Általában véve az emberek ritkán rendelkeznek és soha nem ismerik fel a lényeg tapasztalatait. Ezért azzal kezdjük, hogy megvizsgálunk egyfajta ehhez kapcsolódó tapasztalatot, amelyek közül az ember általában érzi és beszél: a jelenlét minőségét. A "jelen vagyok" kifejezést gyakran használják a szellemi és pszichológiai körökben, feltételezve, hogy a jelentés érthető. Megkérdezzük magunktól: Mit jelent ez a kifejezés? Mit jelent valójában jelen lenni? A kifejezést általában nem használják pontosan vagy egyértelműen; Ha azt kérdezik, a legtöbb ember nem tudja megmagyarázni, mit jelent "jelen lenni".
De valós feltételnek kell lennie, amely garantálja a "jelen vagyok" kifejezés használatát. Szó szerint azt jelenti, hogy van egy "én", amely jelen van az időben. Ez a szó szerinti jelentés pontos?
Nyilvánvaló, hogy amikor „jelen vagyok” azt mondjuk, hogy nem pontosan azt értjük, hogy tisztában vagyunk , különben azt mondanánk. Különbség van a "jelen vagyok" jelentése és a "tisztában vagyok" jelentése között, bár a kettő gyakran egybeesik. Mi okozza bennünket, hogy "jelen", a "tudatos" helyett mondjuk? Mi különbözik a „jelen vagyok” tapasztalatomtól, amely eltér a „Tudom?
A jelenlét jelentését a tényleges jelenlét élményének megfontolásával és elemzésével szeretnénk megtudni. Vizsgáljuk meg a családi helyzetet, az esztétikai élményt. A szemem elragadja a gyönyörű vörös rózsa látványát. Hirtelen tisztább a látás, az orrom jobban áthatol. Nekem úgy tűnik, hogy a látásomban van, nekem a szaglásomban van. Itt többen vannak, akik a rózsa figyelését, illatát és felértékelését szolgálják.
Ez a jelenség nem pusztán a megnövekedett tudatosság, hanem minél inkább tapasztalható meg a rózsa a szemem és az orrcsatornáim révén, annál inkább a rózsa tapasztalható érzékelő rendszeremmel.
A megnövekedett jelenlét tapasztalatai szerint úgy tűnik, hogy félreértem az észleléseimet. Olyan, mintha valami tőlem, valami többé-kevésbé tapintható jelen lenne a szememben és az orromban. Valami bennem, az észlelési csatornáim mellett, részt vesz a rózsa tapasztalatában, és ez valami, ami nem emlékezet, sem a rózsa vonatkozásában múltbeli társulás.
Bizonyos értelemben a legnagyobb tudatosságom valóban növeli a rózsa vagy bármilyen más esztétikai tárgy, például zenedarab vagy festmény jelenlétét. A nagyobb tudatosság néha csak növeli a tárgy egy bizonyos minőségét: a rózsa szépségét, színét, illatát vagy frissességét. De néha a rózsa, mint rózsa, mint önmagában való jelenlét érezhető. Ha ez a tapasztalat elég mély, akkor jelenlétünk fokozódik. "Úgy tűnik, hogy itt több vagyok" - lenne a helyes kifejezés. De mi ez a jelenlét? Valóban van egy "én", amely inkább jelen van, vagy mi az, pontosan mi? Lehet, hogy meghökkent tapasztalata, amikor szembesül az óceán hatalmasságával vagy a hegység nagyságával. Ez lehet a csodálat tapasztalata, amikor szemtanúja lehet hősiességnek egyénben vagy csoportban, vagy egy felfedező bátorságának vagy félelmének.
Figyelembe vesszük azokat a pillanatokat, bár ritkák , amikor úgy érezzük, mintha valami más lenne bennünk a tapasztalatban való részvétel során. Meg akarjuk érteni, hogy mit jelent több "minket", mint mit? Mi az az elem, amely tapasztalatunknak adja ezt a jelenlét aromát?
Tudjuk azt is, hogy egyes egyének jelenléte nagyobb, mint másoknál. Azt mondjuk, hogy több jelenléte van, vagy impozáns jelenléte van. De el tudjuk mondani, hogy mire hivatkozunk valójában? Nem az elme jelenlétének minőségére gondolunk, amely nagyobb tudatosság. Maga a jelenlét ennél több.
A jelenlét az intenzív és mély érzelem pillanataiban is érezhető, amikor egy személy érzelmi állapotot teljes mértékben érez, nem ellenőrzi vagy gátolja azt, amikor őszintén részt vesznek a érzés, teljesen belemerülve szabadon és spontán módon, ítélet vagy habozás nélkül. Ez általában akkor fordul elő, amikor az ember teljesen indokoltnak érzi magát az érzelmek érezésekor.
Például az egyénnek lehet vesztesége, például szeretett ember halála, és így igazolódhat a gyász és szomorúság érzése. Annyira belemerülhet a szomorúságba, olyan mélyen belemerülhetbe, hogy az érzések elmélyülnek, mintha mérföld mélyen lennének, és egyre mélyebbre jutnának . Ez az állapot annyira túlzott és sűrűvé válhat, amikor egyre inkább belemerül bele, annyira mélyre és mélyre, hogy egyfajta jelenlét áthatoljon. Olyan, mintha a mélység és a mélység valódi jelenlét lenne, tapintható és ott teljesen tiszta.
Másik példa: egy személy ésszerűnek érzi magát, haragja és felháborodása miatt sérti vagy tisztességtelenül bánik vele. A harag annyira erős lehet, hogy ha ezt az érzést fenntartás nélkül elviszi, az ember haragjában meg fogja tapasztalni egy erõsségét. Ez az erő vagy erő annyira egyértelműen nyilvánvaló, hogy érzékelhető jelenlétét feltételezi. Úgy tűnik, mintha a korlátlan érzelmek növekvő ereje több embert idézne elő. Annyira jelen van az érzelemben, tehát annak központjában, hogy a nyilvánvalóan érezhető lényeges jelenlét áthatolja az érzetet és kitölti a testet. A teste tele van hatalommal, olyan sűrűen, hogy az erő jelenlétté válik. Úgy tűnik, hogy ez a jelenség az érzelmek és erő forrása, mind benne, mind mögött. Ilyenkor az ember intenzív kapcsolatot tapasztal a testtel, és elképesztő képességgel rendelkezik annak felhasználására és irányítására. Olyan, mintha abban az időben az ember valóban létezett volna például a karjában, ezért szokatlan ellenőrzési képességgel, hatékonysággal és közvetlenséggel használható.
Nos, mi az a jelenlét, amely létezik a karokban és a testben, amely úgy tűnik, hogy energiát, energiát, kapcsolatot és tudatot hoz? Látjuk, hogy a jelenlét inkább valóság, mint ötlet vagy metafora. Az az érzésünk, hogy a jelenlét sokkal mélyebb, valóságosabb, mint az érzés vagy érzelem. Megközelítjük - bár még mindig homályosan - a jelenlétének felértékelését.
A jelenlétnek, amelyet megtapasztalunk, nem feltétlenül kell sajátnak lennie, és nem feltétlenül egyéni. Meg lehet tapasztalni egy másik jelenlétét. Egy egész csoport tudatában lehet egy jelenlétnek. Még az is, aki nincs különösebben hozzáértve a jelenlét minőségéhez, csak bizonyos egyedi és szokatlan körülmények között veheti fel a kapcsolatot. Az egyik ilyen helyzet az, ha egy anya teremt egy lényt.
Időnként, amikor az anya nem gyógyszeres kezelést kap, és amikor teljes mértékben részt vesz a szülésben, jelenléte megnyilvánulhat. Az anya teljességet, erőt, határozott elszántságot és félreérthetetlen érzést érezhet, hogy jelen van a tapasztalatban, teljes mértékben részt vesz benne.
A szülés helyzete valós; Ez nem társadalmi, és nem hamisítható. Ahhoz, hogy egy nő teljes tudatosságban, érzéstelenítő gyógyszerek nélkül csinálja, alaposan felhasználnia kell minden erőforrását, össze kell vonnia minden izomerőjét és elszántságát, és valóban jelen kell lennie.
A nők teljes jelenlétét mások is felismerhetik. Látható intenzitás, intenzív érzés vagy érzés vagy intenzív energia és figyelem jelenléteként. Az is tudatában lehet annak, hogy a nő szokatlan módon jelen van vele. Úgy tűnik, hogy teltség van, úgy tűnik, hogy van ragyogása, sugárzása. A jelenlét félreérthetetlen, gyönyörű és hatalmas.
Ha érzékeny és tudatos, akkor felismerheti, hogy a jelenlét tapasztalata ebben a helyzetben nem csak az anyaban rejlik. Ha minden jelenlévő teljes mértékben részt vesz - és ez ilyen esetekben gyakran megtörténik drámai intenzitása miatt -, akkor a jelenlét behatol a helyiségbe, kitöltve és impregnálva. Intenzitás van a szobában, tapintható életerő, élõ jelenlét érzése.
A jelenlét tapasztalata legtisztábban akkor érezhető, amikor a lény születik, amikor belépett a világba . Ezután változást, növekedést tapasztalhat meg a szoba energiájában. Az ember úgy érzi, hogy határozottan új jelenléttel, friss jelenléttel rendelkezik. A teremtményt nem csak testként tapasztalják meg, hanem valami sokkal élõbb és mélyebb dologként is. Ha érzékenyen figyelmes, akkor az újoncot világos és meghatározott jelenlétként tekintheti meg. A lény lény. Egy lény jelen van, név nélkül, történelem nélkül, és ott áldja.
Valójában megfigyelhető, hogy a különböző újszülöttek eltérő jelenléti tulajdonságokkal rendelkeznek. A jelenlét minősége nem a méret, a megjelenés vagy a nemi kérdés. Úgy tűnik, hogy mindegyiknek megvan a saját jelenlétének egyedülálló minősége, amely születéskor teljesen nyilvánvaló, és ez továbbra is az adott lény létezésének módja. A megjelenő jelenséget édesség, lágyság, gyengédség formájában lehet felfogni. A 0 jelenlétét béke, csend, csend érzi. Egy másik azonban világosság, fényesség és öröm jelenlétével néz szembe velünk. Egy másik anyag erõvel, szilárdsággal és szilárdsággal töltheti fel a helyiséget .
Egy bizonyos jelenléttel teli helyzet ilyen tapasztalata a természet tisztaságában és magányában is érezhető. Nyugalom és magány pillanataiban az ember tudomására jut, hogy maga a természeti környezet olyan jelenléttel rendelkezik, amely mélyen befolyásolja az elmét és a szívét. Nem ritka, ha az ember nem foglalkozik a világ aggodalmaival, amikor az elme üres és nyugodt, akkor a természet nemcsak az azt alkotó tárgyakként, hanem élő jelenlétként is bemutatja magát.
A magas és sziklás hegyek lánca hatalmasságnak, szilárdságnak, mozdulatlanságnak érezheti magát, ami életben van. Ez a hatalmasság és mozgékonyság néha úgy néz ki, hogy szembenéz minket, nem élettelen tárgyként, hanem tiszta és tiszta jelenlétként hat bennünket. Úgy tűnik, kapcsolatba léphet velünk, megérintethet minket. És ha nyitottak és érzékenyek vagyunk, részt vehetünk ebben a hatalmasságban. Nagyon hatalmasan, mozdulatlanul és hatalmasan érezhetjük magunkat .
Csakúgy, mint a hegyek sajátos jelenléte, úgy az erdők, óceánok, folyók és rétek is, meg lehet érezni a fa jelenlétét, ahogy Krishnamurti egy magányos szemlélődésében említi:
„A fa körül intenzitás volt, nem a rettegés félelmetes intenzitása, hanem a teljes, egyszerű, egyedülálló és mégis a föld része. A levelek, a néhány virág, a sötét törzs színei ezerszor erősödtek.
Bővíthetjük vizsgálatunkat, figyelembe véve a veszélyes helyzetben lévő jelenlétét. Az a személy, aki rendkívüli veszélyben áll, amikor a működési képessége várhatóan csökken, megment egy meglepő erővel vagy képességgel, amely belülről származik. Észlelése hirtelen éles lesz, elméje világos, teste mozgékony és gyors válasz. Olyan bátorságot és intelligenciát fog megtapasztalni, amellyel általában nincs rendkívüli ereje és akarata, szokatlan területe az elméje, az érzelmek és a mozgások felett.
Ilyen esetekben nagyszerű látnivalók hajthatók végre az életfontosságú igények kielégítésére. Az ember homályosan vagy tudatosan érezheti, hogy egy hatalom felébredt benne. Úgy tűnik, mintha az egész lény integrált intenzitásba gyűlne össze, amely lehetővé teszi egy nyugodt erő megjelenését, egy mozgó jelenlét megjelenését, amely szándékosan és tudatosan a pillanat igényei szerint jár el. Az izgalom eltűnt, az érzelmek hiányoznak, az elme csendes. Pontosan az marad, amire szükség van a vészhelyzet kezeléséhez.
Az élet és a halál ritka kríziseiben, amikor az észlelés és cselekedetek szokásos képességei kudarcot vallnak, felmerülhet egy eddig ismeretlen hatalom: egy nyugodt és nyugodt jelenlét, amely átveheti és cselekszik anélkül, hogy gondolataink és érzelmi állapotaink akadályoznák őket . Ezt a feltételt nem csupán bosszantó gondolatok és érzelmi konfliktusok hiányában tapasztaljuk meg. Inkább a hatalom pozitív jelenléte, a felsőbb intelligencia jelenléte nem fizikai, érzelmi vagy mentális.
Ezt a veszélyes helyzetekben való jelenlét növekedését néhány kalandos vagy atlétikai ember használ veszélyes helyzetek felkutatására vagy megtervezésére, ami szükségessé teszi intenzív jelenlétüket. Nem arról a személyről beszélünk, aki érzelmi izgalmat keres, veszélyes helyzetekbe kerül. Ezt a rendkívüli kényszerhelyzetekben rejlő lehetőségeket néhány személyi fejlődési rendszer felismeri és használja fel. A tanítványt arra ösztönzik, hogy maradjon ébren és jelen legyen extrém érzelmi nehézségek vagy fizikai fáradtság esetén. Ilyen pillanatokban a nap mindennapi elme nem működhet. Az egyén hajlamos érzelmileg lemerülni vagy aludni, ha a fáradtság az elhúzódó alváshiány következménye. De ha ébren marad, és önként próbál jelenlétét ebben a helyzetben, intelligencia vagy haderő léphet fel , amely megváltoztatja az egész államát.
A zen buddhizmusban ezt úgy érik el, ha a tanítványnak koánt adnak, egy rejtélyes mondatot vagy kérdést, amelyet a diskurzív elme nem képes megérteni . Az a személy minden lehetséges módon megvizsgálja, amíg elméleti és érzelmi kimerültsége el nem éri. Ha készen állsz, és a helyzet érett, akkor a pillanatnyi csend és a csend a satori villanását, érzelem nélküli és szavak nélküli eredményt nyújt Önnek. . A tapasztalatlan követők általában azt feltételezik, hogy a megvalósításnak egyfajta belső észlelésnek kell lennie. A Zen legmélyebb felismerései azonban a létezés teljességének, a jelenlétének és a valóság jelenlétének szikrait jelentik. A mély megvalósítás a jelenlét tapasztalata .
I. I., Gurdjieff, az orosz tanár, azt a módszert alkalmazta, amellyel a hallgatókat rendkívüli szigornak vetik alá. Gyakran annyira nehéz helyzetbe helyezte tanítványait, hogy többségük úgy gondolta, hogy nem lehet tolerálni. A diákoknak néhány napig nagy távolságra kellett járniuk, meghaladva a szokásos viselési képességüket, vagy alvás nélkül háztartási feladatokat kellett elvégezniük.
Egyesek úgy gondolták, hogy ezen erőfeszítések célja valamilyen erő és kitartás elérése, ami részben igaz. E helyzetek valódi jelentése akkor merül fel, amikor megértjük, hogy egyidejűleg a hallgatóknak gyakorolniuk kellett volna az "igen" visszahívást . Az igen emlékezetét itt úgy definiáljuk, hogy odafigyelünk mind a belső, mind a külső környezetre. Néhány diákja azt állítja, hogy az igen emlékezése azt is jelenti, hogy tudatában kell lenni annak, hogy odafigyel.
Valójában ez a gyakorlat csak egy olyan gyakorlat, amely időben valódi emlékezethez vezet az igennel, amelyet nem lehet megmagyarázni olyan ember számára, aki még soha nem tapasztalta meg. Ha Gurdjieff az igen emlékezetére gondolt volna, és a figyelmet két részre osztja - az egyik befelé és egy rész kifelé -, azt mondta: figyeljen oda és kifelé. Miért kell használni a s szót és a remem szót ?
Azt lehet állítani, hogy a „emlékszem az igenre” azt jelenti, amit belsőleg tapasztalunk, plusz tudatunk vagy figyelmünk . Ez magában foglalja az érzelmeinket, érzéseinket és gondolatainkat, én Mi tudatában vagyunk rájuk, de ez a perspektíva korlátozott. Ennek oka az, hogy nem tudjuk, hogy belső tapasztalatunk valóban magában foglalja-e a tapasztalatok más kategóriáit.
Gurdjieffnek azt a gyakorlatát, hogy emlékezzen meg az első lépésre, a kezdeti és szükséges erőfeszítésekre, hogy valódi emléke megtörténjen. Ha azonban erre a megértésre korlátoznánk magunkat, soha nem tudnánk felismerni a valódi önemlékezés tapasztalatait, mert előzetes felfogásaink akadályokként szolgálnak tapasztalataink számára.
Gurdjieff hangsúlyozta, hogy a szokásos erőfeszítések haszontalanok a személyes fejlődéshez. Szuper erőfeszítésekről, azokról az erőfeszítésekről beszélt, amelyek meghaladták a személyiség szokásos határait, és amelyek nem a szokásos kicsi szükségletek kielégítését célozzák. "Az embernek meg kell értenie" - mondta. - Az általános erőfeszítések nem számítanak, csak a szuper erőfeszítések számítanak. " És így mindig mindenben van. "Azok, akik nem akarnak szuper erőfeszítéseket tenni, jobban tennék, ha feladnának mindent, és vigyázzanak egészségükre . "
A szenvedés "az adott cél eléréséhez szükséges erőfeszítéseken túlmutató erőfeszítés" - mondta Gurdjieff.
Képzelje el, hogy egész nap sétálok és nagyon fáradt vagyok. Rossz az idő, esik és hideg. Délután hazaértem. Talán huszonöt mérföldet sétáltam. A házban vacsora van: forró és kellemes. De ahelyett, hogy leülnék enni, kimegyek az esőbe, és úgy döntök, hogy újabb két mérföldet sétálok az út mentén, majd visszatérek haza. Ez szuper erőfeszítés lenne. Miközben hazament, egyszerűen erőfeszítés volt, és ez nem számít. Hazafelé voltam; a hideg, az éhezés, az eső és mindez sétált. A másik esetben azért járok, mert úgy döntöttem, hogy magam csinálom. Ez a fajta szuper erőfeszítés még nehezebbé válik, amikor nem döntök, hanem engedelmeskedem egy tanárnak, aki váratlan pillanatban új erőfeszítést követel tőlem, amikor úgy döntöttem, hogy a napi erőfeszítések véget értek.
Természetesen az ilyen szuper erőfeszítések erőt és akaratot fejlesztnek ; de Gurdjieff inkább az önemlékezés, mint az ember ellenálló képességének erősítése iránt érdeklődik. Természetesen a cél egy része ennek a képességnek a fejlesztésében rejlik, de nem ez a fő cél. Az egyénnek csak be kell lépnie a hadseregbe, hogy megtanulja az ellenállást; Nem kell együtt dolgoznod Gurdjieff-rel.
Gurdjieff módszerének célja, hogy súrlódást okozzon az egyén tudata és szokásos megnyilvánulása között, így idővel és a megfelelő körülmények között az önemlékezés ízét fogja keltni belőle. Amikor azt írja, hogy miként végezhet bizonyos feladatokat, amelyeket maga állított fel, azt írja le, hogy minden gondolatai arra vetették a meggyőződést, hogy az ő feladatait minden olyan erő hatására képes elvégezni, amely tudatának súrlódásából fakad. Automatikus megnyilvánulásokkal. Azt írja le, hogy ennek az észlelésnek a végén "egész lényem tele volt öröm egyedülálló érzésével, amelyet eddig soha nem tapasztaltam meg." Ezzel egyidejűleg, önmagában, az én részem manipulációja nélkül, megjelent az "emlék". önmagától ", még soha nem tapasztalt lendülettel."
Nyilvánvaló, hogy itt Gurdjieff magának emlékezetére utal, mint szenzációra, nem pedig tevékenységre vagy észlelésre. De vajon mi érzés? Azt mondja, hogy ez az érzés, hogy emlékezzen rá. De megpróbáljuk megérteni, hogy mit jelent az önemlékezés. Eddig csak azt értjük, hogy az önemlékezés valami érzés.
Megértjük itt, hogy ez az érzés nem más, mint a jelenléte önmagában. Gurdjieff módszereit úgy tervezték, hogy segítsék az embert annyira jelen lenni azokban az erőfeszítések helyzeteiben, hogy a jelenlét tapintható és meghatározott élménnyé válik. Bárki, aki személyes tapasztalatai vagy írásai és munkái révén benyomást kelt Gurdjieffről, minden bizonnyal meg fogja tapasztalni Gurdjieffet mint jelenlétét. Nevezhetjük hatalomnak, nevezhetjük akaratnak, vagy erőnek. A benyomás azonban határozottan a lenyűgöző és erőteljes jelenlét. Ez egy jelenlét szembesül velünk. Ez egy jelenlét, amely túlmutat a szavakon és a konkrét cselekedeteken, egy jelenlét, amely Gurdjieff.
És Gurdjieff jelenléte Gurdjieff, ezért használja az "önemlékezés" kifejezést. Ő az, aki valódi és kézzelfogható jelenlétként jelenik meg, a szavain, ötletein és tettein túl. Tehát azt mondhatjuk, hogy önmagának emlékezete azt jelentette. Ez a saját emléke. Gurdjieff a szó kifejezést és egyszerűen használta. Azok az emberek, akik ezt nem értik, teljesen bonyolulttá teszik ezt a hangot, de amikor az önemlékezés megtörténik, szó szerint és egyszerűen néz ki; Ami a valóságban van az emberben, az emlékezetbe kerül az elfelejtés után. Gurdjieff legutóbbi könyve címe: "Az élet csak akkor valós, amikor én vagyok." A valóság csak akkor áll, amikor emlékszem magamra, amikor megtapasztalom, hogy „vagyok”. Ugyanebben a könyvben azt is biztosítja, hogy az ember csak akkor létezhet, ha tudatosan létezik, vagyis tudatosan és szándékosan, kondicionálás nélkül cselekszik.
Emlékezzünk ezekre a rendkívüli keménységű helyzetekre, amelyekben az egyén a szokásos tudatállapotok által nem akadályoztatott módon cselekedhet. Így Gurdjieff szerint ezek a helyzetek magában foglalják az önemlékezés állapotát. Amit jelenlétnek hívunk, itt úgy tekintjük, mint egy emberben valódi jelenlétét. "Jelen vagyok" azt jelenti: "Itt van az, ami valódi bennem." Ez a létezés tudatos élménye. Ez az "én vagyok" tapasztalat .
Noha összekapcsolták a jelenlét, az önemlékezés és az "én vagyok" tapasztalata között, az ember tiltakozhat, hogy nagyon lusta, és eddig semmit sem sikerült bebizonyítani. Ez igaz. Nem próbálunk semmit bizonyítani. Ez nem logikus érvelés. Csak elismerést várunk, hogy élvezhessük egy olyan tapasztalati világot, amelyet az elme közvetlenül nem tud megérteni. Ez egy olyan birodalom, amelyet logika és érvelés nem érhet el. Csak közvetlenül megtapasztalható, és ezért vannak olyan iskolák és rendszerek, amelyek kizárólag ennek a tapasztalatnak a kihozására és fejlesztésére szolgálnak.
A Gurdjieff önemlékezésének használatának megvitatása során képesek voltunk összekapcsolni a jelenlét tapasztalatát a létezés tapasztalatával. A "jelen vagyok" a "létezem" tudatos tapasztalata. A létező élő jelenség tudatosítása, azaz nem csupán a sok gondolat, érzés és érzelem tudatosítása, tehát ennek felismerése az önemlékezés, és nem az önemlékezés előzetes követelménye. .
Gurdjieff nekünk a valódi részünket nevezi, azt a részt, amely rendelkezhet a "vagyok" tapasztalattal, lényegünkkel. A lényegét az a részeként definiálta, amellyel születünk, és amely nem nevelésünk vagy oktatásunk eredménye. Tehát a jelenlét tapasztalatában az, ami jelen van, a lényeg, a valódi természetünk, amely független a kondicionálástól.
A jelenlét és a lényeg ugyanaz. Megbeszéltük a jelenlétét, hogy megízleljük, mi a lényege. Mint látjuk, a lényeg az a részünk, amely az "én vagyok" tapasztalat. A lényeg a létezés közvetlen tapasztalata, természetesen a lényeg megtapasztalható más dolgokként is, mint például a szerelem, az igazság, a béke stb. De a létezés érzete a legalapvetőbb tulajdonsága. Ez a legtisztább, a legmeghatározottabb szempont, amely elválasztja azt a többi élménykategóriától. A lényeg az, és ez a tapasztalat legalapvetőbb része.
Ez a "vagyok" tapasztalat, a létezés közvetlen érzékeltetése nem mentális vagy érzelmi tapasztalat, és nem értelmezhető a tapasztalatok szokásos perspektíváiból. Az elme létezésre gondolhat, de nem éri el. Láttuk ezt a jelenlét megvitatásakor. A „Mi a lényege?” Kérdésre a következő választ kell megválaszolni: „Az a bennünk lévő, aki megtapasztalhatja„ én vagyok ”-ot. Az esszencia az egyetlen részünk bennünk, amely közvetlenül tisztában van saját létezésével. A létezés tudatossága a lényeg bonyolult tulajdonsága. Egy tibeti szerző azt mondja: „Ezért (tapasztalati szempontból) az egzisztencialitás alapvető rétege (Sku), valamint egy megalapozott és tiszta kognitív (ti), amely ilyenként létezett a kezdetektől, tehát nem adható hozzá. vagy kivonva a másiktól, a Nap (és a fénysugár) természeteként vannak jelen. "
Azt lehet állítani, hogy minden ember tudja, hogy létezik, még akkor is, ha nem tudhatta annak lényegét. Ez igaz és hamis is. Tudják, hogy léteznek, de közvetlenül nem tudják. A létezés szokásos tudása következtetéseken keresztül történik: nem közvetlen tudás. Ezt a kérdést a filozófusok széles körben megvitatták. A létezés szokásos módját Descartes szintetizálja, Cogito ergo sum (azt hiszem, akkor létezem). A létezést csak különféle tapasztalatok alapján lehet következtetni. Általában azt gondoljuk, hogy létezünk, mert láthatjuk testünket, hallhatjuk a hangunkat, érezhetjük érzéseinket stb. Descartes finomabbá tette az állítást, hogy tudjuk, hogy létezünk, mert tudjuk, hogy gondolunk.
Így mindig van valami észlelés következtetése, és a következtetésről van szó, amiről nagyon homályos ötletünk van. Amikor egy személy azt mondja: `` Azt hiszem, akkor létezem '', mit jelent a személy az `` én «alatt? Egyértelmű, hogy mit jelent?
És mivel van következtetés, nincs bizonyosság. Logikus lehet, valódi egzisztenciális bizonyosság lehet, mélyen érezve. A bizonyosság nem létezik következtetésben, mivel az egzisztenciális tapasztalat bizonyosságához közvetlen tapasztalat szükséges, sőt, a legközvetlenebb észlelés és tapasztalat . És ez az identitásé, amikor mi vagyunk, amit megtapasztalunk, amikor az érzékelés olyan közvetlen, amikor az, amit érzékel, és amit érzékel, ugyanaz. Pontosan ez a lényegélmény.
Itt nincs következtetés valami másról. Ez a legközvetlenebb élmény. Aki megtapasztalja, ugyanaz a dolog. Nincs különbség a tárgy és a tárgy között. A tárgy és a tárgy ugyanaz: a lényeg.
Nem csak az, hogy nincs következtetés. Az észlelés engedélyezéséhez semmi eszköz sincs. Általában létezik egy közvetítő közeg, amely lehetővé teszi az alany számára, hogy megtapasztaljon egy tárgyat: Ha a szem lát egy tárgyat, a közbenső közeg könnyű, de amikor a lényeg öntudatos, akkor nincs közvetítő. A tárgy, a tárgy és az észlelés eszközei ugyanazok. Az észlelés szerve is a lényeg. Csak a lényeg van a tapasztalatban. A lényeg a tárgy. A lényeg a tárgy. Az esszencia az észlelés eszköze, a lényeg az érzékelés szerve. A lényeg az élmény. Nincs szétválasztás, nincs kettősség és nincs megkülönböztetés.
A lényeg, mint a létezés tapasztalata, az Az experience tapasztalata nem olyan, mintha létezzen egy olyan személy, aki a létezés színésze. A yo és a soy nem választják el egymástól, a yo soy egységes élmény. Az esszencia, az igazi én természete a létezés. Az én létezés.
Így pontosabb azt mondani, hogy az én részem, amely létezik, jelen van. A lényeg az egyetlen részem, amely valóban létezik, abban az értelemben, hogy megtapasztalom magam tiszta létezésként, tiszta jelenlétként.
Megvizsgáltuk a jelenlét kérdését és láttuk, hogy a jelenlét lényegünk jelenléte. Ez a valódi rész bennünk, az a rész, amelyet nem kondicionál, vagy a környezet termel. Ez a belső természetünk. Láttuk, hogy a lényeg az egyetlen olyan elem, amely közvetlenül és bensőségesen, bizonyossággal tisztában van saját létezésével.
Fordította és kibontotta Sofia Roepke :
"Essence"
SZERZŐ: Samuel Weiser Inc.
LÁTOTT: http://canalizacionespiritual.blogspot.com.es/2015/05/presencia-y-escencia.html
