Tartalomjegyzék elrejtése 1 Egy kicsit a szufizmus története 2 Szufi hiedelmek 3 Szufi gyakorlatok 4 Néhány szufi által végzett rituálék
A szufizmus misztikus módja az iszlám hit megközelítésének . Az iszlám, gyakorlati és gyakorlati iszlám hitként definiálják, amelyben a muzulmánok megpróbálják megtalálni a szeretet és az isteni tudás igazságát Isten közvetlen személyes tapasztalata révén .
A muzulmán zenészeket sufáknak hívják , életük szufizmus . Ezeket a kifejezéseket a nyugati nyelvekben fejlesztették ki a XIX. Század elején, és a misztikus szufi arab kifejezéséből származnak, amely viszont sufból származik, lana . Ez valószínűleg a korai iszlám aszkettek gyapjúruhájára utal .
Hasonlóképpen az iszlám miszticizmust általában arabul tasawwuf-nek (szó szerint "gyapjúruhának") hívják. A szufákat fuqara néven is ismert, "szegények" az arab faqir többes számú alakja. A perzsa megfelelője Darvish. Ezek a tények és a dervisz angol kifejezések gyökerei, amelyeket felváltva használnak egy iszlám misztikusra.
Egy kicsit a szufizmus történetéből
A szufizmus története nagy részében fontos mozgalom az iszlámon belül. Az iszlámon belüli korai aszketikus mozgalomból alakult ki , amely, akárcsak keresztény szerzetesi társa, megpróbálta ellensúlyozni a muszlim közösség gyors terjeszkedését kísérő világosságot .
A szufizmus első formája az Umayyad-dinasztia (661-749) alatt keletkezett, kevesebb mint egy évszázaddal az iszlám megalapítása után.
Az első szufi az iszlám szentírásokhoz és hagyományokhoz való szigorú engedelmességű életet élte és esti imáik miatt ismertek voltak . Sokan összpontosították erőfeszítéseiket a tawakkulra, az Isten iránti abszolút bizalomra, amely a szufizmus központi fogalmává vált.
Egy évszázaddal később, a szerelem új hangsúlyozása megváltoztatta az aszketizmust a miszticizmusban. Ezt a fejleményt Rabi'ah al-'Adawiyahnak (801. d.) Tulajdonítják, aki egy baszrai nő volt, aki Isten tiszta szerelmének ideális szufit fogalmazta meg, aki önzetlen volt, paradicsomi remény nélkül vagy a pokol félelme nélkül .
Hamarosan következtek más fontos fejlemények, ideértve a szigorú önkontrollt, a pszichológiai betekintést, a "belső ismereteket", az önmegsemmisülést, misztikus elképzeléseket az ember és a próféta természetéről, a himnuszokat és a költészetet. Ez a periódus, kb. 800–1100, klasszikus szufizmusnak vagy klasszikus miszticizmusnak nevezik .
A szufi történelem következő fontos szakasza a testvéri rend kialakítása volt, amelyben a tanítványok követik az alapító vezető tanításait . A tizenharmadik századot a szufizmus aranykorának tekintik, amelyben a legjobb misztikus versek közül néhány készült.
Ezen időszak fontos adatai közé tartozik a spanyol Ibnal 'arab, az egyiptomi Ibn al-Farid, a perzsa Jalal ad-Dinar-Rumi és a közép-ázsiai Najmuddin Kubra. Abban az időben a szufizmus áthatolt az egész iszlám világban, és fontos szerepet játszott az iszlám társadalom kialakulásában.
Szufi hiedelmek
A szufi meggyőződések határozottan az ortodox iszlámon és a Korán szövegén alapulnak, bár egyes szufi tanárok túl közel álltak a panteista monizmushoz, vagy az ortodox állományon belül maradtak .
A szufizmus alapelvei a tawakkul (abszolút bizalom Istenben) és Tawhid (az igazság, hogy nincs Isten, hanem Isten). Tawhid gazdag jelentéssel bír a misztikusok számára: néhányan értelmezték abban az értelemben, hogy valójában semmi nem létezik, de Isten vagy a természet és az Isten csak egy és ugyanazon a valóság két aspektusa.
Az Isten iránti szeretet és az Isten iránti szeretet szintén a szufizmus nagyon központi gondolata, és ezek a legfontosabb tárgyak a legtöbb iszlám misztikus költészetben és dalban.
Szufi gyakorlatok
A megfelelő általános gyakorlati jellemzők az élet tisztaságán, az iszlám törvények szigorú engedelmességén és a próféta utánzásán alapulnak. Önmegtagadás, gondos önvizsgálat és mentális küzdelem révén a szenvedők remélik, hogy megtisztítják az önzőséget, ezáltal elérve (ikhlas) abszolútot a szándék és cselekedet tisztasága. Alig alszik, kevesen beszélgessen, keveset eszik, alapvető fontosságúak, és a böjtöt a lelki élet egyik legfontosabb előkészületeinek tekintik .
Az isteni misztikus tapasztalata szintén alapvető fontosságú a szufizmus szempontjából . Az szenvedők megkülönböztetik magukat a többi muszlimtól azáltal, hogy hevesen keresik a dhawq-t, egy olyan ízlés, amely ezen formákon túl a megvilágosodáshoz vezet . Tanulási szabvány. Az ilyen tapasztalatok alapján szerzett tudás azonban nem érvényes, ha ellentmond a Koránnak.
A szufi útvonal útvonalát Tariqah- nak hívják. Az út bűnbánattal és útmutatással (Sheikh vagy PIR) történő benyújtással kezdődik. Ha az útmutató elfogadja, a keresõ tanítvány lesz (meghalt), és utasítást kap az aszketizmusra és a meditációra. Ez általában magában foglalja a szexuális absztinenciát, a böjtöt és a szegénységet. A szufi út végső célja az igazi Szent Háború elleni küzdelem az alsóbbrendű lény ellen, akit gyakran fekete kutyának képviselnek .
A miszticizmus megvilágosodása felé olyan változatos szellemi állapotokon megy keresztül, mint a qabd és a bast, a korlátozás és a boldog szellemi terjeszkedés, a félelem és a remény, a vágy és a meghittség, hogy Isten és a változás intenzitása szerint a lelki állomás, amelyben a misztikus találkozik ebben az időben megkapták.
Az út csúcspontja a ma'rifah (belső ismeretek, gnózis) vagy mahabbah (szerelem), ami a szerető és a szeretett ember (ember és Isten) egyesülését vonja maga után . A végső cél a megsemmisítés (fana), elsősorban a saját tulajdonságaira, de néha az egész személyiségére. Ezt általában szellemi eksztázis vagy "mérgezés" kíséri .
Az én megsemmisítése és az extázis megtapasztalása után a misztikus belép egy "második józanságba", amelyben újra belép a világba, és követi "Isten útját".
Néhány rituálék, amelyeket a szufek készítettek
Imák, zene és "örvény" A központi módszer az út mentén rituális ima vagy dhikr ("emlékezés") következménye, amely a Korán rendből származik, hogy Isten gyakran emlékezzen meg a Sura 62:10-ben. Ez Isten egyik vagy legszebb nevének, az "Allah" név, vagy egy bizonyos vallásos formula, például a hit hivatásának megismétléséből áll: "Nincs Isten, csak Allah és Muhammad az ő prófétája." A 99 vagy 33 gyöngy rózsafüzér már a nyolcadik század óta használatban van, hogy megszámolja a több ezer ismétlést.
A kilencedik század közepén egyes misztikusok vezettek be zenei és költészeti preambulumbekezdéseket (sama ') Bagdadban az extázis tapasztalatainak elérése érdekében, és azóta sok könyvet írtak.
Az sama (vagy sema) elnevezésű misztikus zenei és költészeti ülésszakokat Bagdadban vezették be a kilencedik század közepén, eksztatikus élmény elérése céljából .
A közismert „derviszek” a török szufi Mevlevi rend tagjai, a híres misztikus Rumi misztikus tanításain alapulva (d.1273). Az azonos csoport megkülönböztető formája a körbejárás gyakorlata. A forgó derviszek, úgynevezett semazens, arra készülnek, hogy egy olyan meditációs formát gyakoroljanak, amelyben megkísérelnek elhagyni a kocsit és szemlélni Istennel, és esetenként egy ektázikus állapot elérését.
A Mevlevi-szektát 1925- ben Törökországban betiltották az Atatürk, ám az egész országban a turisták számára előadások továbbra is gyakoriak.
A szertartáshoz használt ruházat és a test forgás közbeni pozíciói rendkívül szimbolikusak: például a magas tevehajú sapka az egó sírját képviseli, a fehér köpeny az egó borítását, a jobb kezét pedig emelt jelzi az Isten kegyelmének fogadására való hajlandóságot.
SZERZŐ: JoT333, a hermandadblanca.org család szerkesztõje
