Norman S. Hankin A teozófus, 1989. augusztus
Van-e a teozófia misztikus aspektusa?
Ha igen, ... az igazság kazánjának mely részeit hívjuk teozófianak, amelyek megfelelnek ennek a leírásnak?
A "misztikus" szót az Orford szótárban a következőképpen definiálják:
a) a lélek Istennel való közvetlen kommunikációjáról; felszívódás keresése Istenben vagy a Végtelenben; az intellektuálisan érthetetlen igazságok felfogásának hite; szellemileg szimbolikus, ezoterikus, rejtélyes vagy inspiráló tisztelet.
b) Aki misztikus tudás megszerzésére törekszik.
A TITKOS DOKTRÉN három alapvető javaslatában és az ezekről a témákról szóló teozófiai irodalomban nem az ember isteni egyéniségének felszívódására törekszünk az egész monád életében? Nem tanulmányozzuk és próbáljuk-e tudatosítani a szellemileg szimbolikus, ezoterikus, rejtélyes és inspiráló tiszteletet az intellektuálisan érthetetlen igazságok szellemi érzékelésével, amelyet különböző fokokban találunk?
Ezért van a misztika erős eleme a teozófiában.
A misztika meghatározásánál világosan meg kell értenünk, hogy mit értünk: „Isten”.
Gyakran a teozófusokra hivatkoznak a MAHATMAS LEVÉLEK 10. számú betűje:
"Sem a filozófiánk, sem mi magunk nem hiszünk Istenben, és kevésbé mindenben olyan Istenben, akinek a nevét nagybetűvel kell használni." Eredeti neve ". (Levél Hume-nak).
De ugyanabban a levélben olvasottuk:
Panteistáknak hívhat ... (agnosztikusok, SOHA) ... Ha az emberek hajlandóak elfogadni és úgy tekintik az életünket, mint EGYETTES ISTEN, örökkévalóságban változhatatlanok és tudattalanok, megtehetik, és így folytathatnak egy hihetetlenül szerencsétlen kifejezést.
A TITKOS DOKTOREN nagyon mély gondolkodásmód van erről a kérdésről, de összefoglalható a HPB szavaival.
"Nem az egyetlen, ismeretlen Isten, aki mindig jelen van a természetben, vagy a Természet az Absconditoban, hanem az emberi dogma Istenének és humanizált" szavának "."
MISZTIKAI TEOSSZÓPIA
Az igazság kutatóiként misztikus teozófiaként azonosíthatjuk az évelő filozófia miszticizmusával, amelyet Happold rámutatott a miszticizmus című könyvében.
"Általánosítva, a miszticizmus abból a forrásból származik, amely minden vallás durva dolga, és sok filozófia, a költészet, a művészet és a zene inspirációja. Ez a valami láthatatlannak a tudatosítása felülről és túlról. minden, ami volt. A fejlett misztikában ez a tudatosság intenzíven és nagyon specializálódott módon jelen van.
A misztikus elem akkor lép be a vallási élmény jelenlegi formáiba, amikor a vallási érzelmek meghaladják a racionális tartalmat, vagyis amikor a rejtett, nem racionális, tudattalan elemek dominálnak, és meghatározzák az érzelmi életet és az intellektuális hozzáállást.
Az igazi misztikában a normál tudatosság kiterjesztése, a rejtett hatalom felszabadítása és a látás kiterjesztése jelenik meg, így az igazság azon szempontjai, amelyeket az ésszerű intellektusnak meg kell vizsgálnia, felfedésre kerülnek.
Az érzés és a gondolat egyaránt érzékeli a misztikus időbeli immanenciáját az örökkévalóságban és az örökkévalóságot az időbeli szempontból.
A vallási misztikában Isten jelenlétének közvetlen tapasztalata van.
Bár talán nem tudja szavakkal leírni, bár valószínűleg nem tudja logikusan igazolni annak érvényességét, a misztikus számára tapasztalata teljesen és teljesen érvényes és bizonyossággal körülvéve ... Bár az olvasó első reakciója a szkepticizmus, én teljesen elégedett.
Még ebben az első szakaszban szeretném felkérni, hogy tegye fel magának a következő kérdéseket:
Mi a valóság természete, mi az valójában?
Amennyire csak tudunk elérni, … amit tudunk vagy mit gondolunk tudunk attól függ, hogy mit tudunk látni belőle nagyon korlátozott észlelési vonalunkkal? ...
Lehetséges, hogy legalább nem lehetséges, hogy ha az érzékelési vonalunk kibővül, akkor teljesen más látnánk?
A misztikákat nemcsak a világ minden korában, a világ minden részén és minden vallási rendszerben megtalálják, hanem a miszticizmus is hasonló vagy azonos módon nyilvánul meg, bárhol is van misztikus tudat. Ez az oka annak, amit néha évelő filozófiának hívnak. A következő magyarázatok merültek fel tapasztalatából és az arról való gondolkodásból:
1. Az anyag és az egyéni tudat fenomenális világa csak részleges valóság és egy olyan isteni mező megnyilvánulása, amelyben minden részleges valóság létezik.
2. Az ember természetének része, nemcsak következtetés útján ismeri ezt az isteni mezőt, hanem közvetlen intuícióval fedezheti fel azt a reflexív okot, amelyben az ismeret valamilyen módon egyesül a ismertek.
3. Az ember természete nem egyszerű természet, hanem kettős. Nem egy, hanem kettője van, a fenomenális Ego-t, amelyet elsősorban tudatában van és hajlamos valódi lényének tekinteni, és az örök nem-fenomenális én, a belső ember, a szellem, az isteni szikra, amely az ő valódi lény. Lehet, hogy az ember, ha akar és kész a szükséges erőfeszítések megtételére, azonosulhat valódi lényével és következésképpen az azonos vagy hasonló természetű Isteni Térel.
4. Az ember földi létének elsődleges célja az, hogy felfedezze és azonosítsa magát valódi lényével. Ennek során intuitív ismereteket fog elérni az isteni mezőről, majd meg fogja tapasztalni az igazságot, ahogyan valójában van, és nem úgy, ahogyan az korlátozott emberi felfogásunknak látszik. Nem csak ezt, hanem belép egy létező állapotba, amelyre különféle neveket kaptak, örök élet, megváltás, megvilágosodás stb.
Ebben a világos leírásban nem látjuk egyértelműen a teozófia alapvető igazságait? ... az örök Monád - állandóan az isteni terepen - világosságát az ember isteni egyéniségében vagy egójában vette; amelyekből a fenomenális világ különböző részleges személyiségei származnak, amely csak részleges valóság, azt is figyelembe kell venni, hogy a miszticizmus világa a filozófiában Teozófiai, a Valóság világa; ahol az idő és a tér, amint tudjuk, megszűnik létezni, és ahogy egyre inkább azonosulunk a Valósággal, akkor Időtartammá és Térképp válnak anélkül, hogy akadályozzák az f sík háromdimenziós elképzeléseit. SICO. Ahogyan a HPB a titkos doktrína elmondta:
A tér és az idő egy. A térnek és az időnek nincs neve, mert tudatlanok. Amit csak a hét sugarat lehet megtapasztalni - ezek a hét alkotás, a hét világ, a hét törvény stb. .
Gyakorlati célokból azonban a lineáris idő és a háromdimenziós tér világában élünk, és emberként meg kell értenünk és meg kell győznünk ezt a világot, mielőtt a hegyekbe felnéznénk. A teozófia minden ötlete; a napelemekkel, láncokkal, körökkel, versenyekkel és rubramokkal kapcsolatos összes tudásunk; az ember alapelvei és eszközei; a karma és a reinkarnáció törvényei; Még azok az eszmék is, amelyekre gondolunk, akik megerősítik és irányítják az egész életet, részei ennek a irreális világnak. Ahhoz, hogy valóban tudjuk, be kell szakadnunk, átültetve ezeket a mentális koncepciókat az élő valóságba, amelyet részben kifejeznek; és a teozófiai miszticizmus az, amely túlmutat az intellektus határain a Valóság világán. Mint minden életfolyamat, a munka ciklikus, és csak a tudatosság előkészítésével (ha szükséges, járművel) megtanulod megérteni és cselekedni a A valóság, nem pedig a személyiség személyiségének elmosódása.
