Eddig olyan kultúrákban találjuk meg magunkat, amelyekben az álmodozó üdvözli az álmokban láthatatlan nem-embert, és felébredve megpróbálja megfejteni üzenetét. Ezeket a kultúrákat leszármazottaknak nevezzük, mivel a lények az emberi álmokban ereszkednek le. De tudjuk, hogy vannak olyanok is, amelyekben az álomélmény még személyesebb. Azok a kultúrák, amelyekben az álom elsősorban az emberi lény élménye, mondjuk a lelke, amely elhagyja a testet, és amely más természetű világon kering, felkel. Az éjszaka ebben az esetben a lélek utazása és egy rövid történet álma.
Ezt a kultúrát emelkedőnek nevezzük, mivel alvás közben a lelkek megemelt éterben rohannak. Ennek az álomélménynek különleges tulajdonságai vannak. Ez lehetővé teszi az álomnak, hogy részt vegyen a mítoszok világában, keringjen és gyakran cselekedjen ebben a világban, amelyet megfelelő módon alvásidőnek hívnak az ausztrál kultúrában. Az álom ebben az esetben nem olyan másodlagos élmény, mint modern világunk, az ébrenlét maradványai, a nem metabolizált mentális detritus összeállítása, éppen ellenkezőleg, ez egy elsődleges tapasztalat, aktív részvétel a világ sorsában.
Ilyen módon, amikor a lőfegyverek megjelentek és lövésekkel jártak, egy álom varázsló hamarosan szemtanúja volt a világ teremtésének alapjaként, amely krónikusan leírja az összes puska seb elsődleges létrehozását, prototípusát és precedenst, valamint gyógyulása.
Nincs olyan esemény a világon, amelyet még azelőtt meg nem jelentettek volna álmokban. Mivel ismert, hogy mielőtt egy ritka dolgot adott neki, az égbolton bejelenti, ahonnan a világ felé terjed, és egy hírnök útján továbbítja.
Napi utazása révén az álmok világa alatt a lélek képes új ismereteket hozni, amelyek alapvető fontosságúak lehetnek az ébrenléti életben, sőt a társadalmi életben is. Az álom semmiképpen sem képzeletbeli konstrukció, alapvetően valós tapasztalat, még akkor is, ha csak a lélek tapasztalata. A világ, amelyen keresztül a lélek kering, valójában áll, és nem nyílik meg az emberek számára az álmok kivételével. Az ébren lévő élet elkerített, az ismert területeken korlátozódik, az álom más tereken keresztül vállalkozik, amelyek néha ismeretlenek, de amelyek az embereket is érintik. Sőt, a zajló események bevonják a főszereplőket, bár nem az álmodozó fogja rájönni másnap.
A kultúrákban az álmot egy intenzív tapasztalat kíséri, amely valószínűleg meggyőzőbb valóságot ad, mint egy egyszerű észlelés. Ez meggyőzőbbé teszi, mert az álom következményei sokkal súlyosbbak, mint a mindennapi élet eseményei.
Ebben az összefüggésben, amikor az álmodozó lelke minden este utazik, biztosítani kell, hogy ébredéskor helyesen illeszkedjen a testhez. Ezért attól tartanak, hogy alvás közben elveszik, vagy akár az álom lényei elfogják, és ébredéskor mindenféle rendellenességet okoz. Ebben a világban felismerték, hogy bizonyos betegségeket - akár pszichológiai, akár szomatikus - az álom mélységéből kiváltanak az alvás.
Az álom már nem csupán egy jövőbeli valóság előzetes becslése, olyan előzetes becslés, amely lehetővé teszi a tolmács számára, hogy megjósolja egy ilyen valóságot, ez egy elkötelezettség, adósság is, amelyet ki kell fizetni, hogy fenntartsák a két világ közötti harmóniát, sőt néha megóvják a világ életét. soñante. Az álom tehát kényszer, új kötelezettségek forrása, amelyet az álom értelmező azóta meghatároz, és amelynek módozatait el kell magyaráznia. Ezek a kultúrák, valamint az észak- és dél-amerikai indiánok kultúrái, amelyek szerint az ausztráliai és az indonéziak, akik az álom iránt nagy érdeklődést mutatnak, elsősorban misztikus kultúrák, amelyekben az orvos az ember álmokban, vagy pajzs álmokban, és szüntelenül kihallgatja a betegeket álmaikról. Ezekben a világokban, amelyeket centrikusnak nevezhetnénk, az ember nagyon gyakran emlékszik álmaikra a legkisebb részletekig. Az álom története kb. Egy órát vagy még tovább is tarthat, míg modern világunkban az álom elmondása ritkán vesz igénybe két vagy három percet. Hozzáadhatjuk azt is, hogy ezekben az álomvilágokban, ahol a tapasztalati lehetőségek bizonyos álmok előállításának vannak alárendelve, ahol mindenkinek álmodozni kell, sőt magzatok és újszülöttek is vannak a leghatékonyabb gyógyszerek. Ezekben a kultúrákban fedezik fel a hallucinogének, mint például a peioták hatásait Mexikóban. Azt kell mondani, és az álmok kulturális élete olyan termékeket keresett, amelyek lehetővé teszik az álom ajtajainak kinyitását az ébren lévő ember számára.
Még egy megjegyzés az álmok árnyalatáról a misztikus társadalmakban. Ha az élményt az érzékek kárára kedveli, az álom inkább szeretni fogja élni az álmot, ahelyett, hogy alávetné a tolmács szánalmának. Az álom résztvevője ebben az esetben +1 nap lenne, mint egy hermeneutikus szakember. Nem fog habozni az álmok világa mentén, mert kockáztatja, mondják, életét és mentális egészségét, gyakran maga a beteg előtt, mindig kísérve, hogy finomítsa tapasztalatait és hasonlítsa össze a mitológiai Corpus elemeivel., amelynek feltétlenül dominálnia kell.
Ezért ebben az esetben is vannak szakemberek, nem teljesen tolmácsok, amint láttuk, hanem pontosabban útmutatók, gyakran papok és gyógyítók is, akik uralják a referenciakorpuszt. Míg a mediterrán és afrikai társadalmak csökkenő mértékben csökkennek, míg az ausztrál amerikaiak inkább emelkednek, célszerű ezeket a kategóriákat nem tartani túl mereven. Több szabályrendszer létezik, olyan trendek, amelyekben személyes lehetőségeket fejlesztenek ki, mind az álom felhasználója, mind a szakember számára. Kevés középkorú arab tolmács hasonlít a sámánokra, és sok dél-amerikai sámán örömmel fogadja az álmokat. Ezen felül az álom érzékelésének és értelmezésének ezen modelljei egyre nyitottabb világban fejlődnek ki. Az amerikai indiánok túlnyomó többsége átalakult a kereszténységbe vagy más monoteizmusba, gyakori egyházaikba, evangélikus vagy karizmatikus stílusba. Ezekben az ősi módszerek tiltottak, és diabolikus gyakorlatként üldözik őket. De a háttér megmarad, és mindenekelőtt a mitológiai Corpus. Például az Amazon indiánjai, bár megtartották az álmok megértésének módját, sokkal több probléma merülnek fel, mint korábban, amikor modern és keresztény kontextusban találják a sámánokat. És nem biztos, hogy azok, akik felfedezni jönnek, megérdemlik a bizalmat.
Felhívjuk a figyelmet arra, hogy ezek általános modellek, amelyeket nem szabad immateriális valóságnak tekinteni. Nem a szabványok meghatározásáról szól, hanem a koncepciók meghatározásáról.
Csak két fő gondolatot tartunk fenn, emlékeztetve azokat, amelyekről már korábban beszéltünk, ezekben a világokban az álom, mint bárhol másutt, szubjektív tapasztalat, az álom kifejezetten adósság, amelyet a a valóság, hogy a lehető leghamarabb rendezni kell.
Az álom értelmezőinek hivatkozó mitológiai testnek ezt a gyors panorámáját megjegyzés írja elő. Azt gondolhatja, hogy az álom valóság, és a Corpus egyfajta penész, amelyet mechanikusan alkalmaznak. De nem szabad elfelejtenünk, hogy ha figyelembe vesszük a saját folyamatát, az álom a paradox parazitikus fizikai álom idején, egy olyan élettani sorrendben zajlik, amelynek funkciója működött Újra programozni az álmodozó önmagát. Nos, a mitológiai referenciák használata alig működött ugyanúgy, és a csoport közös örökségéből kivonta azokat az elemeket, amelyek csak az álmodozót érintik. Egy olyan identitás pszichológiai felépítése, amely megismétli a paradox helyzetű álom genetikai lehetőségét, egy egyedi célállomás felépítését, és ezért egyediségét, egy kulturális mitológiai korpuszból kinyert anyagokból, az álomért és annak értelmezéséért.
Ebből a megfigyelésből arra lehet következtetni, hogy egyrészt nem álom, másrészt az értelmezés, hanem mindig mindkét egyesített elemből álló készlet.
VIDEOTECA https://www.youtube.com/user/tranerpra/videos
