A MOST, az eredet
A bolygó egyik beavatója nem képes azonosulni azon azonosított lény tudatával, aki a Bhagavad Gitában azt mondja: "Összevonva az egész világegyetetet önmagam töredékével, maradok." A keresztény teológia az Atyát, a Fiút és a Szent Szellemet nevezi, Istenről Személyiséggel beszél, és a Név névmásokkal és a birtoklással rendelkezik. Lehetséges-e ebből arra következtetni, hogy Istennek nevezett fantasztikus személyiségre utalunk, és ezért ebbe az antropomorf alakú gondolatiskolába tartozunk? A buddhista tanítás nem ismeri el sem Isten, sem Személyt. Ezért álláspontunk és megközelítésünk szempontjából helytelen vagy helyes? Technikailag, amikor az embert isteni kifejezésként értjük, időben és térben, ez a rejtély felfedhető.
Mindkét gondolkodási iskola helyes és semmiképpen sem ellentmond egymásnak. Szintézisében és összeolvadásában az igazság, amilyen valójában van, kezdődik - bár csak meglehetősen nehéz - megjelenni. Van egy transzcendens Isten, aki úgy határoz: "Én maradok". Van egy Immanens Isten, akinek az élet az összes tevékenység, intelligencia, növekedés és minden formájának vonzása a természet minden országában. Hasonlóképpen, minden emberben van egy transzcendens lélek, aki, amikor elkezdte és befejezte életciklusát a földön, és a megnyilvánulás időszaka elmúlt, ismét nyilvánvalóvá válik és amorf, és azt is mondhatja: Maradok. " Amikor ez megnyilvánul és formálódik, az emberi elme és agy az egyetlen módja annak, hogy kifejezze elismerését a kondicionáló isteni életben, ha a személyiség és az egyéniség szempontjából beszél.
Az istenség kettős jelenlétében: egzisztenciális és tapasztalati. Az Atya, a Fiú és a Lélek egzisztenciális lények, a múltban, a jelenben és a jövőben. Örökkévalók. A Legfelsőbb Lény tapasztalati, az evolúciós univerzumban frissül, ez a korrelátor és a szintetizátor. A Legfelsõ Lény biztosítja a több tranzakció isteni szintézisének technikáját. A hétszeres Isten lehetővé teszi a halandó ember számára Isten jelenlétének elérését. Isten gyermekei azok, akik bemutatják a különféle tulajdonságokat és isteni tulajdonságokat, ám három közülük olyan tökéletesen értek el, hogy még nem túlléptek rajtuk. Herkules, a tökéletes tanítvány, Buddha, a tökéletes beavatott, aki elérte a megvilágosodást, Krisztust, az istenség abszolút tökéletes kifejezését, és következésképpen az angyalok és az emberek oktatója. Ember, ismered magad az istenség megismerésének és az istenség cselekedeteinek hatalmas kulcsa.
Ebben a cikkben az ezotericizmust a megváltás tudományaként definiáljuk Djwal Khul, Mircea Eliade és Michel Foucault közötti tudás párbeszéd útján. A fentiek alapján rájönnek, hogy kérdés az „ezotericizmus” szó jelentésének tisztázása, valamint a vállalat rendkívül gyakorlati és tudományos természetének jelölése, amelybe az összes ezoterika felállt.
A JELEN, a jelenlegi.
Djwal Khul: A "létezéshez vezető" válás kozmikus tény, amely magában foglalja az összes formát, és Isten egyetlen gyermeke sem mentesül ettől a változtatható folyamattól.
Mircea Eliade: A teremtés cselekedetében teljesül az átmenet a nyilvánvalótól a megnyilvánultá vagy a kozmológiai szempontból a káosztól a kozmoszig.
Michel Foucault: Az etopoiesis olyasmi, amely képes átalakítani az egyén létmódját.
Djwal Khul: Háromszor hívják meg az összes zarándokot, akik élet útjában vannak. A "Ismerd meg magad" az első nagy megbízás, aztán jön az "ismeri az Én", és végül "ismeri az Egyet".
Michel Foucault: Az igen nyugtalansága kétségtelenül az az alap, amelyen igazolja a saját magának való gondolkodás szükségességét.
Mircea Eliade. Ezért, amennyiben az ember felszabadítását javasolják, minden metafizika és minden hindu technika célja a karma megsemmisítése.
Djwal Khul: A szellemet követő út többé-kevésbé három részre osztható, amelyek a negyedikhez vezetnek: háromság, kettősség, egység, okozati összefüggés. A nagy zsidó látnok megpróbálta megmagyarázni ezt a három stádiumot az " én-én-az-én-én-én vagyok" szavakkal.
Mircea Eliade: A zsidó nép Istene már nem keleti istenség, amely archetipikus jellegzetességeket hoz létre, hanem egy olyan személyiség, aki folyamatosan beavatkozik a történelembe, és amely a események (inváziók, ostromok, csaták stb.)
Michel Foucault: Egy történelmi perspektíva és a linearitás szerint azt mondhatjuk, hogy a konvertálás hellenista és római elõírása az összes ember gyökere. azokat a gyakorlatokat és ismereteket, amelyeket a keresztény világban és a modern világban fejleszteni fognak.
Djwal Khul: Az evolúció története a tudatosság története és a tudatosság elvének növekvő kiterjedése.
Mircea Eliade: A történelmi eseményeknek önmagában is értéke van, amennyiben Isten akarata határozza meg.
Michel Foucault: A görög regénygel azt a témát találjuk meg, amely szerint az életnek próbára, az önmeghatározó forma tesztjére kell lennie.
Djwal Khul: A kereszténység az átmeneti időszak vallása, amely összekapcsolja az öntudatos létezés korszakát a világ tudatosságával.
Mircea Eliade: A keresztény liturgikus év a születés, a szenvedély, a halál és a feltámadás időszakos és valódi megismétlésén alapul. Jézusról, mindazonáltal, amit a misztikus dráma egy keresztényre utal; vagyis a személyes és kozmikus regeneráció a Megváltó születésének, halálának és feltámadásának tényleges aktualizálása révén.
Michel Foucault: Nagy konfliktus a kereszténység révén, az 5. század végétől a 17. század végéig. E tizenkét évszázad folyamán a konfliktus nem a lelkiség és a tudomány, hanem a lelkiség és a teológia között fordult elő.
Djwal Khul: A teológusok elveszítették a Krisztusban fennálló elmét, és elengedhetetlen, hogy az egyháznak el kell hagynia a teológiát, el kell dobnia az összes tant és dogmát, és a világot a világ felé kell irányítania. világosság, amely Krisztusban van, hogy megmutassa Krisztus örök tapasztalatának valóságát, a szépséget és a szeretetet, amely tükrözi a kapcsolatot Krisztussal, a kereszténység alapítójával, de nem az egyházi.
Mircea Eliade: Az ősi paradicsomnak a Platon által kiváltott, a hindu ünnepségekben érzékelhető mítoszát mind a héber, mind az iráni és a görög-római hagyomány ismeri.
Michel Foucault: A stoikok "természet és lelkiismeret" iránti erőteljes felhívásukkal készítették Rómát, még jobban, hogy Krisztust fogadják, legalábbis értelmi értelemben.
Djwal Khul: Az ezoterika egy tudomány - lényegében minden dolog lelkének tudománya -, és rendelkezik saját terminológiával, kísérletekkel, következtetésekkel és törvényekkel. Amikor lelket mondom, úgy gondolom az animáló tudatosságot, amely megtalálható az egész természetben és azokon a szinteken, amelyek kívül esnek azon a területen, amelyet általában a természetnek nevezünk.
Michel Foucault: A lélek, a lélegzet izgathat valamit, amelyre a külső hatással lehet. És el kell kerülnie a lelket, a lélegzetet, a pneuma eloszlik. Kerülje el, hogy külső veszélyeknek, külső vagy külső személyeknek tegye ki magát.
Mircea Eliade: A valóság az archaikus mentalitás szempontjából erőként, hatékonyságként és időtartamként mutatkozik meg. Ezzel a valódi par excellence a szent; Mert csak a szent létezik abszolút módon, hatékonyan mûködik, teremti meg és teszi a dolgokat tartósan.
Djwal Khul: Az ezoterikus tréning teljes kérdése olyan folyamatnak tekinthető, amelynek során megtanuljuk mind vertikális, mind vízszintes életet egyszerre élni. Ehhez a központban kell élnünk, ahol a lélekből ereszkedő függőleges energiaáram és a horizont hosszú köréből származó számtalan erő találkozik és keresztezi egymást.
Mircea Eliade: A „központ” tehát a szent par excellence, az abszolút valóság területe.
Michel Foucault: A szellemiség az az élmény, amellyel a szubjektum magában foglalja az igazsághoz való hozzáféréshez szükséges átalakításokat.
Djwal Khul: Különbség van a "szellemi élet" és az "ezoterikus élet" között. A spirituális élet a horizontálishoz, a szolgálathoz kapcsolódik, az ezoterikus élet pedig a vertikális, a szubjektív, az isteni jelenléthez kapcsolódik.
Mircea Eliade: Ábrahám áldozatának klasszikus példája csodálatosan kiemeli a különbséget az archetipikus feat ismétlésének hagyományos koncepciója és a vallásos tapasztalatok által megszerzett új dimenzió, a hit között.
Djwal Khul: Az ezoterika szemszögéből, amely az élet lélek aspektusával foglalkozik, az idő egyszerűen a tudatállapotok sorrendje, amelyet a fizikai agy rögzít.
Mircea Eliade: A kereszténységben az idő örökké jelen és mindenki számára elérhető, metanoia által. Mivel ez egy teljesen más vallási tapasztalat, mint a hagyományos élmény, mivel a "hitre" utal, a világ időszakos megújulása az ember újjáéledését eredményezi.
Michel Foucault: Az emlékezetből a meditációhoz való elmozdulás Platónról Szent Ágostonra és a középkorból a modern korszak elejére ment, végül a 16. és a 17. századig a pálya eltérő volt, a meditációtól a módszerig.
Djwal Khul: Ebből a szögből nézve az ezoterika a megváltás tudománya, és a világ megváltói képezik kiállítóit és a tartós szimbólumot. Az anyag és formáinak megváltása érdekében a bolygó létezés megnyilvánult, és az egész hierarchia nagy karmesterével, a Krisztussal a megváltás tudományának szakértőinek hierarchiájának tekinthető.
Mircea Eliade: Várakozni kellett a századunkra, hogy újrarajzoljuk bizonyos reakciókat a történelmi "linearizmus" ellen, és felkeltsünk érdeklődést a cikluselmélet iránt: így a politikai gazdaságtanban segítünk a ciklusfogalmak rehabilitációjában., ingadozás, periodikus rezgés; a filozófiában Nietzche visszatér napirendre az örök visszatérés mítoszát; A történelem filozófiájában a Spengler, a Toynbee a periodicitás problémájára, stb.
Michel Foucault: A konverzió során megtaláljuk az első formát, amit később szellemtudománynak, pszichológiának, tudatosság-elemzésnek, psziché- elemzésnek nevezhetünk.
Djwal Khul: Szükséges a szellemi ezoterika és tanítani a tanulókat, hogy hozzanak létre fényvonalat közöttük, a körülmények és a problémák között.
Mircea Eliade: A hagyományos ember számára az archetipikus modell utánozása annak a mitikus pillanatnak a megismétlése, amelyben az archettípust először feltárták.
Michel Foucault: A „Megtakarítás” jelentőségét tekintve egyáltalán nem redukálható olyan esemény drámai jellegére, amely lehetővé teszi az élet halálának, a halandóságnak a halhatatlanságnak, a Rossz és jó, és így tovább.
Djwal Khul: Az ezoterikus tanulmány, az élő ezoterika módjával együtt, időben felfedi a jelentés világát, és megfelelő módon vezet a jelentés világához. Az ezotericizmus a harmadik szempont, az intelligens anyag erőit használja fel, hogy a két magasabb aspektus energiáit átvegye, és ezzel megmenti az anyagot.
Michel Foucault: A megvilágosodás aspektusa, a beteljesülés aspektusa, az alany átalakulásának pillanata az igazság „visszarúgási hatása” által, amelyet önmagáról ismer, átalakítja létezését.
Mircea Eliade: A modern ember számára az ember csak akkor lehet alkotó, ha történelmi mértékben; más szóval, minden teremtés tilos, kivéve azt, amely a saját szabadságában született; ezért elutasít mindent, kivéve a szabadságot, hogy történelmet készítsen önmagával.
A JÖVŐ, a lehetőségek.
Az istenség az istenség jellegzetes, egyesítő és koordináló tulajdonsága. Az isteniséget a kreatív lények igazságként, jóságként és szépségként értik, és olyan személyiségekkel kapcsolják össze, mint például a szeretet, az irgalmasság és a szolgálat; feltárták az személytelenségben, mint igazságosság, hatalom és szuverenitás. Az isteni magában foglalja a múltot, a jelenet és a jövőt, tehát az, ami tudatosítja minket, ami IS, hozzájárul az istenség fejlődéséhez.
A konstruktivista elv, amely szerint a létezés a gondolkodás eredménye, Kantra vezethető vissza, aki az első volt, aki ezt teljes mértékben kifejlesztette, és a többi konstrukcióban alkalmazott konstruktivizmus nem motiválóbb, mint a művészet és a kreativitás pszichológiájában. . Emanuel Kant felvetette az Immanens Isten és a Transzcendens Isten fogalmait, és a kibernetika a kontingens fogalmát adná nekünk: az a tervezés és tervezés, amely lehetővé teszi számunkra, hogy az immanens összekapcsolódjunk a transzcendensnel.
Az ezoterikus pszichológia a hét kreatív építőt, a hét sugarat mint hétféle erő erőforrásának megszemélyesítését írja le, amely az istenség hét tulajdonságát megmutatja, négy tulajdonságú sugarak pedig a hármas szempont kivételes és univerzális szellemi értékei. A történelem úgy definiálja, mint a tudatosság evolúciója és a „tudatosság” elv növekvő kiterjedése.
Djwal Khul felkéri bennünket, hogy kövessük a megváltás útját, mivel az emberi faj nagyobb tökéletességet fog elérni, mint amit az istenség Kitekintői érhetnek el. A beavatásokat a tudat kiterjesztéseként mutatja be, amelyeken a tanítványok fokozatosan fokozatosan megszerzik az isteni energiájukat. Az első fokozat az emberiségnek mint központnak és Herkulesnek, mint isteni hírvivőnek szól. A második fokozat Isten Királyságával és a Krisztus-buddhistaval kapcsolatos. A harmadik fokozat Shamballa-val, ahol Isten akarata ismert, és a szintézis Avatárához kapcsolódik.
Mircea Eliade az örök visszatérés metaforájához vezet, hogy ellentmondjon a historizmus és a historizmus fogalmainak. A historizmus a hitelességre, a történelmi tényszerűségre összpontosít, míg a historizmus az egész valóságot a történelmi válás termékeként kezeli. Bemutatja a kereszténységet, mint a modern ember és a történelmi ember "vallását", ahonnan egyszerre fedezte fel a személyes szabadságot és a folyamatos időt .
Michel Foucault megkérdőjelezi a történész elemzésének két elem: a „tárgy” és az „igazság” közötti kapcsolatok kialakításának módját, mert ellentmond az „ismeri magad” és az „öngondozás” között. Arra hív fel bennünket, hogy a téma hermeneutikájához próbáljuk megtanulni, megjegyezni, fokozatosan megvalósítani az igazságot, és egy kvázi alany legyen, amely szuverén módon uralkodik bennünk.
A belső kreativitás hozzájárul a karakter nemesítéséhez a személyiség integrációja és az én egyesítése révén. A valóság az, amire az ember a misztikus felemelkedésben törekszik, a potenciál az, amit az ember fejlesztett abban a kutatásban. Az eredetiség teszi lehetővé a jelen, a potenciál és az örök együttélését és integrálását. Az ezoterika alapvetően a szintézis (szisztematikus gondolkodás) értelmét alkotja; magában foglalja azt a képességet, hogy tudatosan éljünk a jelentés szubjektív világában (szemiotika); így az élet és események (hermeneutika) értelmezőjévé válhat azok számára, akik még nem élhetnek ott.
IRODALOM:
Alice Bailey A nemzetek sorsa . Barcelona: Sirius, 1998
Alice Bailey Oktatás az új korszakban . Barcelona: Sirius, 1988
Alice Bailey Szerződés a hét sugarakról . Ezoterikus pszichológia Buenos Aires: Lucis. 1999
Jerome Bruner Mentális valóság és a lehetséges világok . Barcelona: Gedisa Editorial. 2004
Michel Foucault A téma hermeneutikája . Mexikó: Gazdasági kulturális alap. 2002
Mircea Eliade. Az örök visszatérés mítosza . Buenos Aires: Emecé szerkesztők. 1968
