyan növekszik mások jóléte iránti aggodalom.
