A gondolatok közötti tér valószínűleg szórványosan jelent meg az életedben anélkül, hogy észrevenné. A tapasztalatok által elrontott és kizárólag a formával való azonosulásra képes kondicionált tudatosság számára, vagyis a tárgy tudatossága szempontjából szinte lehetetlen felismerni a teret a kezdetben. Ez azt jelenti, hogy lehetetlen felismerni magunkat, mert mindig valami másról vagyunk tudatában. A forma folyamatosan elvonja minket. Még azokban a pillanatokban, amikor úgy tűnik, hogy tisztában vagyunk önmagunkkal, tárgyakká váltak, gondolkodásmódokká váltak, hogy egy gondolat, és nem önmagunk tudatossá váljon.
Ha meghallja a belső teret, akkor hajlandó keresni, de ha úgy keres, mintha tárgy vagy élmény lenne, akkor nem találja meg. Ez a dilemma minden ember számára, akik spirituális megvalósulást vagy megvilágosodást keresnek. Jézus azt mondta: „Isten országa nem jár megfigyelhető jelekkel; sem azt mondják: „Megérkezett” vagy „Itt van, mert Isten országa köztetek van.” 3
Ha nem elégedetten, aggódva, idegesen, kétségbeesetten vagy más negatív állapotok elárasztásakor tölti az életünket; amikor élvezhetjük az egyszerű dolgokat, például az eső vagy a szél hangját; amikor láthatjuk az égben csúszó felhők szépségét vagy egyedül lehetünk anélkül, hogy elhagyottnak érezzük magunkat, vagy anélkül, hogy szükségünk lenne a szórakozás mentális stimulálására; amikor az idegeneket valódi jósággal tudjuk kezelni anélkül, hogy tőlük bármit is elvárhatnánk, az azért van, mert egy teret nyitottunk, még ha rövid is, annak a gondolatok könyörtelen torzának közepette, amely az emberi elme. Amikor ez megtörténik, a jólét érzése, az élénk béke, bár finom, behatol minket. Az intenzitás az alig érzékelhető tartalomérzet és az indiai ősi bölcsek "ananda" -nak (a létezés boldogságának) nevezett változások között változhat. Miután csak a formára figyeltünk, előfordulhat, hogy ezt az érzést csak közvetett módon észleljük. Például egy közös elem a képesség látni a szépséget, értékelni az egyszerű dolgokat, élvezni a magányt, vagy kedvesen kölcsönhatásba lépni másokkal. Ez a közös elem a nyugalom, a béke és a valódi élet érzése. Ez a láthatatlan háttér, amely nélkül lehetetlen lenne ezek a tapasztalatok.
Ha úgy érzi, szépség, jóság, amely felismeri az egyszerű dolgok csodáját az életben, keresse meg azt a belső hátteret, amelyhez az élmény kivetül. De ne keresse úgy, mintha valamit keresne. Nem tudtam azonosítani és azt mondani, hogy „megvan”, sem értettem, sem pedig valamilyen módon mentálisan meghatározhattam. Olyan, mint az ég felhők nélkül. Nincs formája. Ez a tér; ez csend; Ez a létezés édessége és sokkal több, mint ezek a szavak, amelyek alig vezetnek útmutatást. Ha közvetlenül belsejében érzi, elmélyül. Tehát, ha értékel valami egyszerűt, hangot, képet, textúrát, amikor szépséget látsz, amikor szeretetét és kedvességét érzi egy másik ember iránt, akkor érzi azt a belső teret, ahonnan jön, és ezt a tapasztalatot kivetíti.
Az emlékezet óta sok költő és bölcsek megfigyelték, hogy az igazi boldogság (amelyet én létezés örömének hívom) a legegyszerűbb és látszólag hétköznapi dolgokban található meg. A legtöbb ember az értelmes tapasztalatok könyörtelen törekvésekor folyamatosan elveszíti a jelentéktelen személyt, amelynek lehet, hogy semmi jelentéktelennek nincs. Nietzsche, a filozófus, a mély csend pillanatában azt írta: „Mennyire kevés szükség ahhoz, hogy érezzük a boldogságot! ... Pontosan a legkisebb, a legkisebb, a legkönnyebb, a gyík hangja csúszik, sóhaj, penge, pillantás, a legnagyobb boldogság a legkevesebbből készül. Csendben kell maradni ”.4
Miért van az, hogy a "nagyobb boldogság" a legkevesebbből készül? Mert a dolog vagy az esemény nem oka a boldogságnak, még akkor is, ha az elsőnek tűnik. A dolog vagy esemény annyira finom, olyan diszkrét, hogy tudatunk csak egy részét alkotja. A többi belső tér, maga a tudatosság, amellyel a forma nem zavar. A belső tér, a tudatosság és az, hogy mi vagyunk valójában lényegünkben, ugyanaz. Más szavakkal, a kis dolgok alakja hagy helyet a belső tér számára. És a belső térből, a feltétel nélküli tudatosságból származik az igazi boldogság, a létezés öröme, azonban ahhoz, hogy megismerjük a kicsi és megmaradt dolgokat, belső csendre van szükség. Nagyon nagy riasztási állapotra van szükség.
Tartsd nyugodtan. Nézd. Szia. Légy jelen
Itt van egy másik módszer a belső tér megtalálására: légy tudatában a tudatnak. Mondj vagy gondolkodj: "Én vagyok", anélkül, hogy bármi mást hozzátennék. Légy tudatában a mozdulatlanságnak, amely az én vagyok után következik. Érezze jelenlétét meztelenül, fátyol nélkül, ruha nélkül. Ez a Lény, amelynek nincs ifjúság, öregség, vagyon vagy szegénység, sem jó, sem rossz, vagy bármilyen más tulajdonság. Ez a teremtés, minden formája tágas mátrixa.
Hallja a patakot a hegyen?
Egy zen-mester csendben sétált az egyik tanítványával egy hegyi ösvényen. Amikor megérkeztek egy régi cédrushoz, leültek, hogy megegyék a rizsre és zöldségre épülő egyszerű snacket. Evés után a tanítvány, egy fiatal szerzetes, aki még nem fedezte fel a Zen rejtélyének kulcsát, megtörte a csendet, és kérdezte: "Mester, hogyan léphetek be Zenbe?"
Nyilvánvalóan a tudatállapotba lépésének módjára utalt, amely a Zen.
A tanár hallgatott. Majdnem öt perc telt el, amely alatt a tanítvány izgatottan várta a választ. Újabb kérdést akart feltenni, amikor a tanár hirtelen megkérdezte: "Hallja a törött hegy hangját?"
A tanítvány nem vette észre semmilyen folyamot. Túl elfoglalt volt a Zen jelentésének gondolkodása után, majd figyelmeztette a hangot, és zajos elméje elkezdett megnyugodni. Eleinte semmit sem hallott. Később gondolatai éber állapotba kerültek, amíg meghallotta a távolban lévő szakadék szinte észrevétlen morgását.
- Igen, most hallom - mondta.
A tanár felemelte az ujját, és kemény és szelíd pillantással azt mondta: - Innen lépjen be a Zenbe.
A tanítvány lenyűgözött. Ez volt az ő satorija, a megvilágosodás villanása. Tudta, mi a Zen, anélkül, hogy tudta volna, mit tud.
Aztán csendben mentek tovább. A tanítvány nem hagyta el csodálkozását, amikor megérezte a körülvevő világ életét. Mindent megtapasztal, mintha ez lenne első alkalom. De apránként újra elgondolkodni kezdett. Az agya zaja ismét elfojtotta a lelkiismeretének nyugalmát, és hamarosan újabb kérdést tett fel: "tanár", mondta: "Gondolkodtam. Mit mondtál volna, ha nem hallottam volna a hegyi szakadékot?
