Az „evolúció belső impulzusai” sorozat 1. konferenciája
Dornach, 1916. szeptember 16
A következő napokban megpróbálom folytatni az ember és a világegyetem kapcsolatáról folytatott tanulmányt. Szeretnék ma egy új és általánosabb területre vezetni téged, és elmondani neked az emberi evolúcióban működő erőkről, különösen azokról, amelyek a saját korunk fejlődésében működnek. Először azonban egy történelmi bevezetéssel kell kezdenem, amely természetesen egyetért a lelki tudományban bemutatott nézetekkel. Mint tudod, gyakran hangsúlyoztuk, hogy a történeti evolúció jelenlegi megfigyelésének konvencionális módszere nem más, mint „elfogadott mese”, amely azt bizonyítja, hogy csak a szellemi tudományos megfigyelésből lehet világítani, és Ez a történelmi fejlődés.
Mint jól tudod, amikor az evolúció fő jellemzőit vizsgáljuk, mindig a jelen aktív folyamatainál figyelembe kell vennünk bizonyos elemeket, amelyek a múltban maradtak. Amint az utóbbi ciklusokban megfigyeltük, természetüktől függően lucifer vagy ahrimanicnek nevezzük őket. Így tanulmányunk csak a teljes megértéshez vezet minket, ha figyelembe vesszük azt, ami rendszeresen halad előre, és azt is, ami a múltból maradt.
Ma vissza szeretném fordítani a figyelmüket a görög-római korszakra, a civilizáció negyedik atlanti kultúra utáni korszakára, és bemutatjak neked bizonyos dolgokat, amelyek megnyithatják az utat annak megértéséhez, hogy ez az előző korszak hogyan működik a saját időnkben. Így érzékelhetjük, hogy az akkori erők továbbra is aktívak. Ez segít megérteni, hogy az ember, a jelenlegi evolúció közepén tartva, hogyan tud megismerni a különféle cselekedeteket. Csak akkor találja meg embernek, ha útját találja, és abban áll, hogy tudja, hogyan kell helyesen cselekedni minden életében.
Ami a valós és konkrét tényeket illeti, ma természetesen furcsa helyzetben vagyok a összetéveszthetőség miatt, és amint azt gyakran megtapasztaltuk, az összetévesztés szándékos manőverei miatt. Az elmúlt három hónapban emberek egy csoportja őrült német filozófusnak tekintett, míg mások azt mondják, hogy nincs ismerem a német természetről, és csak a klasszikus világot tudom megérteni, az egyetlen világot, amelynek erősségét belül érzem. Ezért nem lep meg, amikor tisztában vagyok azzal, hogy nehézségeket okozhat a megértésemben. Nem számít, hogyan érhető el, továbbra is meggyőződésem, hogy az igazság.
Ezután ma felhívjuk figyelmünket a görög-római korszakra, amely mindent megvilágít, ami Görögországtól és Rómától a jelenig tart. Próbáljuk elképzelni, hogy mit jelent számunkra a görög világ. Sok szenvedélyes lélek vágyakozik erre a világra, amelyet számos kiváló elme mélyreható tanulmánya tárgya. Valójában mindenki tud valamit erről a világról, akár a történelemből, akár a görög kultúra sok maradványából. Egyrészt a történelem könyveiből tudunk néhány Görögországot, amelyben a görögök és társadalmi szervezeteik tényeit rögzítik. Az ilyen leírás gyakran a trójai háborúval kezdődik, majd folytatódik az orvosi háborúkig, a peloponnészoszi háborúig stb., Végül Görögország meghódításáig a rómaiak által.
Ez a történelem azonban a történelem nagyszerű világkönyvének csak egy fejezetét alkotja, amely arról szól, hogy Görögországról beszélek. Egy másik fejezet tartalmazza Homer verseit, az Eur pides, S focles és Esquilo költői alkotásait, ahogyan elérték velünk, a nagy P ndaro dalait, emlékeinket Görögország nagy művészetének, és a görög filozófia maradványainak. Ez a másik fejezet, amely a világ szerkezetével kapcsolatos tapasztalatok, érzések, nézőpontok és ötletek végtelen kincséről szól. És mindezeken keresztül megy keresztül, mint egy erre világító fény, a görög mítoszok, azok az isteni szagák, amelyek annyira gyönyörűen fejezik ki a képeket, amit a görögök képesek voltak érzékelni a kozmosz titkaiból. És a görög rejtélyek valami szintén eljött hozzánk, és ez minden bizonnyal a görög történelem e másik fejezetéhez tartozik. Itt bárki, aki a lelkét a lelki szférába akarja emelni, sokkal többet fog érdekelni, mint amit az első fejezetben talál. Ma, amikor megkérdezzük magunktól, hogy mit jelent nekünk a görögök, sokkal nagyobb figyelmet kell fordítanunk erre a fejezetre, mint az elsőre, amely csak a megtörtént eseményekről nyújt információt. azokat, amelyek a hősök híressé váltak, ám ezeknek a maradványoknak kevés igazán fontos a lélek számára. A második fejezet tartalma azonban életre kelhet számunkra, akik szívesen lépnek be a görögök lelkes és kreatív elemébe. Ez a görög-latin korszak része, amelyet lelkünk elé helyezhetünk.
Aztán megfigyeljük, hogy Görögország gyorsan halad a teljes szellemi szférában történő teljes érés felé. Csodálatos élmény ezt részletesen követni. Vegyük a görög filozófiát, amely a görög szellemi élet kivonatát tartalmazza. Nézze meg, hogyan fejlődik a Nietszche nevű nagy filozófusokból, akik a Grafikus Era Tales, Heraclito, Parm nides, Anaximander, Anax goras - S cratesnek, aki új korszakot hirdetett meg, és végül Platónnak, aki rendkívüli módon emelt az embert a szellemi eszmékhez és a Ötletek világa . Aztán megérkeztünk Arisztotelesbe, aki olyan erővel alakította ki a legátfogóbb és legmélyebb ötleteket, hogy évszázadokkal később azok a férfiak voltak, akiknek gondolataikkal kellett dolgozniuk; Még mindig nem képesek teljes mértékben és helyesen felhasználni ötleteiket. Tudjuk, hogy Goethe végül megváltoztatta a „Faust Entelechy” kifejezést, a Faust utolsó jelenetében, „Faust halhatatlan része” által. A halhatatlan rész negatív kifejezés, míg a halhatatlan rész pozitív. Goethe azonban, amikor rájött, hogy az entelequia nem ad világos képet arról, mit akar mondani, később m kifejezésre változtatta. Ez gyakori, halhatatlan rész. Éreztem azonban az entelechia gondolatának mélységét. Még nem tettük meg ezt a görögök és hasonló gondolkodásmódot. Nagyon plasztikusan kidolgozták őket, közvetlenül a valóságtól véve, de az ötödik atlantai utáni korszak és a magas középkorú férfiak elegendőek voltak ahhoz, hogy megpróbálják megértsék a külső anyagi valóság legszorosabb ötleteit. Azok a kifinomultabb elképzelések, amelyek Arististtele szerint egyesítik a külső anyagi valóságot a szellemi valósággal, meghaladták megértésüket.
Így valami gyönyörű, csodálatos megjelenik a görög életben és kultúrában. Mivel ez a kultúra tovább haladt, részben túllépve, a külső értelemben Róma meghódította. Rendkívüli folyamat, ez a római Róma állítólagos hódítása! A civilizáció e két áramában abban rejlik, hogy mi képezi az Atlanti-óceán utáni negyedik korszakot. Ezek megértése külső, exoterikus módon világíthat fel arra, ami ebben az időben működik és befelé fonódik be. Görögországot külsõ módon Rómának adták át úgy, hogy kapcsolataik krónikája csodálatosan érdekes fejezetet képez a világ történetében.
Nézzük most Rómát, amely a jelenlegi korunkhoz viszonyítva különbözik a Görögországétól. Sok lélek köztünk keresi a görög világot. De meg kell keresnünk. Ki kell vonnunk azt a szellem szürke mélységéből, hogy úgy mondjam. Ez nem történik meg Rómával, amely az európai jelenben sokkal élõbb erõvel él túl, mint általában vélekednek. Emlékezzünk például arra, hogy meddig fejezték ki latinul az európai civilizáció és kultúra népei, valamint azokkal együtt élő népek teljes elgondolását. Milyen nagy jelentőséggel bír továbbra is a latin, ez a "kristályosodott romanizmus" azok számára, akiknek fel kell készülniük az élet kiemelkedő pozícióinak betöltésére! Hány ötletet és koncepciót formálunk lelkünkben, amelyek a római világból származnak! Bizonyos mértékben még mindig úgy gondolunk, mint a rómaiak. Szinte az összes jogi gondolkodás, és más területeken alkalmazott koncepcióink és ötleteink nagy része így továbbadódik. Azok, akik kiemelkedő pozíciókra készülnek, oktatásuk során a latin nyelv mellett sokféle érzést és ötletet vesznek fel a római korszakhoz. Ennek eredményeként ma a közéletünkbe mindenhol impregnáltak azok a koncepciók és ötletek, amelyek a Rómából származnak. Kevés ember veszi észre, hogy ez milyen mértékben igaz.
A paraszt morogni tud ennek a latin befolyásnak az ellen, ám a végén is elfogadja. Végül is, mondja meg Misenek latinul. Ezt a latin-római befolyást, amint mondtuk, a vérbe injektáljuk azoknak, akik a kiemelkedő pozíciókat készíteni kívánják, és így a történelemben, a politikában, a jogban és a kormányzatban részt vevő európai felső osztályok gondolkodása átitatódik a Magas fokú Róma. Ez nem csak a használt nevekben és kifejezésekben igaz, hanem a módszerre és a karakterre is. Tehát látja, hogy egy európainak más a kapcsolata a római jelenlegi, az Atlanti-óceán utáni negyedik korszak másik áramával, mint az első, a görög jelenlegi.
Helyezzük az ókori Rómát az ókori Görögország mellé, és ezt kell tennünk, ha valóban meg akarjuk érteni a dolgokat. Egymás mellett szólva: a közelmúltbeli evolúció tényezői között (Görögországot és Rómát a modern időkhöz tartozónak tekintem) nem találhatunk nagyobb kontrasztot a szellemi szférában. Ha bizonyos távolságra nézzük Görögországot, úgy tűnik, hogy elmerül a fantázia, a művészet és a filozófia, belső formáinak és jelentésének ragyogó, lélekben és szellemében ékezetes. Rómának viszont a természetében nem volt semmi olyan, ami Görögország számára olyan mélyen jellemző. A rómaiak fantázia nélküli város voltak. A görögökkel ellentétben lelküket nem impregnálták az emberi élet közvetlen kozmikus természetének mély megértésébe. Annak ellenére, hogy a görögöknek rabszolgáik voltak, a civilizációként a görög életet a rendkívüli szabadság civilizációjaként mutatják be. Aztán láthatjuk, hogy ezt a csodálatosan szabad görög életet Róma alávette, egy civilizációnak, amely mélyen elfárad a fantázia és a képzelet bármely kulturális területén: jogalkotási, katonai és politikai. Ha a tudásból és nem annak hiányából beszélne, akkor még azok is, akik szeretik a modern történelemben a római elemet, beismernék, hogy sem a tudomány, sem a művészet területén sem Róma sem volt eredeti. Amikor Róma politikai és katonai úton meghódította Görögországot, megszerezte a görög művészetet és tudományt. Még ha a legnagyobb római költõkre is gondolunk, a görög mûvészet és a költészet nagyságrendjéhez viszonyítva, ezek csak a követõk.
Róma azonban meglehetősen eltérő szférában lett hatalmas, amelyben a görögök nem érdekeltek nagyon. A rómaiak sajátos alkotmánya révén olyan energikus észleléseket és érzéseket fejlesztettek ki a jogi, politikai és katonai területen, hogy a jelenben továbbra is cselekszenek.
Ez a különbség Görögország és Róma között különösen akkor derül ki, ha a görög és a római nyelvet belső spirituális szempontjainkban tekintjük. Azokat a férfiakat, akik mélyebben belemerültek ezekbe a dolgokba, mint például a 19. században Herbart, attól tartottak, hogy a középfokú oktatást nem annyira elárasztják Róma erõteljes áramának hullámai, amint ez történt. Herbart azt akarta, hogy a hallgatók először a görög nyelvet tanulják meg, a szokásos latin helyett, mert véleménye szerint a latin az ember lelkét a görög nyelv legbelső és leghonosabb teljesítményeire zárta. A javaslatból még semmi nem derült ki, ám ez még mindig ideális, amelyet sok jelenlegi látású tanár tart fenn. Mint tudod, korunk nem az intelligencia irányítja, ezért viselnie kell ennek a kudarcnak a karmáját.
A görög nyelv többször feltárja a görög spirituális élet mögött áramló áramot, amely az egyiptomi-káldai korszak (a harmadik atlanti-utáni kulturális korszak) ősi képzeletéből származik. Modern emberiségünk minden bizonnyal nem elég érzékeny ahhoz, hogy ezt az élő elemet minden görög szó mögött érezze, ám a görög lélek számára minden szó inkább egy teljes belső élmény külső gesztusa volt. Természetesen a képzelet nem volt olyan mértékben jelen a görögökön, mint a kaldeai-egyiptomi korszak férfiainál, ám a görög szavakban továbbra is kimutatható az érzés, az ókori eszme inspiráló erejének maradványa ötletes. A görögökben teljes közömbösséget érezhet a puszta szavak iránt és a nyelv lelkével való telítettségét. Ez a belső hangulati elem továbbra is érezhető azokban a görög szavakban, amelyeket a legtisztább formában továbbítottak nekünk. Látjuk a szót; Nem csak azt halljuk, de látjuk rajta egy hangulati folyamatot is, amely mögötte zajlik. Ezt a görögök hangzásbeli és nyelvtani konfigurációi fejezik ki.
A római-latin nyelv egy másik kérdés. Még a római mitológiában is felismerik a római-latin nyelv jellemzőit. A görög mitológiában az istenek hagyományos nevével mindenhol megtalálják ezen isteni nevek mögött a mítosz konkrét eseményeit, és ezekkel az eseményekkel együtt az isteneket. Maguk az istenek előttünk maradnak, és látjuk, hogy elhaladnak. Testben és vérben mutatnak be nekünk. (Természetesen a lélekről beszélek). A rómaiak isteni nevei - a Saturn, a Jupiter stb. - szinte elvont fogalmakká váltak. Ugyanez vonatkozik a teljes római-latin nyelvre. A görög nyelv mögött rejlő dolgok nagy része elveszett, és most a figyelem összpontosul a szóra, hogy ez hogyan hangzik és formálódik a beszédben. A szóban élsz. A közvetlen hangulati elem, a mag, a belső érzés, amelyet görögül megértünk, latinul lehűlt. A rómaiaknak nem volt szükségük arra, hogy e nyelv mögött a képzelet életének visszhangját hallják. Valójában már nem volt ott. Ehelyett a római szenvedélyekre és érzelmekre volt szükség ahhoz, hogy mozgását megindítsa, mert a latin alapvetően logikus. Ha több, mint a hideg logika patakja, azt folyamatosan újra be kell kapcsolnia az érzelmi elemmel, amely mindig a Róma életének és története mögött állt. A második fejezet, amint azt Görögország előtt állítottam előttetek, ugyanígy nem található Róma történetében. Rómában alapvetően az első fejezet tartalma zajlik, és ezt vizsgálják fiatalok ma is az evolúció meghatározó tényezőjeként.
A latin titka a törvény és az ítélkezési gyakorlat megértése és az emberi kapcsolatok ábrázolása az érzelmekből való fejlődés során. Meg kell figyelnünk ezeket a dolgokat együttérzés vagy ellenszenv nélkül, ha valóban meg akarjuk érteni őket. Fontos megérteni őket, mivel nagyon fontos szerepet játszanak jelenlegi kulturális életünkben.
Fontolja meg empátia vagy antipátia nélkül, de csak a történelmi szinten, amit felszív a fiatalok, amikor a római történetet tanulmányozzák. Természetesen sokat nem tesznek szavakba, de a meg nem kifejezettet az asztrális test fogadja el, és érzelmekben szenved. Amit most "törvénynek" nevezünk, kétségtelenül, valamilyen módon létezett a római civilizáció előtt. A törvény megértése azonban bizonyos értelemben római felfedezés volt. Az íráshoz való jog, amely meghatározható bekezdésekben, amelyek pontosan meghatározhatók stb. Ez a rómaiak találmánya.
Miért nem kellett volna a rómaiak kinyilvánítani a világnak, hogy mi a helyes és hogyan kell helyesen cselekedni? Ezt a kudarcot közvetlenül szemlélteti az a tény, hogy a rómaiak R mulóra vezetik a történelemüket, aki meggyilkolta testvérét, majd összegyűjtötte az összes elégedetlen és bűnözőt, és először őket tette Római állampolgárok Aztán átterjedtek a Sabinák nemi erőszakban. Ezért úgy tűnik, hogy a rómaiak az ellenkező irányba való erőfeszítésnek köszönhetően minden bizonnyal azok voltak, akiket arra hívtak fel, hogy feltalálják a jogot és a gonoszt. Itt van egy nemzet, akinek a férfiak visszamennek a tolvajokhoz, és akiknek női visszamennek a nemi erőszakhoz! A világ történetében sok dolog ellentétesen magyarázza a dolgot.
A rómaiak fokozatosan építettek egy hatalmas birodalmat, és láthatták, hogy a hét király, akik nem csupán mítoszok voltak, uralkodtak és végül büszkeséggel haltak meg. Haladjunk tovább a Köztársaság idejéig, hogy az emberek soha nem fogják beismerni, hogy napjainkban oly kevés érdeke vagy jelentősége van. Ez az az időszak, amely még mindig fontos szerepet játszik ifjúságunk oktatásában. A patríciusok és a köznép harcai, a kissé undorító harc Gaio Mario és Lucio Cornelio Sila között, Róma remegett Catilina alatt, a végtelen és szörnyű rabszolga-háborúk, a kellemetlen események ez a sorozata továbbra is nagyszerű mérje meg az ifjúság oktatásának és kultúrájának anyagait. Aztán meglátjuk, miközben mindez a római talajon történik, addig dominanciája fokozatosan meghosszabbodik, amíg Róma birodalmá válik, amely igyekszik átfedni az egész ismert világot, és a valóságban végül sikerrel jár.
Megtaláljuk azt is, hogy csak a római érzi magát, lelke olyan minőségét, amelyet hajlandó figyelmen kívül hagyni. Hogyan illeszkedik egy caracalla vagy más cselekedete az emberiség érdekében felmerülő jog felfedezéséhez? Hajlamosak vagyunk elfelejteni, hogy ezek a rómaiak törvényszédet és önellenőrzésüket egy szörnyű rabszolgasággal kombinálták, amelynek alávetették kolóniájukat és meghódított népeiket. Egyszerre ebből a szempontból tekintve Rómára, azt látjuk, hogy nem a tényekre, hanem a római történelem tanulmányozása során felmerült érzéseink helyesbítésére van szükség. Ha együttérzéssel vagy antipátiával nézzük meg az ügyet, de oly módon, hogy az részleges volt a manapság meglévő gyakori együttérzések és antipátiák miatt, akkor feltehetjük a kérdést. : A rómaiak később megadták-e a kolóniáknak római állampolgárságot? Ha azonban megvizsgálják ennek okát, akkor más fényben fogják látni. Caracalla volt az, aki ezt tette, és nem olyan ember volt, akinek az altruista motívumokat tulajdoníthatták. Jellemzően római önzésű férfi volt. Ez sokat mond az ősi idők hangulatáról. Természetesen voltak egyenes ügyvédek, akik teljes lelkével átadtak az ítélkezési gyakorlatnak. Papinio például nemes ember volt, de Caracalla megölte. Folytathatnánk olyan sok példát, amelyek javíthatják szokásos érzéseinket.
Bármilyen módon is képes volt, ez a római civilizáció megragadta Görögországot. Szellemileg Rómát Görögország meghódította, de Görögországnak meg kellett fizetnie ezt a hódítást saját politikai közösségének saját bukásával, nem mondhatunk egységet, mert Görögország soha nem volt ilyen. Bossuet helyesen mondta: „Kíváncsi a szavaira, de a szavak továbbra is helyesek lehetnek, függetlenül attól, hogy érezte őket.” „Csak a név nagyságáról hallunk. Rómából. " A római kormány legkedvezőbb idején a nevének nagysága volt, amely bekerült a szót, és úgy érezte, mint legfontosabb tulajdonsága. Ami a társadalmi körülményeket illeti, Róma megmutatja nekünk a végtelen gazdagságot és kincseket, amelyek gyarmataiból származtak neki, és vagyonával együtt a lakosság nagy részének szörnyű szegénységét.
Hódításának kezdeti napjaiban Róma megragadta Görögországot. Aztán meglátjuk, hogy a kereszténység áthatolta a római civilizációt, lehetővé téve annak kibontakozását a római formális elemmel. A korai kereszténység összes intézményét a római jogi közigazgatás struktúrájába vették, és az ókori római elem megmaradásával megőrizték az egyház formáiban. Intézményi formáin mindenhol megmutatja, hogy Rómában fejlesztette ki. A latin nyelvet is elfogadta, és így latinizálta gondolkodását. A kereszténység kibővülésével ez a latin-római elem elterjedt Európában.
Mint tudja, Görögország és a kereszténység felszívódása után eljött az az idő, amikor Róma már nem értette, mit kapott, és nem akarta megérteni azt. Különös elemekként éreztem. Abban az időben, amikor Görögországot meghódították, a görög befolyás erőteljesen hatott Rómára, ám a rómaiak fokozatosan megerősítették politikai és jogi hatalmukat. A görög elem akkor úgy érezte magát, mint egy idegen test, amelyet már nem akartak. Végül az athéni filozófiai iskolákat Justinianus császár, a Kelet-Római Birodalom hatodik századi uralkodója zárta le, aki a Corpus Juris Civilis-ben kodifikálta Róma jogi és politikai alapelveit. Justinianus, aki a római-latin elem valamilyen megtestesülése volt, a császár volt, aki végül bezárta az iskolákat és véget vet a görög filozófiának, kategorikusan megtiltva annak gyakorlását. Megállította a kereszténység eredeti szabad terjeszkedését is, és az Egyház elítélte Origen műveit, amelyek egyesítették Görögország bölcsességét a kereszténység mélységével, és ezer ezerikus ismeretekkel járultak hozzá.
Így láthatjuk, hogy Róma hogyan áramlott az európai intézményekben az egyházon keresztül. A többi politikai intézmény egyetértett vele, azt is mondhatjuk, hogy tőle származtak, mert az európai uralkodók értékelték a „hit védőinek” címet. Később, természetesen, amikor el akartak válni az egyháztól, elvesztették a címet és megalapították saját templomukat. Nos, az emberek nem mindig veszik komolyan a dolgokat. Így a regensek úgy hívták magukat, hogy "a hit védelmezője", "a monarchia legrégibb keresztényei" stb. A közintézmények a római gondolkodásból és szokásokból fejlődtek ki, és Róma mindent megfertőzött, és saját természete átültette az európai kultúrába. Miután Justinianus kidolgozta a római jogi és politikai gondolkodás kódexét, átörökítette a görög filozófiát és elítélte Origenet, Róma továbbra is az európai intézményekben él görög tartalom nélkül. Miután kibontotta magát a létfontosságú álomot, annak szellemi tartalmát, csak a külső maradt meg, megkötött a szóban, és erős és makacs lett a külső intézményekben. A betekintéssel bíró okkultisták mindig is éltek bizonyos érzéssel, amelyet továbbra is megőriznek, és olyan érzésnek örülnek azoknak, akiknek nincs oka elrejteni. Ezt az érzést a következő kifejezés fejezi ki: "Az ókori Róma szelleme még mindig él az európai intézményekben."
Most újra és újra látjuk a történelemben, hogy az, ami eltűnt, visszatér a későbbi eseményekbe, ahol ismét életre kel, az ezeken keresztül. Így megtudhatjuk, hogy Róma második alkalommal hála Görögországnak. Az első szakaszban a Köztársaság egy birodalomban fejlődött, és a görög művészet, filozófia és szellemi élet folyik Rómába. Ez volt az az idő, amikor a rómaiak megtapasztalták Görögországot. Nagy urakként viselkedtek és azt hitték, hogy könnyű lesz átvenni az egész görög kultúrát. Görög bölcsek, akik valóban rabszolgák voltak, gyermekeik preceptoraiként használtak, ami a római szabványok szerint volt az út a meghódított kultúra megszerzésére.
Aztán stagnálás után egy másik következett, amelyről a történelem is keveset mond nekünk. Ez volt egy olyan korszak, amelyben a törvényt az egyház befolyása elegyítette; amelyben az egyházat a politika és a jogi szféra impregnálta. Ezt követte valami hasonló, mint a görög kultúra megújulása Dante-től Firenze bukásáig, a reneszánsz szakaszig, amelyben Görögország visszatért életébe Rómában. Amikor Goethe Olaszországba utazott, nem Rómát, hanem Görögországot kereste. Mindenhol megpróbálta felismerni a római kultúrában Görögország gondolkodásmódját és életét. A reneszánsz idején a kereszténység és a Görögország oly olvadóan összeolvadt, hogy ma már nem különböztethetjük meg a keresztényt a görögtől a kortárs művészetben. Rafael híres "Athéni Iskola" festménye kapcsán gyakran felmerül a kérdés, vajon a központi figurák Platont és Arisztotelészt, vagy Pétert és Pált képviselik-e. Az egyik véleménynek annyi jó oka van, mint a másiknak. Így a reneszánsz egyik rendkívüli festményében nem lehet biztosan megmondani, hogy az ábrák görög vagy keresztények-e. A két elemet oly módon egyesítették, hogy a szellemi és az anyagi csodálatos házasságot a görög gondolkodásban Péter és Pál, illetve Platon és Arisztotelész is kifejezheti. Platont, akit sokan szeretnének látni ebben a festményben, idősebbként ábrázolják, aki az ég felé tartja a kezét, és oldalán Arisztotelész fogalmi világával, amely az anyagi világra mutat, amely a benne lelki szellemet keresi. . Láthatjuk azonban a fenti ábrán Pétert és az alábbi ábrán Paulot is.
A reneszánsz alatt azonban ezt a kettősség típusát mindig jó okból találjuk meg. A reneszánsz után, amely, amint láttuk, Görögország feltámadása volt, valami frissnek és eredetinek kellett megjelennie, és ez csak egy magasabb szintézis útján valósulhat meg. Ma a két gesztus, az egyik az ég felé mutat, a másik a föld felé mutat, ugyanabban a személyben fog találkozni. Akkor emellett a lucifericre és az ahrimanicra is szükségünk van ellentétben. Amit látni osztott két ember között a reneszánsz egyik legnagyobb műalkotásában, ezt látnia kell a szobrászati csoportunkban az emberiség képviselőjének gesztusaiban, amelyeket hamarosan modelleznek: mindkét gesztus! ugyanakkor
A középkor vagy korszakunk kezdete megkövetelte az ókori Görögország, a reneszánsz újraélesztését. Azóta hány dolog vezette életét a reneszánszból. Látjuk, hogy Nietzschehez hasonló filozófusban ez a reneszánsz a legjobb éveiben tér vissza életre. Látjuk, milyen csodálatosan él Jacob Burckhardt összes tanításában. Ez a reneszánsz a modern időkben is továbbra is befolyásolja, lélegzetet hozva az ősi görög időkből a modern korszakunkba.
Biztosan mondhatjuk, hogy míg Görögországot kívülről Róma megsemmisítette, szellemi erejének nagy része megmaradt. A görög spirituális hősök befolyása AD-ig kb. 333-ig tartott, koporsóját a negyedik században kezdték építeni, majd Justinianus ezt követően csak szögelte a fedelet. Ezután ezek a szellemhősök a reneszánsz idején jelennek meg, mint a lelki világ impulzusai, amelyek elmaradtak. Csakúgy, mint a Föld és az ember evolúciójában, egy bizonyos pillanatban ismét felgyulladnak a Hold-erők, ezáltal lehetővé téve az emberi intelligencia és a nyelv születését, ugyanúgy a görög világ ismét meggyulladt a Században a reneszánsz létrehozására.
Itt van egy élő példa arra, hogy valamit, ami elmaradt, és egy későbbi időben továbbra is cselekszik, még ha luciferikusan is felhasználják, az emberiség fejlődéséhez. A reneszánszban újra megjelenő Görögországot minden bizonnyal lucifernek lehet nevezni, mert olyan figurák mellett, mint Leonardo da Vinci, Michelangelo és Raphael, VI. Sándor pápa, Borgia César és a többi figura vannak! Európának szüksége volt a reneszánszra, amely nagyban hozzájárult. Így a tizenötödik és a tizenhatodik századtól kezdve megint megvan a két áram, amellyel elkezdtük, bár most rejtve vannak. Az egyiket újra felhívták a reneszánsz életre, a másik mindig is velünk volt a románizmusban, csak több alakváltozást tapasztalt meg. A két áram ismét együtt áramlik, és mindkettőnek mély hatása van az emberiségre. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar simpatías o antipatías con las palabras utilizadas.
Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino a través de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas, pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvación del elemento imaginativo. Representa una liberación del elemento latino meramente lógico y frío, que, al ser tan frío, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue tra da a Europa a trav s del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Ma ana veremos qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa post-Atlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante, que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a trav s del uso de impulsos emocionales, sino a trav s del conocimiento. No estamos aqu menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar correctamente equilibradas. La salvaci ny curaci n de la humanidad reside en equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.
Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que enga an y tientan a los hombres. Han quedado atr s desde la civilizaci n romana y evocan conjuntos de ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran completamente el pensamiento pol tico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre los hombres a trav s de su imaginaci n viviente, oa trav s de su herencia de imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo pol tico-legal. Este es el concepto de ciudadan a; el hombre deviene ciudadano, ciudadano romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte pol tico-legal. Lo que pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1 ) como la politizaci n del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los tiempos modernos que han basado la relaci n del hombre moderno con Roma simplemente sobre este concepto de ciudadan a. En virtud de esto, cuando se experimenta v vidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una manera pol tica y legal, incluso aunque no lo admita ante s . Arist teles habl del Z on politikon (Animal Pol tico). A n relacionaba lo pol tico con el Z on, el animal. Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento imaginativo que a n no era pensamiento pol tico, una politizaci n del concepto.
As este elemento pol tico-legal crece en nuestro pensamiento humano. La gente a menudo no es consciente de c mo el hombre est situado en una categor a pol tico-legal a trav s de la asociaci n natural de ideas. En la palabra civilizaci n, que yo llamar a concepto monstruoso ya que es algo que s lo tuvo su significado adecuado en la antig edad, en este monstruoso concepto de civilizaci n sentimos, aunque a menudo inconscientemente, nuestra cercana relaci n con el mundo romano esencialmente pol tico y legal. Civilizaci n proviene de civis, y dentro y detr s de ella est el romanismo. Toda esta charlataner a de la civilizaci n que a menudo escuchamos hoy d a, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo sublime y extraordinario sin tener idea de c mo, al utilizar la palabra, se conecta con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el trasfondo pol tico y judicial de la civilizaci n mundial, entonces el o rlo pronunciar a menudo es suficiente para hacerle estremecer.
Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardería como algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre ha elevado como ídolos ya los que “reza”, se caen de sus altares. No es la intención de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al hombre, para que éste pueda experimentar una especie de íntima relación con ellos, como podría experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia espiritual está aquí para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual ya sus impulsos con toda seriedad.
Rudolf SteinerTraducido por Luis Javier Jiménez
Equipo Redacción Revista BIOSOPHIA
MEGJEGYZÉSEK
1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen GA 272. Nunca se publicó en inglés.
–> VISTO EN http://www.revistabiosofia.com
