Az új spirituális látomás: Kezdeti intuíciók (The Celestine Vision), készítette James Redfield

Ebben az egyedülálló könyvben James Redfield a fizika és a pszichológia száz évnyi felfedezését elemzi, hogy megmutassa a keleti és a nyugati ötletek elkerülhetetlen szintézisét. E konvergencia félreérthetetlen üzenete az, hogy az emberi történelemnek célja van, hogy mind a csodák, mind a tudományos eredmények a jobb világ felé vezető evolúció részét képezik.

Ugyanazzal a közvetlenséggel, amely korábbi könyveit annyira felfedővé tette, Redfield olyan stratégiákon vezet bennünket, amelyek segítenek felismerni és feltárni saját egzisztenciális látásunkat. Vizsgálja meg személyes drámaink negatív energiáit, az azokat megoldó misztikus élményeket és azt a folyamatot, amellyel felfedezhetjük egyedi küldetésünket ezen a bolygón. Lépésről lépésre segít bennünket az emlékezet legtávolabbi határainak megvizsgálásában, felidézve a Másik élet részleteit és a világ jövőképét, amely a jövőbeni cselekedeteinket vezérelheti.

A végső igazság, amely ezen a transzcendentális újjászületésnél vezet minket, hogy valamennyien spirituális lények vagyunk, akik a Föld kultúrájának lelkiismertetésére törekszünk. Csak annyit kell tennünk, hogy fenntartjuk ezt a látomást, és bátran cselekedjünk, és a világ valóban átalakul.

JAMES REDFIELD FELKÉRI FELKÉRI, HOGY FELKÉRTEN MEG A HASZNOSÍTÓ BELSŐ POTENCIÁLISAT, ÉS RÉSZVÉTELEN RÉSZVÉTELEN A MŰKÖDIK FENNTARTÁSBAN

Amikor James Redfield "A kilencedik kinyilatkoztatást" és a "A tizedik kijelentést" írta, új spirituális látomást váltott ki emberek milliói számára a világ minden tájáról. Ezek a könyvek leírják a már megkezdett globális reneszánszot, és rámutatnak az izgalmas szellemi tapasztalatokra, amelyeket mindannyian felismerhetünk.

Most, az "Új szellemi látomás" -ban, először vitassák meg ennek a bolygó-felébredésnek a történelmi és tudományos hátterét ... egy olyan ébredésről, amely az új évezredben formál minket, valamint a világot.

A Redfield fejezetről fejezetre tárja fel ezt az új elképzelést, és felkéri bennünket, hogy tárjuk fel a lehetőségek új világegyetemét:

- Kezdeti intuíciók

- Tapasztalja meg a mérkőzéseket

- Megértsd, hol vagyunk

- Belépés az érzékeny univerzumba

- A hatalmi harcokon túl

- A misztikus tapasztalata

- Fedezze fel, kik vagyunk

- Tudatos evolúció

- Éld az új interperszonális etikát

- Előrelépés a spirituális kultúra felé

- A jövő élet jövőképe

Azok, akik elolvastak korábbi könyveiket, és vágyakoztak többet az oldalakon kifejtett ötletekről, látni fogják, hogy az "Új szellemi látomás" tovább bővíti tudatosságát a történelmi pillanatban bekövetkező változásokról.

Azok, akik elõször olvasják, meglepõdnek az átalakító üzenet erõsségén és érthetõségén.

* * *

Mindenkinek, aki belső fényt keres

Köszönetnyilvánítás

Az emberek, akik irányították az „ új spirituális látás” fejlődését, sokkal több, mint amire itt tudok hivatkozni. De megemlítenem kell John Diamond-t és Beverly Cambe-t stratégiai intuíciójukért, John Winthrop Austint kimeríthetetlen vizsgálatáért, Claire Zion-t gondos javításáért, és Salle Merrill Redfield-t az állandó támogatása iránt. Mindenekelőtt szeretnék köszönetet mondani a múlt és jelen bátor lelkeknek az igazságok előállításáért, amelyek megvilágítják ébredésünket.

ELŐSZÓ:

FELÜGYELVE az átalakítást

Nem kell egy új évezred rejtélye meggyőzni minket arról, hogy valami megváltozik az emberi tudatban. Az észlelõ megjelenésûeknek a jelek mindenütt megtalálhatók. A felmérések egyre növekvő érdeklődést mutatnak a metika és a megmagyarázhatatlan iránt. Az elismert futuristák a belső elégedettség és az érzék egyetemes kutatását látják, és a kultúra összes általános kifejezése - könyvek, televíziós dokumentumfilmek, újságtartalom - egyre növekvő tiltakozást tükröz, amelynek célja Vissza kell térnie a minőséghez és az integritáshoz, és újra kell építenie a közösségi alapú etika érzetét.

A legfontosabb, hogy érezzük, hogy valami megváltozik saját tapasztalataink minőségében. Figyelemfelhívásunk úgy tűnik, hogy elmozdul a lelki elmélettel vagy a dogmával kapcsolatos absztrakt érvektől, hogy valami mélyebbre jusson: a szellemi valóságos észlelése a Mindennapi élet

Amikor azt kérdezik tőlem, hogy tulajdonítom az első két regényem, a kilencedik kinyilatkoztatás és a tizedik kinyilatkoztatás népszerűségét, mindig azt válaszolom, hogy ez az elfogadás nem több, mint a azoknak a szellemi tapasztalatoknak a hatalmas elismerése, amelyeket ezek a könyvek leírnak.

Nyilvánvaló, hogy egyre inkább tudatában vagyunk azoknak az értelmes véletleneknek, amelyek minden nap előfordulnak. Ezen tények némelyike ​​széles körű és ösztönző. Mások kicsik, szinte észrevétlenek. De mindannyian igazolást kapunk arról, hogy nem vagyunk egyedül, hogy valami titokzatos szellemi folyamat befolyásolja életünket. Miután megtapasztaltuk az észlelés által kiváltott inspirációt és intenzitást, szinte lehetetlen nem figyelni. Figyelembe vesszük ezeket a tényeket, várunk rájuk és aktívan keresünk megjelenésük felsőbbrendű filozófiai megértését.

Két regényem az, amit kaland példázatoknak hívok. Ezek voltak a képesek arra, hogy bemutassam, mi számomra az emberiségre ereszkedő új szellemi tudat. A kalandok során megpróbáltam leírni azokat a személyes kinyilatkoztatásokat, amelyeket mindannyian megtapasztalunk, amikor a tudatosság növekszik. A történetekként írt és a saját tapasztalataim alapján könnyű volt ezeket a kinyilatkoztatásokat leírni egy konkrét érv és egy karaktercsoporton belül, amelyek nagyon hasonlóak a való világhoz.

Ebben a szerepben mindig újságíróként vagy társadalmi kommentátorként képzeltem el magát, aki megkísérel empirikusan dokumentálni és szemléltetni az emberi etosz változásait, amelyek véleményem szerint már zajlanak. Valójában azt hiszem, hogy az evolúció tovább halad, mivel a kultúra nagyobb spirituális felfogást kap. A kinyilatkoztatások sorozatában még legalább két regény vetül fel.

E könyvhez olyan formátumot választottam, amely nem fantasztikus, mert úgy gondolom, hogy emberként nagyon különleges helyen vagyunk a növekvő tudatossággal kapcsolatban. Úgy tűnik, hogy mindannyian rápillantunk, egy ideig élünk, majd olyan okok miatt, amelyeket pontosan ebben a könyvben tárgyalunk, sokszor elveszítjük egyensúlyunkat, és törekednünk kell a szellemi perspektíva visszanyerésére. Ez a könyv felveti, hogyan kell szembenézni ezekkel a kihívásokkal, és azt hiszem, hogy a legfontosabb abban rejlik, hogy képesek vagyunk-e beszélni arról, amit egymás között tapasztalunk meg, és a lehető legnyitottabb és őszintebb módon tudjuk megtenni.

Szerencsére e tekintetben fontos mérföldkövet tettünk át. Azt a benyomást kelti, hogy a szellemi tapasztalatainkról beszélünk anélkül, hogy félénk a szégyenességre vagy a kritikától való félelemre. A szkeptikusok továbbra is bőven vannak, de a vélemények egyensúlya látszólag megváltozott, így a múlt megvetésének ösztönös reakciója már nem olyan gyakori. Egy időben hajlamosak voltunk elrejteni a szinkrón tapasztalatainkat, sőt megvetjük őket attól tartva, hogy megtévesztik őket és nevetségesnek tűnnek. Most, csak néhány év alatt, az egyensúly mérlegei a másik irányba támaszkodtak, és azok, akik mentálisan nagyon zártak, látják megkérdőjelezni a szkepticizmusukat.

Úgy gondolom, hogy a közvélemény változik, mert nagyon sokan tisztában vannak azzal, hogy ez a szélsőséges szkepticizmus nem más, mint egy régi szokás, amelyet a Newton-Kartézia világképének évszázados betartása alakított ki. Sir Isaac Newton nagyszerű fizikus volt, ám, ahogyan sok jelenlegi gondolkodó állítja, nem megragadta az univerzumot teljes egészében, és egy világi gépgé redukálta azáltal, hogy leírta, hogy csak a változhatatlan mechanikai törvények szerint működik. René Descartes, a tizenhetedik századi filozófus Newton előzte azáltal, hogy népszerűsítette azt az elképzelést, hogy az univerzumról csak az alaptörvényeket kell tudnunk, és bár ezeket a műveleteket esetleg egy alkotó indította el, most már maguk is működnek. ugyanaz? Newton és Descartes után minden állítást, miszerint az univerzumban aktív spirituális erő létezett, vagy hogy ez a magasabb szellemi tapasztalat több, mint delírium, szinte mindig elutasították.

Ebben a könyvben látni fogjuk, hogy ez a régi mechanisztikus világkép már a huszadik század első évtizedeiben hamisra esett, főként Albert Einstein, a kvantumfizika úttörői és az imádsággal és az imádsággal kapcsolatos legfrissebb kutatások hatására. intencionalitás. A mechanista világkép előítéletei azonban tudatunkban maradnak, szélsőséges szkepticizmus védi, amely arra szolgál, hogy megtartsák a legfinomabb spirituális felfogásokat, amelyek megkérdőjelezik feltételezéseiket.

Fontos megérteni, hogy ez hogyan működik. A legtöbb esetben a felsőbbrendű spirituális élmény éléséhez legalább nyitottnak kell lennünk annak a lehetőségnek, hogy ilyen észlelés létezik. Most már tudjuk, hogy a spirituális jelenségek megtapasztalása érdekében fel kell függesztenünk vagy „zárójelbe kell helyeznünk” a szkepticizmust, és minden lehetséges módon meg kell próbálnunk nyitni őket velük szemben. A kopogtatni kell az ajtón, amint azt a Szentírások mondják, hogy felismerjük ezen szellemi tapasztalatok bármelyikét.

Ha a lelki élményhez túl zárt és habozó elménnyel közelítünk meg, akkor semmit nem érzékelünk, és ezzel tévesen és többször is bizonyíthatjuk magunknak, hogy a legmagasabb lelki tapasztalat mítosz. Évszázadok óta elkülönítettük ezeket az észleléseket, nem azért, mert nem voltak valósak, hanem azért, mert akkoriban nem akartuk, hogy legyenek, mivel nem feleltek meg a világi világképünknek.

Amint később részletesen látni fogjuk, ez a szkeptikus hozzáállás elsőbbséget kapott a tizenhetedik században, mivel a hanyatló középkori világkép, amelyet felváltott, tele volt mesterséges elméletekkel, megtévesztő karlatánokkal, boszorkányokkal, üdvösség eladásával és mindenféle ostobasággal. Ebben az összefüggésben a gondolkodó emberek vágyakoztak a fizikai univerzum tudományos és megalapozott leírására, amely tönkretenné ezt a nevetséges nevetséget. Meg akartuk látni körülöttünk egy megbízható és természetes világot. Meg akartuk szabadulni az babonától és a mítosztól, és olyan világot kellett létrehoznunk, amelyben fejleszteni tudnánk a gazdasági biztonságot, anélkül, hogy gondolnánk, hogy furcsa és kíváncsi dolgok merülnek fel sötétben, hogy megijesztsenek minket. Ezen igény miatt nagyon érthető módon kezdjük a modern korszakot az univerzum nagyon materialista és egyszerűsített nézetével.

Nem kevés azt mondani, hogy túl nagy lelkesedéssel vétkezünk. A modern időkben az élet nem volt abban az inspirációban, amelyet csak a legmagasabb szellemi értelem hozhat. Még a vallási intézményeinket is érintette. A vallási mitológia csodáit gyakran metaforákra redukálták, és az egyházak inkább a társadalmi unióval, az erkölcsi tanítással és a szellemi hittel foglalkoztak, mint egy valódi spirituális tapasztalat keresésével.

A szinkronitás és más szellemi tapasztalatok észlelésével azonban a jelenlegi történelmi pillanatban egy valódi szellemiséggel kapcsolódunk, amely mindig is potenciális volt. Bizonyos szempontból ez a tudatosság még nem új. Ugyanaz a tapasztalat, amely néhány embernek a történelem során a világ minden tájáról származó szerzők és művészek, köztük Williams James, Carl Jung, Thoreau és Emerson, Aldous Huxley (a következők) kincstárában dokumentált: Ezt a tudást "évelő filozófia" -nak nevezte, és az utóbbi évtizedekben George Leonard, Michael Murphy, Fritjof Capra, Marilyn Ferguson és Larry Dossey.

Ugyanakkor az a szint, amelyen ezek a tapasztalatok jelenleg belépnek az emberi tudatba, példátlanul magas. Olyan sok ember él személyes szellemi tapasztalatokkal, hogy nem kevesebbet hozunk létre, mint egy új világkép, amely magában foglalja és kiterjeszti a régi materializmust, és valami fejlettebbé alakítja.

A társadalmi változás, amelyről beszélünk, nem olyan forradalom, amelyben a társadalom struktúrái megsemmisülnek és újjáépülnek, amikor az egyik ideológia legyőzi a másikot. A jelenlegi belső változás az, amelyben először az egyén megváltozik, és az emberi kultúra intézményei többé-kevésbé egyenlőnek tűnnek, de helyre kerülnek és megújulnak, az őket fenntartó új perspektíva miatt.

Amikor ez az átalakulás megtörténik, valószínű, hogy többségünk az általunk követett általános munkavégzésben folytatja a szeretettel rendelkező családokban és a vallásosnak tűnő sajátos vallásokban. Áttekintésünk arról, hogy miként kell élnünk, megtapasztalni a munkát, a családi és a vallási életet, jelentősen átalakul, ha integráljuk az általunk érzékelt felsőbbrendű tapasztalatokat és cselekszünk rájuk.

Megfigyelésem - amint már korábban mondtam - az, hogy a tudat ilyen átalakulása egyfajta pozitív társadalmi fertőzés révén terjed az emberi kultúrában. Miután elegendő számú ember kezdi ezt a tudatosságot nyíltan élni, és szabadon beszélni róla, mások látják, hogy ez a tudatosság modellezve van, és akkor rájönnek, hogy ez lehetővé teszi számukra, hogy többet éljenek, mint amennyit már intuitív módon tudnak saját belső. Később ezek a többiek elkezdenek utánozni az új megközelítést, hosszú távon felfedezik ugyanazokat a tapasztalatokat - és mások is - maguk számára, és önmagában modellekké válnak.

Ez a társadalmi evolúció és a konszenzus kialakulásának folyamata, amelyben mindannyian részt veszünk a huszadik század utolsó éveiben. Úgy gondolom, hogy ily módon életmódot teremtünk, amely végső soron fellendíti a századot és az évezredet. Ennek a könyvnek az a célja, hogy közvetlenabban elemezze azokat a tapasztalatokat, amelyekben sokan megosztjuk egymást, megvizsgáljuk ébredésünk történetét, és közelebbről vizsgáljuk meg az ilyen életmód mindennapi kihívásait.

Remélem, hogy ez a munka megerősíti a Jelenések sorozatának első két regényében bemutatott információkban szereplő valóságot, és hogy bár teljes voltál, segít tisztázni a már kialakuló új szellemi tudat képét.

JR

1997 nyár

1

KEZDEMÉNYEZÉSEK

Úgy gondolom, az új szellemi tudatunk az 1950-es évek végén jelent meg, amikor a modern materializmus csúcsán valami nagyon mély kezdett megjelenni kollektív pszichénkben. Mintha az évszázados anyagi teljesítmény csúcsán állnánk, megálltunk és megkérdeztük magunktól: "És most mi van?" Úgy tűnt, hogy hatalmas az intuíció, hogy valami más lehetséges az emberi életben, hogy szélesebb körű megvalósulást lehet elérni, mint a mi kultúránk képes volt megfogalmazni és élni.

Az első dolog, amit intuíciónkkal tettünk, természetesen az volt, hogy egyfajta könyörtelen kritikával nézzünk magunkra, vagy inkább azokra a intuíciókra és életmódra nézzünk, amelyeket a körülöttünk lévő kultúrában látunk. Amint világosan dokumentáltak, a korszak érzelmi klímája merev volt és az osztály elképzelésére összpontosított. A zsidóknak, katolikusoknak és a nőknek nehéz volt vezetői pozíciókat elérni. A feketéket és más etnikai kisebbségeket teljesen kizárták. És a gazdag társadalom többi része általánosságban szenvedett az anyagi kategorizációtól.

Az élet értelmét a világi gazdaságra csökkentve, a státuszt a megmutatott sikerrel sikerült elérni, amelyből mindenféle erőfeszítést feltaláltak, hogy ne legyenek mások. Szinte mindannyiunknak egy rettenetesen merev kifelé irányuló orientációba került bevezetés, amely arra késztette minket, hogy mindig megítéljük magunkat annak alapján, amit a körülöttünk lévő emberek gondolkodni tudnak. És vágyottunk egy olyan társadalomra, amely valamilyen módon képes felszabadítani lehetőségeinket.

A 60. HATÁROZATA

Ezért kezdtünk többet kérni a kultúránktól, ami számos, az 1960-as éveket jellemző reformmozgalomhoz vezetett. Sok jogi kezdeményezés, amely faji és nemi egyenlőség, környezetvédelem és még az a Vietnamban nem hirdették ki a katasztrófát okozó háborút. Most láthatjuk, hogy a sokk alatt az 1960-as évek képviselték az első hatalmas kiindulási pontot - az első „repedést a kozmikus tojásban”, amint azt Chilton Pearce hívta - a domináns világi világképben. A nyugati kultúra, és bizonyos mértékben az emberi kultúra általában meghaladta materialista orientációját, hogy mélyebb filozófiai jelentést keressen az életben.

Nagyobb léptékben, mint valaha, azt éreztük, hogy lelkiismeretünket és tapasztalatainkat nem kell korlátoznia a materialista korszak szűk látomásával, hogy mindenkinek magasabb szinten kell működnie és együttműködnie.

Még mélyebb szinten tudtuk, hogy mi nem tudjuk megmagyarázni, hogy valamilyen módon elkerülhetjük magunkat, kreatívabbak és szabadabbak lehetünk, és életben maradhatunk, mint emberek.

Sajnos az első akcióink tükrözték a korszak versenyképességét. Mindannyian másokra és a különféle intézményekre néztünk, amelyek bosszantottak minket és követeltek a társadalmi struktúrák reformját. Lényegében körülnéztük társadalmunkat és azt mondtuk másoknak: "Meg kell változniuk." Noha ez az aktivizmus kétségtelenül magával hozta az alapvető jogi reformokat, amelyek hasznosnak bizonyultak, érintetlenül hagyta a bizonytalanság, a félelem és az ambíciók legszemélyesebb problémáit, amelyek mindig az előítéletek, az egyenlőtlenség és a környezeti károk közé tartoztak.

A 70

Mire a 70-es évek megérkeztek, elkezdtük megérteni ezt a problémát. Mint később látni fogjuk, a mély pszichológusok befolyása, a terápia új humanista megközelítése és az önsegítő irodalom növekvő volumene a piacon beszivárogtatott a kultúrába. Rájöttünk, hogy változásokat kérünk másoktól, de figyelmen kívül hagytuk a belső konfliktusokat. Láttuk, hogy ha azt akarjuk, hogy megtalálja azt a „többet”, amelyet keresünk, akkor félre kell mások viselkedését és befelé kell néznünk. A világ megváltoztatásához először meg kellett változtatnunk.

Majd egy éjszaka a terapeuta meglátogatása abbahagyta a negatív megbélyegzést, és elfogadhatóvá vált; Divatossá vált a pszichés aktív elemzése. Felfedeztük, hogy a korai családi történelem áttekintése, ahogy a freudiaiak tudták, gyakran valamiféle észlelést vagy kataristát hozott létre az egyéni szorongásokról és védekezésről, valamint arról, hogy ezek a komplexumok mikor és mikor származnak gyermekkorunkban.

Ezen a folyamaton keresztül képesek voltunk azonosítani azokat a módszereket, amelyekkel korlátoztuk megvalósulásunkat vagy elnyomottuk magunkat. Azonnal rájöttünk, hogy ez a belső hangsúly, a személyes történelem elemzése hasznos és fontos. Hosszú távon azonban láttuk, hogy valami hiányzik. Láttuk, hogy évek óta elemezhetjük a belső pszichológiánkat, és mindazonáltal minden alkalommal, amikor nagy stressz és bizonytalanság helyzetébe kerültünk, ugyanazok a régi félelmek, reakciók és kitörések jelentkeztek újra.

A 70-es évek végén rájöttünk, hogy a "több" intuíciónk nem csak a terápiával lehet elégedett. Amit éreztünk, egy új tudatosság, önmagunk új értelme és egy magasabb szintű tapasztalat áramlása, amely felváltja a bennünket sújtó régi szokásokat és reakciókat. A legteljesebb életünknek semmi köze nem volt a puszta pszichológiai növekedéshez. Az új tudat mélyebb átalakulást igényelt, amelyet csak szelleminek lehetett minősíteni.

A 80. ÉS 90. HATÁROZATAI

A 80-as években ez az észlelés három irányba tett minket. Az első a tradicionális vallások visszatérése volt. Megújult elkötelezettségi szikra után sokan kezdjük a Szentírások és a örökségünk szent rituáléinak új olvasását, és válaszuk intuíciónkra keresünk a szellemi utak mélyebb megfontolása során.

A második kurzus egy általánosabb és személyesebb spirituális küldetés volt, amelyet magunk felé irányítottuk, amelyben a történelem során az ezoterikusabb spirituális utak szigorúbb megértésére törekedtünk.

A harmadik irány az idealizmustól vagy a lelkiségtől való teljes menekülés volt. Csalódva a 60-as és 70-es évek önvizsgálatára, sokan akarták újra felfogni az 50-es évek letargikus materializmusát, amikor a gazdasági élet önmagában elégnek tűnt. Ez a kísérlet azonban, hogy a gazdasági kielégítést átalakítsuk annak a magasabb szintű életnek a helyére, amelyet éreztünk, talán egyszerűen belső nyomást eredményezett a gyors gazdagítás érdekében. Az 1980-as éveket jellemző többletek példái a takarék- és hiteltársaságok botrányai és a tőzsdén tapasztalható nagy korrupció.

A 80-as éveket mindig a vadnyugat felé való visszatérésként definiáltam, amelyben a három lendületet - a materializmushoz való visszatérés kísérletét és a régi és az új szellemi megújult elemzését - izgatották és hevesen versenyeztek egymással. Ahogy most visszamenőlegesen látjuk, mindannyian megpróbálták megtalálni azt a valami „többet”, amit a sarkon láttak. Kísérleteztünk, úgy tettünk, mintha versenyben voltunk, hogy felhívjuk a figyelmet, ezáltal nagyban megnöveljük az általunk elvégzett tevékenységeket egy felületes módon, és hosszú távon csalódottak vagyunk.

Összességében azt hiszem, hogy minden, ami a 1980-as években történt, fontos volt, különösen ez az első hatalmas érdeklődés a különböző spirituális megközelítések iránt. Ez egy szükséges lépés, amely megfáradt a felfújt reklámtól és a kereskedelmektől, és eljuttatott egy mélyebb szintre. Bizonyos értelemben egy tisztítás vezette bennünket egy valódi lényeg keresésére és meggyőzött bennünket attitűdünk és létezésünk mélyebb megváltoztatására.

Valójában azt hiszem, hogy a 80-as évek kollektív intuíciója alapvető üzenet formájában valósult meg: a hagyományos vallások szellemiségének vagy az ezoterikusabb út misztikusai által leírt tapasztalatok elemzésén túl mély különbség van. a szellemi észlelés megismerése és megvitatása, és ezen észlelések valódi személyes megtapasztalása között.

A 90-es évek elején is nagyon fontos helyen voltunk. Ha a 60-as évek intuíciónk helyes volt, és teljesebb élettapasztalat volt lehetséges, egyértelműen tudtuk, hogy tisztán intellektuális megfontolást kell legyőznünk, és meg kell találnunk a valódi élményt. Ennek eredményeként a felfújt reklám és a divat eltűnt, ám a valódi élmény keresése nem. Éppen ezért a lelkiség iránti nyitottságunk elérte a hitelesség és a vita új szintjét.

A REAL KERESÉSE

Ennek keretében megjelent a Kilencedik Jelenés, a Tizedik Jelenés és egy egész sorozat a valódi spirituális észlelés kérdésével foglalkozó könyvből. Könyvek, amelyeket világszerte több millió ember olvasta, és amelyek pontosan azért értek el a mainstream-et, mert szellemi vágyainkat próbálták valós értelemben leírni, rámutatva a valóban élhető tapasztalatokra.

Az 1960-as években az akkori uralkodó idealizmus olyan karriert hozott, amelyben érzelmi problémákkal küzdő tinédzserekkel és családjukkal dolgoztam, először szociális munkás, majd adminisztrátorként. Visszatekintve mély összefüggést látok e munkaélmények és a Jelenések későbbi létrehozása között. E fiatalokkal való munkával, akik gyermekkorban minden esetben súlyos bántalmazást tapasztaltak, szélesebb képet kaptam arról, hogy mit kell legyőzniük. Hogy kijavítsák azt, ami történt velük, el kellett indulniuk egy bizonyos utazáson, amely bizonyos értelemben magában foglalja a transzcendens embert is.

A bántalmazásnak az élet első éveiben való szenvedése a gyermekeknél határozottan szükségessé teszi a létezés ellenőrzését. Drámákat modelleznek, néha súlyos és önpusztító módon, hogy értelme legyen, és ezáltal csökkentsék a kínukat. Ezen drámák rendszerének áttörése rendkívül nehéz lehet, ám a terapeutáknak sikerült, megkönnyítve a siker csúcsának pillanatát az atlétikai gyakorlatokkal, csoportos interakciókkal, meditációkkal és egyéb tevékenységekkel. Ezeknek a tevékenységeknek az a célja, hogy elősegítse egy magasabb szintű én tapasztalatát, amely felváltja a régi identitást és az ezzel járó reakciórendszert.

Bizonyos mértékben mindannyiunkat valamilyen módon befolyásolja ugyanaz a kín, amelyet a gyermekek megverte. Szerencsére a legtöbb esetben ez a szenvedés alacsonyabb fokú, és reakciórendszereink nem annyira szélsőségesek, de a folyamat, az érintett növekedési szint pontosan ugyanaz. Ez a tudatosság, amit láttam a munkámban, tisztázta a gondolataimban, hogy mit látszik az egész kultúra. Tudtuk, hogy az életből, mint általában, hiányzik valami, ami belső átalakító tapasztalatok révén érhető el, valódi változás az önmagunk felfogásában és az életünkben, amely képes magasabb személyes identitást létrehozni. és spirituálisabb. A kilencedik kijelentés alapját a pszichológiai trajektúra leírására tett erőfeszítés képezte.

A KÖZZÉTÉTEL

A kilencedik kijelentés írása az 1989 januárjától 1991 áprilisáig tartott, és egyfajta próba és hiba folyamat jellemezte. Érdekes, hogy miközben emlékszem a korábbi tapasztalatokra és írtam róluk, és belekaptam őket egy kalandtörténetbe, csodálatos véletlen események fordultak elő, amelyek hangsúlyozták a konkrét érveket, amelyeket fel akartam emelni. A könyvek titokzatosan jelentek meg, vagy időben találkozott a pontos személyekkel, akiket megpróbált leírni. Időnként idegenek nyilvánvaló motívum nélkül fordultak hozzám, és elmondták nekem szellemi tapasztalataikat. Kényszerítve, hogy átadjam nekik a kéziratot, rájöttem, hogy reakcióik mindig jelezték a felülvizsgálat vagy kiterjesztés szükségességét.

Az a jel, hogy a könyv majdnem elkészült, akkor jött, amikor ezek közül az emberek sokan elkezdtek kérni a kézirat másolatát barátainak. Az első szerkesztőm keresése sikertelen volt, és az elsőbe kerültem a téglafalakkal kapcsolatban. Az összes véletlen megszakadt és bénultnak éreztem magam. Abban a pillanatban végül elkezdtem alkalmazni azt, amelyet az új tudat egyik legfontosabb igazságának tartok. Ez egy hozzáállás volt, amelyet már korábban is ismertem és megtapasztaltam, de még nem voltam eléggé integrálva a tudatomba, hogy stresszes helyzetben igénybe vehessem.

A szerkesztési lehetőségek teljes hiányát kudarcként, negatív tényként értelmeztem, és ez az értelmezés lelassította a véletlenszerűségeket, amelyek addig a pillanatig úgy éreztem, hogy előremozdulásra késztettem. Amikor rájöttem, hogy mi történik, hirtelen odafigyeltem és további javításokat végeztem a könyvben, hangsúlyozva ezt a pontot. És a saját életemben tudtam, hogy ezt az áttörést minden más tényhez hasonlóan kell kezelnem. Mi volt a értelme? Hol volt az üzenet?

Néhány nappal később egy barátom elmondta, hogy találkozott valakivel, aki éppen New Yorkból költözött területünkre, ahol sok éven át szerkesztõként dolgozott. Azonnal láttam egy képet, hogy magam látom, és az intuíció mély inspirációt tartalmaz. Másnap elmentem megnézni, és folytatódtak a véletlenek. Együtt akartam dolgozni olyan személyekkel, akik személyesen szeretnék közzétenni - mondta, és mivel a kéziratom jelentős mennyiségű szájról szájra hivatkozást szerez, úgy tűnt neki, hogy egy ilyen megközelítés sikeres lehet.

Hamarosan készen álltunk a nyomtatásra, és megismerkedtem Salle Merrill-lel, aki érzékeny női perspektívát adott nekem, és időben hangsúlyozta az adás fontosságát. A nyomtatott könyv első három ezer példányából ezer ötszáz apró könyvesboltokba vagy személyeknek küldünk vagy személyes úton szállítjuk át Alabama, Florida, Észak-Karolina és Virginia államból. Az első olvasók szájról szájra tett ajánlásai minden másért gondoskodtak.

Hat hónap alatt a könyv több mint 100 000 példányban volt nyomtatva, mind az ötven államban forgalomba került, és a világ minden országában megjelent. Olyan sok példányt adtak el

olyan gyorsan a nyilvánosság miatt, amit tettem, hanem azért, mert mások mindenhol elkezdték a barátoknak adni.

GYEREK ÁLMÁNKRA

Megemlítem ezt a történetet annak szemléltetésére, hogy új szellemi tudatosságunk az álmok megvalósításával kapcsolódik, ez a tapasztalat mindig az emberi erőfeszítések középpontjában állt. Úgy tűnik, hogy az univerzum a legmélyebb és legmélyebb törekvéseink kristályosodásának platformjaként van felfegyverkezve. Ez egy dinamikus rendszer, amelyet nem kevesebb, mint a kis csodák állandó áramlása vezet. De van egy fogás: az univerzum fel van fegyveresen reagálva a lelkiismeretünkre, de csak azt a minőségi szintet fogja visszatéríteni, amelyet beletettünk. Por lo tanto, el proceso de descubrir qui nes somos y para qu estamos aqu y de aprender a seguir las coincidencias misteriosas que pueden guiarnos depende, en gran medida, de nuestra capacidad para ser positivos y encontrar una perspectiva consoladora en todos los hechos.

Vivir la nueva conciencia espiritual implica atravesar una serie de pasos o revelaciones. Cada paso ampl a nuestra perspectiva. Pero cada paso presenta asimismo su propia serie de desaf os. No basta simplemente con echar un vistazo a cada nivel de conciencia expandida. Debemos tener la intenci n de vivirlo, de integrar cada grado aumentado de conciencia a nuestra rutina diaria. Basta una sola interpretaci n negativa para frenarlo todo.

En las p ginas que siguen analizaremos esos pasos no s lo en t rminos de experiencia interior sino desde la perspectiva de sostenerlos firmemente en nuestras vidas y llevarlos a una pr ctica efectiva.

Extracto del libro: La nueva visi n espiritual

Cap tulo: 1. INTUICIONES INICIALES: La d cada de los 60 La d cada de los 70 Las d cadas de los 80 y 90 La b squeda de lo real La revelaci n Ir en pos de nuestros sue os.

La nueva visi n espiritual, (The Celestine Vision), por James Redfield