Rudolf Steiner (1861–1925) életének célja és küldetése, amely elsősorban az antropozófia vagy a Szellemtudomány megalapozásában nyilvánul meg, a szellemi világ ismereteinek megszerzése és fejlesztése volt, annak sürgős szükségletként történő továbbadása az emberiség számára. a jelenkor korszakában, azon képességek tudatos fejlesztésén keresztül, amelyek "minden emberben belemerülnek" és amelyeket tudatos erőfeszítésekkel kell megszerezni.
Szinte minden Steiner életéről és munkájáról szóló életrajz és írás egybeesik azzal, hogy rámutat arra, hogy amellett, hogy filozófus, teológus, pedagógus, Goethe hivatalvezetője, mezőgazdasági szakértő, drámaíró, művészi innovátor és építész, az egyes tudományágak amely megérdemelte volna elismert presztízsét, képes lenne érzékelni a fizikai világ mögött létező szellemi világot, ezért óriási munkáját annyira megvetették (kb. 40 könyv és több mint 6000 előadás), egy olyan időben, amelyet elsősorban egy erős tudományos materializmus, ahogyan ez a tizenkilencedik század utolsó harmadának és a huszadik század elejének felel meg.
Fejlesztett intuíciójával felfedezheti a látható fizikai jelenségek mögött levő szellemi valóságot, munkájának eredményét és karjai fegyelemét. Azok, akik előrehaladnak a Steiner által átadott tanítások tanulmányozásakor, általában elismerik, hogy valóban tudták, miről beszélnek, és valódi szellemi ajándékokkal rendelkeznek, és úgy érzik, hogy a világ új jelentést szerez annak a helynek a szempontjából, amelyben beszél. az ember ugyanazokat a feladatokat látja el, amelyeket a jelenben és a jövőben is fejlesztni kell.
Steiner minden munkája azoknak szól, akik belépnek ugyanabba az új pszichés képességbe, belső személyes munkájuk révén, legalábbis az volt a célja, olyan hozzáállásban, hogy nem elfogadják vagy visszautasítják, hanem mentesek a befogadás előítéleteitől. A spirituális világ kinyilatkoztatásainak nyitott elme és szíve általi ösztönzése gondolatokban és érzésekben.
Azok, akik őt személyesen ismerték, bizonyságot tettek arról, hogy nagy kedvességű és kedves ember volt, mindig hajlandó segíteni embertársait és az emberiség szolgálatát, arrogancia és büszkeség nélkül, egy igazi modern beavatott Krisztus szolgálatában.
A spirituális fejlődésed
Megpróbálhatjuk megközelíteni Steiner alakját, kiemelve szellemi evolúciójának néhány aspektusát, követve azokat a tapasztalatokat, amelyeket ő maga gyűjt be befejezetlen önéletrajzában ( Életem folyama, 1924-25 ) 1906-ig, amely halálával nem tudott véget érni.
Mint mondja, már gyermekkorában megkülönböztette a jövevényeket és a nem jönöket, úgy érezte, hogy megközelítenie kell a A természet annak érdekében, hogy megtalálják a szellemi világ helyes helyzetét, amelyről veleszületett felfogása volt. Megerősíti, hogy gyermekkortól kezdve a szellemi világban élt, mint a legtermészetesebb dolog, ehelyett keményen dolgozott minden, a külvilág megismerésével kapcsolatos kérdésben, amelyben volt egy nagyon lassú fejlődés Ifjúkorában azt gondolta, hogy csak a lelken keresztül lehet biztos abban, hogy megtapasztalja a spirituális világot, ha gondolkodásával behatolhat a természeti jelenségek lényegébe. A Kant tiszta okának C Könyve elolvasásával a fiatalos szellemében meg akarta érni, hogy megértse, hogyan szerezheti meg az emberi érv valódi koncepció a dolgok lényegéről, egyértelmű gondolkodásmód kialakítására, anélkül, hogy meghatározhatatlan érzések befolyásolnák. Már akkor azt éreztem, hogy a gondolkodást olyan erőként lehet fejleszteni, amely valóban megragadja a világ dolgoit és folyamatait, és igyekszik bebizonyítani, hogy az emberi gondolkodásban működő szellemi dolog valódi. A természettudományok tanulmányozása révén be akarta hatolni a természetbe, az emberi én tevékenységének mérlegelése alapján valódi tudás elérése érdekében. Biztos volt abban, hogy létezik egy spirituális lények világában, és egyértelmű elképzelés volt arról, hogy én, aki szintén szellem, a szellemek világában éltem, és hogy tudatos munka révén tudta kifejezni a spirituális világ ismereteit, mint gondolatait
A spirituális világ valóban valódi volt Steiner számára; az emberekben látta azt a szellemi egyéniséget, amely fizikai testiségében nyilvánul meg, és követni tudja, ki halt meg a szellemi világ felé vezető úton.
A gondolkodás élete egyre inkább annak tükröződik, hogy a lélek megtapasztalta a lelki világban. A matematika vizsgálata alapja a kognitív törekvéseik voltak, mivel megértették, hogy fogalmak és ötletek rendszerét tartalmazzák , minden külső szenzoros tapasztalattól függetlenül . Nem akarta azonban, hogy a szellemi intuíció akadályozza a természettudományok ismereteit, a háttérben tartva azt a reményt, hogy egyesek egyesülnek a spirituális tudással.
Ha a közös elvont gondolatokat a szellemi felfogás felé haladja, az ember a valóságtól távol tartja a valóságot. A szellemi érzékelés ugyanúgy érzékeli a szellemet, mint az érzékek a természetet. Steiner lelke 22 éves korában olyan észleléssel szembesült, amely nem egy sötét misztikus érzéstől függ, hanem átláthatóságának köszönhetően hasonló mentális tevékenységben fejlődött ki, Matematikai gondolkodással. Teljes hite volt a világ szellemi lényegének a materialista okok ellenére, amelyek feltehetően a természettudományokból származtak. Mint mondja, fiatalemberként minden tudását össze kell gyűjtenie, hogy megcáfolja a materialista gondolkodás érveit a világ szellemi felfogásával szemben. Steiner látta az emberek lelkében egy igazi szellemi lényt, aki az adott városhoz tartozó egyes emberek közösségében él.
Abban az időben Steiner ellentétes volt azzal, hogy megállt a filozófiai szemlélődésen; azt akarta, hogy helyesen értelmezze a természeti jelenségeket, ezért érezte, hogy el kell mélyíteni a természettudományok tanulmányait, különösen az anatómia és élettan területén.
Szellemileg mérlegelve a lélek megnyilvánulásait (gondolkodás, érzés és kívánság), az "ember szellemi lényének" élő képe képződött benne: látta a kreatív erőket, amelyek az "embert mint szellemet" idézték elő. Az ember szenzoros megnyilvánulása azután megtörtént a szellemi formával, amelyet érzékeny világában észlel; Az anatómia és a fiziológia vezetett ebbe az érzékenyen érzékeny formába, felismerve, hogy a természet és a szellem valódi felfogása ezt a formát az érzékszervi lények és a szellemileg érzékelhető lények köztitermékének látja.
Steiner lelke előtt merült fel a szellem iránti érzékeny világ, a szépség és az igazság vágyakozásának gondolata. Megértettem, hogy ez az érzékeny világ nem az igazi valóság: az emberi lélek valódi valóságként jelenik meg, amikor egy gondolatot aktivál, amely egy szabad tevékenységben kibontakozik, amely az érzékeny világ fölé emelkedik. Ebben az „érzékektől független” gondolkodásban a lélek a világ szellemi lényegében van. Steiner számára a tudásnak nincs korlátja: az igaz valóságot az emberben kell keresni.
Az ember születésekor földi létezésbe lép, és fejlődésével fejleszti a világ ismereteit. Mindenekelőtt az érzékszervi észlelés nyílik meg, amely a világ összes tartalmát nem fedi le, illuzórikus képet alkotva róla; az érzékek független gondolkodásával - mondja Steiner - az illúzió impregnálódik a valósággal, és már nem illúzió. Az az emberi szellem, aki megtapasztalja magát a lelkében, aztán megtalálja a világ szellemét, amelyet már nem rejt el az érzékeny világ mögött, hanem él és megmutatja benne lényegét.
30 éves korában elsősorban azt akartam megmutatni, hogy az érzékeny világ természetének lényege valóban szellemi, ez a Szellem. A misztikusnak látta, mint aki nem tud orientálni az ötletek világát (amelyben a szellem él). A szellemi szegénység jeleként tűnt számára, hogy ötletek nélkül el akarja meríteni a lélekbe a hangulat-elégedettség elérése érdekében. Arra gondoltam, hogy elérhető a belső élmény ugyanaz a formája, ha mélyen belemerül a lélekbe, az ötletek világának teljes és világos tartalmával. A világ koncepciója misztikus ötletek tapasztalatán alapult, amely a tudás útján képes elérni a szellemi szellemet. A külvilág valódi valóságának és a lélekben levő valódi valóságnak a konfluenciáját csak a lélek intenzív szellemi tevékenysége révén, a kognitív tudatosság érdekében érjük el.
Steiner életének ebben a szakaszában írja a "Szabadság filozófiáját ", vagy a szellemi tevékenység filozófiáját, a tapasztalat alapján, amely magában foglalja a tudatosság megértését. Próbáld megmutatni, hogy a szabadságot akarattal, érzéses tapasztalattal és gondolkodásban gyakorolják. A gondolatok megkapják a tapasztalatot és hasonlítanak a világ külső érzékszervi tapasztalataira; akkor nincs különbség a természet és a Lélek megismerése között ( ami a természet metamorfózisa ).
A „Fantázia mint kultúra alkotója” című disszertációban Steiner kijelenti, hogy a fantázia az ajtó, amelyen keresztül a kreatív szellemi entitások behatolnak a kultúrák evolúciójába az emberek révén. A fantázia egy része az álmok életében alakul ki: az álom tudatában párnázott élet szenzoros benyomásai az ébredés életére utaló képekké válnak. A test belső folyamatait szimbolikus képeken mutatjuk be. Amikor álmodik, a tudatosság félig tompul, belemerül a fizikai-szenzoros valóságba, és ott gondolkodik a szellemi túlsúlyban az ésszerű létezés felett. A fantázia során a lélek a tudat közös állapota fölé emelkedik. A tudatosság nem éri el a szellemi világ képét, de az érzékeny világon alapuló festményeken megtapasztalom. A fantázia alkotása a szellemi világ produkciójává válik, anélkül hogy bekerülne az ember tudatába. Steiner szerint ez az egyik út, amelyet a szellemi entitások az élet evolúciójában dolgoznak.
Az ember az érzékek révén rögzíti a valóság fizikai részét, a spirituális rész pedig "belülről" a szellemi érzékelés révén. Minden, amit megtapasztal, állítja, azután egységes világként jelenik meg, amelyben az érzékelõk képviselik a szellemet, és a szellem feltárja magát alkotóként az érzékelõben. Steiner számára a "külvilág" lényegét mindig felismerik, amikor az ember szeretettel adhatja át annak ellenére, hogy mindig visszatérnie kell a szellem belső világához. Így megtanulod igazán élni a spirituális életben.
Steiner megmutatja, hogy elérte a természet koncepcióját, amely meg akarja magyarázni a világ fejlődését, figyelmen kívül hagyva annak szellemi-erkölcsi tartalmát. A gondolat a világ tisztán anyagi eredetének hipotézisén alapszik, amely akkor a természet munkájának szellemi-erkölcsi eredménye. Lelki felfogása éppen ellenkezőleg azt tanítja, hogy a természetes előfordulás és a szellemi etika felett van egy igazi valóság, amely erkölcsileg megnyilvánul, és hogy az erkölcsi tevékenységnek megvan az a képessége, hogy olyan eseménygé alakuljon át, amely természetes eseményként alakul ki. Az érzékeny világ mögött nincs semmi ismeretlen, de benne van a szellemvilág, amelyen az emberi ötletek világa épül. Steiner számára a kognitív folyamat célja a spirituális világ tudatos tapasztalatának elérése, amely előtt minden lélekré válik. „A szabadság filozófiájában” arra törekszik, hogy a tudat kibővítésével megkeresse a szellemet, hogyan szubjektív tapasztalatok szerint világít a szellem fénye, hogy az érzékeny világ lényegében szellemi, és hogy az ember, mint egy hangulatú ember él, és spirituális elemként alakul ki az érzékeny világ valódi megismerésén keresztül.
Ugyanúgy, ahogy az ember színeket, hangokat, stb. Tudatos tapasztalata során tiszta ötleteket is megtapasztalhat, függetlenül az összes külső észleléstől és a saját életétől. És ezekben az ötletekben az igazi szellem van. Ezekben az egész természet megvilágosodik a tudás előtt, az anyag azután csak illúzióként vagy megjelenésként jelenik meg, és minden fizikai lény szellemként fedezhető fel. A szellemi tapasztalatoknak köszönhetően, amelyeket Steiner birtokában volt a közvetlen tisztánlátásnak, megnyilvánulása szerint a szellemet a természetnek látta, és lelkesen kívánta a természettudományt a szellem szerint létrehozni.
A szellemi valódi élmény elérése érdekében fejleszteni kell a képzelet, az inspiráció és az intuíció kognitív erőit, mivel ez a „Hogyan szerezzen ismereteket a magasabb világokról?” Című könyvében gyakorlati módon tanítja, de rámutat arra, hogy az első szikra A szellemi kinyilatkoztatásból, amely abban az emberben merül fel, aki tudja, hogy szabad, a „fantasy” -ból származik, amely a fantasy-tól messze a szellemi valóság képévé válik.
A szellemi érés folyamata
Steiner azt állítja, hogy 35 év körül a lelkében mély változás kezdődött, azzal jellemezve, hogy megfigyelőképessége révén megszerezte a fizikai világ dolgoit, lényeit és folyamatait. nagyobb behatolás és pontosság, mind a külső életben, mind a tudományban. Azt mondja, hogy korábban a lelke könnyedén asszimilálta a lelki megértéshez rendelkezésre álló tudományos kérdéseket, ám az érzékszervi észlelés és memorizálás nagy erőfeszítéseket igényelt számára. Felébresztett benne egy korábban ismeretlen figyelmet az érzékszervi észlelésre. A spirituális és érzékeny világ ezután teljes ellentétben mutatta be magát a lélek előtt: megértette, hogy az egész világ, az emberön kívül, rejtély és hogy a megoldás az emberben van . A tudás Steiner számára olyan tényezővé vált, amely nemcsak az emberhez tartozik, hanem a léthez és a világ fejlődéséhez is. Az ember nem az a lény, aki megteremti a tudás tartalmát, hanem a lelkében azt a forgatókönyvet kínálja, amelyben a világ részben megtapasztalja létezését és jövőjét.
Az emberi lélekben élõ tudásnak ugyanolyan világosnak és világosnak kell lennie, mint a fizikai tárgyaknak és folyamatoknak. Steiner lelki életében valami, ami meditációt igényelt, és amely a szellemi világ megismerése szempontjából jelentős jelentőségű, létezett egzisztenciális szükségszerűségként. Steiner szerint a meditáció során az élet valódi spirituális szükségletéből született fokozatosan fejlődik egy belső spirituális ember tudatossága, aki képes élni, észlelni és teljesen elválik a fizikai világtól.
A materialista gondolkodásmód az anyagot vizsgálja, és nem veszi észre, hogy a valóságban csak a szellem előtt jelenik meg, amely csak az anyagi formában jelenik meg. Nem tudja, hogy a szellem anyaggá alakul át, hogy olyan cselekvési módszereket érjen el, amelyek csak ebben az átalakulásban válnak lehetségessé. Steiner kijelenti, hogy a szellemnek az anyagi agy formájában kell lennie, hogy vezesse benne az intellektuális világ életét, amely az öntudatot adja az embernek, amelynek köszönhetően szabadon dolgozhat földi életében. Az agyban a szellem az anyagból táplálkozik, de csak a fizikai agy kibontakozása után. Ami az emberben szellemként jelenik meg, és alapját képezi a természetnek, az nem a szellem vagy a természet, hanem mindkettő, a kreatív szellem teljes egységét jelenti, hogy a teremtés anyagot teremt, és emiatt ugyanakkor az anyag, amelyet teljes mértékben szellemként mutatnak be.
A vallási koncepciója
Steiner elmondja, hogy először megfigyelte, hogy az ezt követő, a különböző vallási vallomásokban tanított tanításokban mind az emberi szellemi erőkhöz hozzáférhetetlen szellemi világra hivatkoztak. A vallás tartalma, az általa adott erkölcsi törvények olyan kinyilatkoztatásokból származnának, amelyek kívülről eljutnának az emberhez. A szellemről alkotott elképzelése alapján ellenzi ezt az értelmezést, amely szerint mind a szellemi, mind az érzékeny világot meg akarja tapasztalni az emberben és a természetben tapasztalható felfogásokban. Nem beismerte, hogy kívülről kap erkölcsi életet, parancsolatok útján, hanem a szellemi-szellemi ember fejlődésén keresztül, amelyben az isteni él.
A tizenkilencedik századról a huszadik évszázadra való átmenet során Steiner lelkében kezd felcsendülni a valódi keresztény tartalom kognitív megjelenítése, a szellemi világ közvetlen megismerése. A lelki fejlődéséhez alapvető fontosságúnak tartja a Golgotha misztériuma előtt zajló spirituális találkozást, mint transzcendentális esemény az egész emberiség számára, amelyre új fényt hoz.
Lelki tudás
A spirituális ismeretekkel foglalkozó nyilvános tevékenység fejlesztése érdekében Steiner rájött, hogy meg kell szakítania azt az hagyományt, hogy az egzotikát szigorúan elkülönítik az ezoterikától. Úgy gondoltam, hogy a jelen élet feltételei már nem engedik meg a titkok megőrzését, mint az ősi időkben. Az összes alapvető dolgot közzé kellett hozni, és az embereket fokozatosan be kellett vezetni a szellemi tudásba, kezdve a szellemi tudomány alacsonyabb fokozatával, majd azután tovább a magasabb szintre. Azt állítja, hogy nem fogadott el semmit a régi tudásból, tehát nem volt elkötelezett amellett, hogy bármit titokban tartson. A szellem ismerete saját vizsgálati tisztánlátásból származott.
Teljesen biztos abban, hogy helyesen cselekszik, úgy gondolta, hogy ideje a szellemi tudományt nyilvánosságra hozni, azzal a illúzióval, hogy a szellemi világ impulzusait az életbe integrálja. Azt állítja, hogy soha nem foglalkozott a dogmatikus szektarianizmussal, és hogy mindig is olyan ember volt, aki azt mondta, amit szerinte tudott mondani, a saját spirituális világának tapasztalatai szerint. Hogy evolúciójában nincsenek ellentmondások (amelyekben őt igazságtalanul vádolták), hanem az ösvénye előrehaladtával olyan új tudást talált, hogy hozzáadhassa azokat, akik már lélekben éltek. Új élénk szellemi területeket fedezte fel, nem az érzés misztikus útján, hanem egy olyan fényes gondolkodás útján, mint az üveg, ahogy az önéletrajzában foglalkozik. A fogalmak, ötletek tapasztalata a konceptuálistól az igazi szellemiig vezette.
Goethe befolyása és az ember teremtése
Steiner látott valami igazán spirituális képet a Goethe által ápolt természet koncepciójában. Belső szükségességét érezte ennek a nagy személyiségnek a tudományos-természeti munkáinak alapos tanulmányozása, amelyben felismerte, hogy képes megérteni azt a szellemi kapcsolatot, amelyet az ember a természettel fenntart, és amely képes volt beépíteni a ugyanaz, mint az emberi feladat teljes területe.
Goethe-ban az ötletek a szellemében éltek életbe, és „ötletek élő figuráivá” váltak, felfedezték, hogyan kell gondolkodni az organikus világról, hogy tudással elérjék. Egyetértett vele abban, hogy az állati emberi természetben az ember az állati lény valami magasabb szintre való átalakulásával jár: minden állati formáció megtalálható az emberben is, de nagyobb mértékben, hogy az emberi szervezet váljon a szellem viselőjében. A szerves kreatív erõk fokozatosan fejlõdnek, egyre spirituálisabbá válnak, amikor a növényi királyságból a különféle állati formákba emelkednek. Az ember szerves formájában vannak olyan szellemi alkotó erők, amelyek az állatok kialakulásának metamorfózisát okozzák. Ezek az erők az emberi szervezetben úgy működnek, hogy átalakítják azt, természetétől függetlenül, emberi szellemként megnyilvánulva. Goethe elképzelése szerint az állati forma a szellem teremtése. Steiner látását teljesen azonosította ezzel a Goethean-koncepcióval: az emberben élõ szellem átalakítja az állati formát úgy, hogy nemcsak teremtõként, hanem öntudatosan is megjelenik.
Goethe tudományos írásaiban végzett munkája arra késztette őt, hogy elmélyítse a tudáselmélet tanulmányozását, 1886-ban "Gnoseológia, amely a Goethean világképén alapszik" közzétételével.
Steiner számára egyértelmű volt, hogy az evolúció nem pusztán szerves és mechanisztikus törvények alá tartozik, hanem inkább valami, amelyet spirituális hierarchiák vezetnek, az egyszerűbb élőlényektől a legbonyolultabbá az emberiségig. Steiner elmondja, hogy később hogyan jutott el a képzeletbeli észleléshez, hogy a primitív időkben alapvető fontosságú volt az egyszerű organizmusoktól, tudatában annak, hogy az ember, mint szellemi entitás idősebb, mint minden más élő lény, és hogy külön a kozmikus lénytől, amely magában foglalta őt, és a többi szervezettel együtt, hogy megkapja jelenlegi fizikai konfigurációját. A többi organizmus az emberi evolúció maradványai: nem az embert hozták létre, de ő hagyta őket hátra, hogy képessé tegye fizikai alakját szellemi lényének kifejezésére. Ilyen módon Steiner sikerült elérnie az ember, mint egy makrokoszmikus lény ismeretét, amely magában foglalja a földi világ többi részét, elválasztva azt az entitás után, hogy mikrokozmossá alakuljon.
Nyilvánosság és szellemi kutatás
Steiner önéletrajzában elmondja, hogy teljesen biztos volt abban, hogy korszakunkban a szellemi világ látó tapasztalatait a tudatos lélekben kellett élni. Elfoglalták az emberiség ősi szellemi tudását, amelynek álomszerű jellege volt. A spirituális világ képeit észlelték, amelyeket a kognitív akarat nem fejlesztett ki teljesen a gondolat tisztaságával, mivel a lélekbe úgy léptek be, mint a kozmoszból küldött álmok. Ez az ősi tudás elveszett a középkorban.
A tudás küldetése manapság az, hogy egy teljesen ébren lévő tudatossággal megközelítse a szellemi világot. Steiner kijelenti, hogy a teozófiai Sdadban nem értették meg a szellem újfajta ismeretét, amelyben az antipátia uralkodott ebben a tekintetben, az egyik oka az attól való távozásuknak.
A képzelet, az inspiráció és az intuíció többszöri folyamata révén Steiner fokozatosan belépett a szellem világába, amelyet könyvei és írásai tükröztek. 1901 és 1908 között azt mondja, hogy minden pszichés erejével lények benyomása alatt állt, és tények voltak a szellemi világból; mindazonáltal mindig is igazságot akart tenni az elismert tudományos módszer mellett, a felfedezett igazságokat hozzáigazítva az érzékeny világ megfigyeléséhez és a fizikatudomány eredményeihez.
Miután megvizsgáltuk, mi származik a fizikai jelenségek megfigyeléséből, az ötletek önálló belső életet élnek, amikor megszabadulnak az érzékektől, és akkor megvalósítjuk ezeket a felszabadult ötleteket, amelyek a lélek, élve őket, amikor megtapasztaljuk a színeket, hangokat és más érzéseket.
A természettudományokban az ismeretek nem szűnnek meg, amíg az összes szükséges kísérlet és megfigyelés be nem fejeződik, és amíg a számítások és az adatok pontosan nem fejeződnek be. Steiner szerint a lelki kutatás eleinte kissé homályos és átláthatatlan, mivel a tudat még mindig nincs hatalma a látomások szellemi tartalmának megértésére. A léleknek a lelki mélységében a lelki világban kell élnie a lelkiismeret akadálya nélkül.
A spirituális tudományban ugyanolyan lelkiismeretre és a tudás módszertani fegyelemére van szükség, mint a természettudományban. Ezért javasolja Steiner a lelkiismeret vizsgálatát az ismert igazsághoz való kapcsolata szempontjából, valamint annak ismeretét, hogyan kell türelmesen várni a kitartást és az igazságosságot, amíg a lelkiismeret vizsgálata meg nem történik, amelynek ezt követően kellőképpen meg kell erősítenie fogalmi képességét. hogy bevezesse a teszt alatt álló tisztánlátást. Más szavakkal: Meg kell megközelíteni a lelki megfigyelést váró beteget, és a tudat érettségének elérése után ötleteket kell mozgósítani az említett vizualizált megfigyelés bevezetésére az emberi tudás területén.
Antropozófiai könyvek és írások
Magának Steinernek a megnyilvánulásaként könyveit és írásait úgy számítják, hogy az olvasóik belső tapasztalatok alapján megkapják azokat. Fokozatosan meg kell fejleszteni egyfajta megértést, egy hívást, amely felébreszti a szellemi életet, és nem a közlemények sorozatát. Nem csupán olvasásnak, hanem sokkok, feszültségek és megoldások rázott tapasztalatának kell lenniük. Ez volt a szándéka: az írásában alkalmazott erővel minden oldal az erre irányuló harc eredménye. Steiner szinte matematikailag írja le a párnázó érzéseket, így azt mondja, hogy stílusa felfedi a hatalmát, és így az olvasó önmagában felébreszti ezeket az érzéseket, nem engedve, hogy a féltudatában a szerző.
A „Hogyan lehet megszerezni a felsőbb világok ismereteit?” Című részében különösen a belső mélyülés megerősítésére törekszik a benne lévő gyakorlatok révén, amelyek szükségesek a szellemi úton való haladáshoz.
"Teozófiájában" Steiner kijelenti, hogy a spirituális tisztánlátás a könyvben tett minden lépés mögött van, és nem mondnak semmit, ami nem abból származik. A könyv elején tudományos-természeti ötletek, majd az érzékelőktől a szellemi világokig felépítve.
epilógus
Néhány szóval szeretnénk véget vetni, amelyet Marie Steiner szentelt neki az önéletrajzi kiadvány kiadásakor, és egy versgel, amelyet Rudolf Steiner halála után találtak egy jegyzetfüzetben (*):
Élete teljes egészében az emberiség szolgálatának volt szentelve. Áttérte a tudás határait, gondolatainak tiszta fényében mindenki számára meghódította. Emelte az intelligenciát a szellem felé, egyesítve azt a kozmosz szellemi lényegével. Megtanította nekünk, hogy megértsük a legnagyobb isteni tényt. Szeretettel jutalmazta a tömörítés hiányát, amelyet az emberek megmutattak neki.
"Szeretnék mindenkit felgyulladni / a világegyetem szellemében / lángokká változtatni és / létezésükre / a tűz felugrására ...
A világ vizein / mások szeretnének / ezek a lángok elsüllyedni, / hogy minden rothadni tudjon / egyedül / és a korrupció teljes legyen.
Ó öröm, ha a láng / az ember felébredt / ahol még mindig alszik!
Ó, keserű fájdalom, ha a lény / folytatva láncolva / mikor lépjen tovább, szeretne! ”
(*) a www.psicoterapia-anthroposophical.com webhelyről származik
Andrés Piñán
Biosophical Society
- Látva: http://www.revistabiosofia.com
