II. János Pál világító rejtélyei.

Hagyományosan, a rózsafüzért a "rejtélyek" három sorozatának egyikére szentelték, amelyeket egymás után el kellett mondani, minden este egy-egy. II. János Pál pápa, Rosarium Virginis Mariae apostoli levélben, amelyet 2002. október 16-án tettek közzé, bevezette a rejtélyek új sorozatát, a világító rejtélyeket. Úgy gondolom, hogy a beépítés időben bekövetkezik, amely bár az egyének és a közösség szabad mérlegelésére bízza, ugyanakkor lehetővé teszi számukra, hogy megfontolják Krisztus nyilvános életének rejtélyeit a keresztségtől a szenvedélyig. Valójában ezekben a misztériumokban gondolkodunk Krisztus személyének mint Isten végleges kinyilatkoztatójának fontos szempontjait. Ő az, aki kihirdette az Atya kedvenc fiát Jordániában a keresztségben, bejelenti a Királyság megérkezését, tetteivel tanúskodva és követeléseit hirdetve. A közélet során Krisztus rejtélye különleges módon nyilvánul meg, mint a fény rejtélye: „Amíg a világban vagyok, én vagyok a világ világossága” ( Jn 9, 5)

Annak érdekében, hogy elmondható, hogy a rózsafüzér teljesebben az „evangélium összefoglalója”, kényelmesebb tehát, hogy miután emlékezett Krisztus megtestesülésére és rejtett életére ( az öröm rejtélyei ), és mielőtt megvizsgálnánk a szenvedély szenvedéseit ( fájdalom ) és a feltámadás diadalát ( a dicsőség rejtélyeit ), a meditáció a közélet néhány különösen jelentős pillanatára ( a fény misztériumaira ) is összpontosít. Az új rejtélyek beillesztése - az ima tradicionális struktúrájának lényeges szempontjainak befolyásolása nélkül - célja, hogy az újraélesztett érdeklődés mellett éljen a keresztény lelkiség iránt, mint valódi bevezetés Krisztus Szívének mélyére, az öröm és a fény mélyedésére, fájdalom és dicsőség.

A gyermekkortól és a Názáreti élettől a Jézus nyilvános életéig elmozdulva a szemlélődés rejtélyekbe vezet minket, amelyeket speciális módon „a fény misztériumainak” nevezhetünk. Valójában Krisztus egész rejtélye könnyű . Ő "a világ világossága" ( Jn 8:12 ). De ez a dimenzió különösen a közélet éveiben nyilvánul meg, amikor bejelenti a Királyság evangéliumát. Arra vágyva, hogy jelezze a keresztény közösségnek Krisztus életének ezen szakaszának öt fontos pillanatát - "fényes" rejtélyeket -, rámutathat: 1. keresztségére a Jordániában; 2. a kanai esküvőn való önfeddeltség; 3. az Isten országának bejelentése, amely meghívja a megtérést; 4. átváltozásod; 5. az Eucharisztia intézménye, a húsvéti misztérium szentségi kifejezése.

Ezen rejtélyek mindegyike feltárja Jézus személyében már létező Királyságot . A fény rejtélye elsősorban a Jordániában való keresztség. Benne, míg Krisztus, mint ártatlan, aki számunkra „bűn” lesz ( 2Kor 5:21), belép a folyó vízébe, az ég kinyílik, és az Atya hangja kihirdeti neki kedvenc Fiát ( Mt 3:17 par) .), és a Lélek leszáll rá, hogy befektesse őt a küldetésbe, amely őt várja. A fény misztériuma a jelek Kanána jeleinek kezdete ( Jn 2, 1-12), amikor Krisztus, átalakítva a vizet bormá, megnyitja a tanítványok szívét a hithez Mária, az elsõ hívõ beavatkozása révén. A fény rejtélye az a prédikáció, amellyel Jézus bejelenti az Isten országának megérkezését és meghívja a megtérést ( Mk 1:15), megbocsátva azoknak a bűneit, akik alázatos hittel közelednek hozzá ( Mk 2, 3-13; Lc 7, 47-48), ezzel megindítva az irgalmasság szolgálatát, amelyet a világ végéig folytat, és mindenekelőtt az egyháznak bízott megbékélési szentség révén. A könnyű par excellence rejtélye az átváltoztatás, amely a hagyomány szerint a Tabor-hegyen zajlott. Az Isteni dicsőség Krisztus arcán ragyog, míg az Atya az eksztatikus apostolok előtt akkreditálja őt, hogy "hallgassa" ( Lk 9, 35 par.), És készüljön fel, hogy vele éljen a szenvedés fájdalmas pillanatában, hogy annak érdekében, hogy elérje a feltámadás örömét és a Szentlélek által átalakított életet. A fény rejtélye végül az Eucharisztia intézménye, amelyben Krisztus testével és vérével kenyér és bor fajtája alatt élelmet készít, tanúságot adva az emberiség iránti szeretetéről "a szélsőségig" ( Jn 13, 1) és akinek a megváltását áldozatul felajánlja.

A kananai kivételével ezekben a misztériumokban Mária jelenléte a háttérben marad . Az evangéliumok alig utalnak annak esetleges jelenlétére Jézus prédikációjában ( Mk 3, 31-35; Jn 2, 12), és semmit sem mondnak a Cenacle-ban való jelenlétéről az Eucharisztia intézményének idején. De valahogy a Kánában elvégzendő feladat Krisztus teljes küldetését kíséri. A kijelentés, amely a Jordániában a keresztségben közvetlenül az Atyától származik, és a Baptistában visszhangzott, szintén megjelenik a Kana-i Mária ajkán, és válik a nagy anyai meghívására, amelyet mindenkor az Egyháznak címeztek: azt mondja neked »( Jn 2, 5). Ez egy felszólítás, amely rendkívül jól bemutatja Krisztus szavait és jeleit nyilvános életében, olyan, mint a "fény fény rejtélyeinek" marian háttere.

Ezt szimbolizálja a Jézusról szóló történet, ahol tizenkét éves korában annyira tudatában volt, hogy "meg kell birkóznia az Atya ügyeivel", amely szülei számára kihívást jelentett és fájdalmat váltott ki, megdöbbentve azokat, akik öregebbek voltak, mert az ő hajlandóságától és spirituális tudás, amely ellensúlyozta a Galileába való eljutást és a szüleinek "alárendelését". Ez a hasonló hozzáállás (anélkül, hogy Krisztusban kifejtett fejlett és befogadó megértés lenne) megfigyelhető a tanítványban az e! az új orientáció időszaka; a tanítvány megtanulja fegyelmezettségét alsóbbrendű természetére, és elsajátítani a fizikai hajlamait; Ily módon felszabadítja a fizikai energiát és elrendeli az életét. Ez hosszú időt vesz igénybe, és számos inkarnáció ciklusát foglalhatja magában. Folyamatosan harcol alsóbbrendű természete és lelke igényei ellen (ahogy ezeket értelmezi, némi tudatlansággal), állandó ellenállásban van az állati természettel és egyre inkább az érzelmi természettel.

Mit tehetek (ezzel a rejtélygel kapcsolatban), hogy biztosítsam az alapvető feltételeket, amelyek a szex és a házasság témájának legjobb jövőbeli ötleteit képezik.

Ezek a helyek három: ha megértik és elfogják, és beépítik az akkori uralkodó ötletekbe, és képezik az elismert szabványok és a tisztességes élet alapját, akkor a részletek arról, hogyan, hol és hol Mikor oldják meg magukat?

1. Az első feltevés mindkét nem közötti kapcsolaton alapszik, és a házassági kapcsolat kezelésének módját a csoport életének részeként és a csoport javára kell tekinteni; Ez nem a házasságot szabályozó törvények eredménye, hanem a csoportos kapcsolatokról, a szolgálatról és a szeretet törvényéről való gyakorlati és nem érzelmi megértés oktatásának következménye. A férfiakat és a nőket egy létfontosságú szervezet sejtjeinek tekintik, és ez a megértés és perspektíva színesíti tevékenységüket. A természet valóságának és a fejlődés korábbi ciklusainak termékének is tekintik; Ez nem lesz elmélet és remény, ahogy ma van. Megvizsgáljuk, mi a legmegfelelőbb a csoport számára, és mi szükséges a csoportos egység hatékonyságának előmozdításához. A férfiak egyre inkább az ötletek és a megértés világában fognak élni, nem pedig a rendetlen vágy és az állati ösztön világában; az ember iránti szeretet nők iránt és fordítva igazabb lesz, mint manapság, mert nem lesz szigorúan érzelmi és intelligens alapot fog mutatni.

Amint az impulzus a szakrális központtól a nagyszabadságra emelkedik, az emberek nem koncentrálnak annyira erőteljesen szexuális fizikai impulzusaikra, és következetesen megmutatják kreatív kifejeződésüket. Életük fizikai szinten normális módon folytatódik, de szükséges, hogy megértsék, hogy az ember kielégíti szexuális természetét rendellenes és rendellenes módon, és mi úton vagyunk az ésszerű normális állapot eléréséhez. Az önző élvezet vágyát és az állati impulzus kielégítését, amely ösztönösen helyes megrendeléskor, és helytelen, ha kizárólag az öröm érdekében prostitúcióra késztetik, mindkét fél döntése felváltja. A döntés helyes, kényelmes és rendezett módon kielégíti a természetes igényt. Jelenleg az egyik pártot általában feláldozzák, akár indokolatlan absztinencia, akár túlzott bűntudat miatt.

2. A második feltevés az elért evolúció mértékén fog alapulni, és annak helyes eléréséhez a személyiség valódi integrációjára van szükség. Ezt a szabályt az alábbiak szerint lehet kifejezni: A valódi házasságnak és a helyes szexuális kapcsolatnak magában kell foglalnia az ember természetének három aspektusának összekapcsolódását, és egyszerre kell egyesítenie a tudatosság három szintjét: a fizikai, az érzelmi és a mentális szintűt. Ahhoz, hogy egy férfi és egy nő valóban boldog házasságot alakítson ki, a természet mindhárom szempontjából ki kell egészíteniük egymást, és egyszerre kell létezniük. Milyen ritkán fordul elő ez, és milyen furcsa ez megtalálni! Nem szükséges mélyedni erre a részletekre, mivel ez az igazság nyilvánvaló és többször is kifejezésre került. Később, bár a nap még messze van, olyan házasságok alakulnak ki, amelyek az integrált személyiségfejlődés színpadán alapulnak, és csak a házasság szent rituáléjának ünneplésére lesznek képesek, akik ugyanabba a szakaszba kerültek az alsó a magasabb központokba; a házasságot nemkívánatosnak kell tekinteni, és annak különálló részei, ha egyikük a megtisztított személyiség életét a membrán fölött helyezkedik el, a másik pedig a membrán alatt összpontosító intelligens állat életét. Végül azt mondom, hogy nagyon kevés választja házastársát azok közül, akikben Krisztus újjászületett, és kifejezi a Krisztus életét. De még nem jött az idő, kivéve néhány és ritka esetet.

3. A harmadik előfeltételezés arra a vágyra vonatkozik, hogy egészséges és jó testet biztosítsunk az általuk megtestesített egók számára, ami rosszul szabályozott együttélési rendszerünk miatt nem lehetséges. A ma született gyermekek többsége véletlenül jött létre, anélkül, hogy ezt kívánták volna. Bár néhányan nagyon kevesen akarják őket, ám ezekben az esetekben a vágy általában az öröklés, a birtoklás, a vonal megőrzése vagy az elégedetlen ambíció megvalósulásának okaira épül, azonban a születés napján kívánt és ellenőrzött; amikor eljön ez a nap, a tanítványok és a beavatottak gyorsabban megtestesülnek. A megfelelő felkészülésre a szexuális impulzus kielégítése előtt kerül sor, és a lelkeket vonzza a szüleik vágya sürgőssége, mobiljaik tisztasága és előkészítő munkájuk erőssége.

Ha ezt a három telefont körültekintően megvizsgáljuk, és amikor a férfiak és a nők a fizikai síkon alakítják ki kapcsolataikat, a csoportkapcsolataik, a három síkon egyidejű összekapcsolódásuk és az általuk megtestesített lelkek által kínált lehetőségek alapján, akkor a helyreállítást meg fogjuk állítani. A házasság szellemi szempontjából láthatjuk annak a korszaknak a beindulását, ahol a jóakarat lesz a kiemelkedő tulajdonság. és az önző cél és az állati ösztön eltűnik.

A Krisztus megváltoztatásának evangélikus jelenete, amelyben a Péter, Jakab és János három apostol eksztikusnak tűnik a Megváltó szépsége által, a keresztény szemlélődés ikonjának tekinthető . Krisztus minden tanítványának feladata az, hogy szemmel látja Krisztus arcát, felfedezze rejtélyét az emberiség szokásos és fájdalmas útján, mindaddig, míg az Atya jobb oldalán feltámadott feltámadottban véglegesen megismerő isteni sugárzása észlelhető; Ezért a miénk is. Ezen arcra gondolkodva készen állunk a háromság élet rejtélyének megragadására, az Atya szeretetének újra megtapasztalására és a Szentlélek örömének élvezésére. Szent Pál szavát is bennünk valósítják meg: "Tükörben visszatükrözzük az Úr dicsőségét, egyre inkább ugyanazt a képet ábrázoljuk: így viselkedik az Úr, ami Szellem" ( 2 Co 3, 18).

Szinte lehetetlen megkülönböztetni az ötödik sugaras energia eredményeit a személyiség különféle aspektusaiban, mivel a beavatottak ma a lélekkel olvadt személyiségként működnek, és ezért a személyiség három szempontja már nem nem kevesebb, mint a lélek ügynöke, fokozatosan reagálva a triád energiájának beáramlására. Ezért azt lehet mondani, hogy az átváltoztatás kezdeményezése - a szigorúan az emberi fejlődés csúcspontja - eredményeként a szellemi triádon keresztül kifejezett három energiatípus csak akkor kezdődik - csak kezdődik -, hogy folyjon a reflexión keresztül. magát a három világban.

Ezt az alábbiak szerint mutatom be:

1. A magasabb szintű elme vezető energiája - az átváltozás megindításának eredményeként és az antakarana útján - szabadul fel az agyba; ezért a fizikai síkon lévő embert a csoport célja és a hierarchikus terv irányítja, irányítja és irányítja.

2. A tiszta ok megvilágító energiája, amely a buddhista síkból származik, a tisztázott és szervezett testre érkezik, ésszerű reakcióval, az úgynevezett asztráltest maradványaival. Ez a mirázs teljes felszabadulását és "az isteni kapcsolat iránti szeretetre adott ésszerű válasz egyértelmű letétbe helyezésének" létrehozását eredményezi, hogy a beavatott e szerelem érzékeny fejlesztõjévé válik.

3. Az atmista sík dinamikus energiája (a spirituális triád legmagasabb aspektusa) az elmébe áramlik, és lassan elkezdi feltárni a jó akaratot, amely lényegében Isten akarata.

E három megkülönböztetés mögött, amelyek mind az isteni vagy univerzális elme kifejeződései vagy aspektusai, az iniciátusok érzékenyen érzik magukat, vagy tudatosan tudatában vannak annak, amit Monádnak, Szellemnek vagy Életnek hívnak. Ez finoman kiderül a Jézus Mester által kapott Átalakulás kezdeményezésében, aki az emberiség érdekében az ismét átélte az öt emberi beavatást. A harmadik beavatás ebben a drámai ábrázolásában a három tanítványt (vagy a három személyiséghordozót) leverték és magát a Mestert (a dicsõített személyiséget) átalakították elõttük. Ezen a csúcspontnál meghallották, hogy az úgynevezett „Atya hangja” átalakult Jézussal.

Fia titokzatos kinyilatkoztatása, amelyet teljes egészében az Atya dolgaira szenteltek, bejelenti, hogy az evangélikus radikalitás, amely a Királyság abszolút követelményeinek szem előtt tartásával megkérdőjelezi az emberi szeretet legmélyebb pontjait. A királyság szolgái azt az elvet követik, hogy "az általános érdek érvényesül az egyén felett"

A világ új szolgáinak csoportja Isten királyságának élenjárója, a lelki egység világának élő bizonyítéka.

Minden vágyókat felkérünk, hogy lássa Krisztust olyan formájában, ahogy van (mert az Újszövetségben imádkozik), "ahogy van, a világban kell lennünk". A tanítványokat és a beavatottakat felkérik, hogy tárják fel a világnak az összes szellemi munkás csoportos formálódását, a Krisztus-tudatosság természetét, aki nem ismeri a szétválasztásokat, melyeket Isten gyermekeinek ismeri el, amikor önmagát fejezi ki. mindenhol. Mindez nagyon kívánatos, mivel hangsúlyt kell helyezni az isteniség mindennapi megközelítésére az emberiség számára. Ezek a tanítványok és az aktív beavatók az emberiséget egynek tekintik, és hogy mind testvérek vagyunk; elutasítják az ember által bemutatott teológiákat (legyenek vallásos, tudományos, politikai és gazdasági), és mindenhol azt mondják az embereknek: „Isten Fiai vagyunk, ugyanolyan isteni; az istenség kinyilatkoztatására irányul a létezés fizikai síkjában; a fontos dolog az, amit felfedünk, nem pedig az, amit felfedünk nekünk, bár a képzési és fejlesztési folyamatban megfelelő helyet foglal el ”.

Van egy régi katekizmus, amikor a neofitát megkísérelik tisztázni elfogadásának előestéjén a látás és a kinyilatkoztatás megkülönböztetését és különbségét: Az említett katekizmus elavulttá válik, mert ma az aspirantje a spirál magasabb fordulatán kezdte meg trajektóriáját., amint az akkor nem volt a "kérdőív" elkészítésekor. Ugyanakkor néhány kérdést és választ válaszolok, mint útmutatást a mai pályázók számára.

katekizmus

Mit látsz, ó tanítvány, az ösvényen?

Csak én, ó, az életem mestere.

Nézzen közelebbről, és beszéljen újra. Mit látsz?

A fénypont, amely növekszik és csökken, sötétebbé téve a sötétséget.

Vigyázzon a sötétség iránti intenzív vágyra, és amikor a fény ragyog, vegye igénybe a lehetőséget. Mi jelenik meg most?

Egy borzalmas előadás, ó életem mestere. Nem szeretem. Nem igaz. Én nem vagyok ez. Ez a gonosz és önző dolog nem én vagyok. Nem én vagyok ez.

Az akarat, az erő és az égő vágy bekapcsolja a fényt, és amikor ragyog, mondja el a megjelenő látást. Mit látsz?

A sötétben, amelyet a fény világít fel, egy sugárzó forma, amely gesztusokat adott nekem. Ki ez az érzékeny lény sötétben és világosságban állva? Van és lehetek én is?

Mi hajnalban látása előtt, amikor az úton maradsz, ó, kimerült és fáradt tanítvány, bár a fényben győztes?

Sugárzó és izzó forma, amely az én én vagyok, a lelkem. Komor és komor karakter azonban öreg és bölcs, tapasztalt és szomorú. Ez én én, alsó énem, ​​ősi megjelenésem, a föld útjain megtapasztalva. Mindkét arc és köztük az égő föld ... Mozognak és megolvadnak ... Az Út véget ér. Az út előre halad. A nézet kialakul és megjelenik a fény valósága.

Mit tud felfedni most, szerver az úton?

A kinyilatkoztatás rajtam keresztül jön, az élet ura. Nem látom

Miért nem látod őt? Mi akadályozza meg annak felvételét?

Semmi sem akadályozza meg. Nem azért látomást, mert láttam. A feladatom a felfedés. Csak magamra keresek.

Mi történik veled, hogy felfedje? Mit kell felfednie?

Csak az örökkévalók léteztek és voltak itt. A Jelenlét egysége, a szeretet zónája; az élő, szerető, bölcs és befogadó, aki mindent magába foglal és minden van, és semmit sem hagy kívül.

Kinek kell elérnie ezt a kinyilatkoztatást, ó az élőlények szolgája?

Mindenkinek, aki beletartozik az élő és szerető jelenlétbe; azoknak, akik még anélkül, hogy tudnák is, fenntartják ezt a jelenlétét, és örökké kitartanak - ahogy a jelenléte is kitart.

Kik azok, akik abban a jelenlétben élnek és nem tudják?

Én vagyok én és te, bár én vagyok és mindazok, akikkel kapcsolatba léptem. Mindegyik formában lakosok, akik talán úgy gondolják, hogy a forma minden, és időben és térben élve, nem látják a fényt vagy az életét a formában, elrejtőznek a négy és öt között létező fátyol mögött és belsejében., és nem lát semmi mást. Nekik fel kell tárnom az igazságot.

Hogyan fogja elvégezni ezt a feladatot, a legfájdalmasabbat, ó, diadalmas tanítvány?

Hadd lássam, hogy én vagyok az igazság; a jelenlét töredékeként élni, és látni az egész részeit. Így a kinyilatkoztatás eléri az ötödik ötszörösét.

Nem szabad meglepnünk, hogy a Krisztussal fenntartott kapcsolatot egy módszer segíti. Isten kommunikál az emberrel, tiszteletben tartva a természetünket és az élet ritmusát. Ez az oka annak, hogy a keresztény szellemiséget, még a misztikus csend legszimbólumibb formáinak ismeretét is, amelyben minden képet, szót és gesztust meghalad az ember Istennel való kibonthatatlan egységének intenzitása, általában az összes személy komplex pszichofizikai és relációs valóságában.

Ez nyilvánvalóan megjelenik a liturgiában . A szentségek és a szentségek olyan rítusok sorozatával vannak felépítve, amelyek az ember különféle dimenzióival kapcsolatosak. A nem liturgikus ima is ezt a követelményt fejezi ki. Ezt megerősíti az a tény, hogy Keleten a krisztológiai meditáció legjellemzőbb imája, amelynek középpontjában az "Úr Jézus Krisztus, Isten fia, irgalmazz nekem, bűnös" kifejezés, hagyományosan a ritmussal van összekapcsolva. a légzés, amely miközben támogatja a kitartást a hívásban, fizikai konzisztenciát ad annak a vágyának, hogy Krisztus az élet lélegzetévé, lelkévé és "egészévé" váljon.

Az Eucharisztiában az idegrendszert a szellemi ember teljes mértékben ellenőrzi, a véráram pedig megtisztul, és megfelelő csatornává válik, amely akadálytól mentes az energiamirigyek keringésének akadályain. Ez a bibliai szavak ezoterikus jelentése: „a vér az élet”, valamint a „Krisztus vére által megmentett” szavaknak is. Nem az, hogy az embert egy Krisztus vére menti meg, aki több mint kétezer évvel ezelőtt Palesztínában halt meg a kereszten, hanem az, hogy vérrel élnek, akikben az erisztikus élet és a lelkiismeret és a keresztény minőség nyilvánul meg. És kifejezetten tökéletesen. Következésképpen, amikor a belső Krisztus természete teljes egészében, spontán módon és hitelesen fejezi ki a személyiséget és rajta keresztül a kreatív folyamat három tüzet - az anyag fényét, a lélek és a szellem világosságát -, akkor tökéletes manifesztációt eredményez a Földön, a fizikai, érzelmi és mentális életben, valamint Isten megtestesült Fiának, a Krisztusnak a lelki életében.

Az ember a különféle erőtípusok kombinációja. Maga az anyag erő vagy energiánk van, amelyet teljes egészében a sejtek vagy a test atomjai energia szempontjának tekinthetünk. A "sejt" szó általános értelemben bebörtönzött életre utal, az ezoterikus, szinonim kifejezés szerint az élet és az energia pedig az istenség harmadik aspektusa, kifejezve az emberiséget. Van még a kettős energia, amelyet a lélek megtestesít vagy továbbít, amely két olyan energiaáramra hasonlít, amelyek megolvadnak és összekeverednek, hogy egyetlen áramot képezzenek, amikor elválasztják a testet, és két részre oszlanak, amikor áthatolnak az anyagba és alakulnak ki. . Az anyaghoz vagy az élő sejtek halmazához, a minőséghez vagy a tudatossághoz és a tiszta élethez vezetnek. Elmondható, hogy:

1. Az élet-energia áram eljut a szívbe, a fizikai szívbe, és következetesen energiát ad az egész fizikai testhez, felhasználva a véráramot mint fő ágenst és az érintkezés és kommunikáció csatornáját az élet ezen központi növénye és a periféria Mint köztudott, a vér az élet. Az élet ez a tevékenysége az a tényező, amely megtartja és életben tartja a test összes atomját és sejtjét. Amikor a lélek eltávolítja az élet ezen szálát a halál pillanatában, az élő atomok elválasztódnak, a test összeomlik és a szétesés megkezdődik, és az atomi életek visszatérnek az erő anyagának az élő anyagon belüli lerakódásához, ahonnan jöttek

2. Az intelligencia és a szeretet-bölcsesség egoikus minőségét biztosító energiaáram, amely a lelkiismeret általi megértésünket képezi azzal a képességgel, hogy kapcsolatba lépjen, érezze és érveljen, nem hatol át a fizikai agyon. Ott, a tobozmirigy régiójában ez a második szempont koncentrálódik vagy jár. Innentől kezdve, a növekvő erővel, a megtestesülési és tapasztalati folyamatok alkalmazásával, a lélek kezdi irányítani és felhasználni a fizikai testet, energiával táplálva egy célt szolgáló tevékenységet kezdeményezni. Ne felejtse el, hogy a lélek számára a test csak a reagálási mechanizmusa a fizikai síkon és a kifejezés eszköze.

A vérátömlesztés két dolgot szimbolizál: egyrészt, hogy a vér élet, másrészt, hogy csak egy élet létezik, amely minden formát összekever, és ezért átadható, ha a körülmények megfelelőek. Ez szintén szintetikus szolgálat. Isten Fiának nem szükséges a fizikai síkon vagy a három világban megtestesülni, hogy a fénysugár minőségét "átadja" testvére számára. Ezeket a villámjellemzőket mindenki egyenlően osztja, és a testvér saját lelke - amely nem különbözik egy másik lelktől - végrehajtja a szükséges transzmutációt vagy transzfúziót a személyiség életében. A folyamat megkönnyíthető azoknak a harmonikus és békefeltételeknek a biztosításával, amelyekben a testvérnek kevés antagonista hozzáállás áll szemben, és ahol a szerelem kölcsönhatása hatékony stimulációt eredményezhet. De ez nem transzfúzió. Ami az egyikben létezik, mindegyikben létezik, és a szeretet minősége (mindenekelőtt a többi tulajdonság) az összes sugarak domináns tulajdonsága.

A vér rejtélyét még fel kell tárni, de az idő múlásával fokozott figyelmet fog kapni.

A rejtélyek (1)

Krisztus utat követve, amely "újrafoglalja" az ember útját, feltárva és megváltva, a hívõ az igaz ember képének elõtt áll. Születését szem előtt tartva megtanulja az élet szent karakterét, a Názáreti házra nézve megérti a család eredeti igazságát Isten terveinek megfelelően, meghallgatva a Mestert a nyilvános élet rejtélyeiben és megtalálja a fényt, hogy belépjen a Isten, és a Kálvária felé tett lépései után megérti a fájdalom megmentésének jelentését. Végül, mérlegelve Krisztust és anyját, látja azt a célt, amelyre mindannyiunkat hívják, ha megengedi magának, hogy meggyógyuljon és átalakuljon a Szentlélek által. Ilyen módon mondhatjuk, hogy a rózsafüzér minden rejtélye, átgondolva, megvilágítja az ember rejtélyét.

A rejtély elmélyítése, és valószínűleg annak lehetősége, hogy egyidejűleg elgondolkozzon egy képet, amely azt ábrázolja, olyan, mint egy színpad megnyitása a figyelem összpontosítására. A szavak a képzeletét és a szellemét Krisztus életének ezen epizódjához vagy pillanatához vezetik. Az egyházban kialakult szellemiségben, mind az olyan képek tiszteletben tartása révén, amelyek sok odaadást érzékeny elemekkel gazdagítanak, mind a Loyola Szent Ignatius által a spirituális gyakorlatok során javasolt módszer alkalmazásával a vizuális és a képzeletbeli elemet alkalmazták nagy segítségnek tekintve a szellem koncentrációjának rejtélyben történő elősegítését. Ami a többit illeti, ez a módszertan felel meg az inkarnáció logikájának: Isten akart Jézusban emberi tulajdonságokat szerezni. Az ő testi valóságán keresztül kapcsolatba kerülünk az isteni rejtélyével. (2)

A szerelem és a fény a nagy fejlesztők (3), és ha a hallgató valóban megpróbálja megérteni és kihasználni azt, amit megpróbálok tanítani, mélyebben szeretnék minden embert, és megpróbálná fényének világítani egy sötét helyen. a fény látni fogja a fényt ”. A belső kisebbségi fény feltárja a fő fényt; amikor a lélek fényét kombinálják az alsóbb ember fényével (4), akkor az egyesített és kevert fény lehetővé teszi az aspiráns számára, hogy megnézze a magasabb evolúció útján megnyíló portált.

Nagy az istenség rejtélye!

Az emberek minden fia, az Isten fiainak mondott szavak: Viselje Isten aláírását. Hagyja ezt a megemelt helyet, és a sötét külső birodalomban dolgozzon és szolgáljon; hozza elő a Valóságot; feltárják a fény rejtett mélységét. Mutasd meg az isteniséget.

Nagy a gondolat rejtélye!

Az emberek összes fia, az Isten fiainak kiejtett szavai a következõk voltak: Gondolkodjunk a múltra, a jövõre és a mai létezésre. Tudja meg, hogy a Gondolkodáson keresztül feltárul a legrejtettebb út . Isten gondolkodott, és a világok felkeltek és követték útjukat. Az ember sugárzó és távoli múltja, mielőtt a Földön élt, az idő és a tér előtt létező múlt gondolat volt, hogy az ember fejlődött. A napfényben jelent meg, és követte a pályáját. És kövesse napjainkig.

Nagy a fájdalom rejtélye!

Az emberek összes fia, az Isten fiainak mondott szavak a következők voltak: Tanulj meg a földi élet küzdelmében, hogy válasszuk ki a legjobb utat, akkor a legjobbat. Ne kerülje el a fájdalmat. Ne keresse a legegyszerűbb utat, mert nem fogja megtalálni. Sétálnak az ösvényen, amely szenvedés, fájdalom és szörnyű szenvedés révén arra a magasabb szintre vezet, ahonnan jöttél - ahol Isten az emberek fiaival sétál, akik Isten fiai. Az augusztus jelenléte előtt minden fájdalom eltűnik, a szenvedés elhalványul, és a halál nem diadalmaskodik. Isten szépsége, jóság és ereje sugározza az emberek arcát.

Nagy rejtély azoknak, akik megnyitják az utat az Atya otthonához!

Az emberek összes fia, az Isten fiainak mondott szavak a következők voltak: Azoknak, akik elérték az Utolsó Út portálját, bizonyítaniuk kell magukat, és ezt cselekedve tanítani és felnevelni Ki akarja követni a lépéseiket.

Így az emberiség fiai, akik Isten Fiai, a korokon át megtestesítették magukban a ragyogó Fényt, az Erőt, amely felemeli és szolgálja, a Szeretet, amely örökké tart. A tisztaság útját, a legutóbbi utat vezettek. Követtük őket, ők voltak a saját idejükben. Megpróbáljuk ugyanezt tenni.

A fénymunkásoknak elvárásukban kell lenniük azok számára, akik jeleket adnak arról, hogy átéltek a birth tapasztalataival, és segítenek nekik a nagyobb érettség elérésében. Deber an suponer que todos los que aman realmente a sus semejantes, se interesan en la ense anza esot rica y tratan de disciplinarse para alcanzar una mayor belleza de la vida, son iniciados y han pasado por la primera iniciaci n. Cuando descubren a quienes buscan la polarizaci n mental y evidencian deseo y aspiraci n para pensar y saber, conjuntamente con las se ales caracter sticas de haber recibido la primera iniciaci n, pueden considerar con toda probabilidad, sin lugar a dudas, que tales personas han recibido la segunda iniciaci no est n punto de hacerlo. Entonces sabr n con toda claridad cu l ser su deber. Mediante esta aguda observaci n, por parte de los trabajadores de la luz, se van ampliando las filas del nuevo grupo. La oportunidad y el est mulo son hoy tan grandes que todos los servidores deben estar alertas, desarrollando en s mismos la capacidad de registrar la cualidad que debe ser buscada, ayudando y guiando en tal forma, que unir n en un grupo cooperador a esos disc pulos e iniciados que deben preparar el camino para el Cristo.

La Cuarta Iniciaci n es la de la Renunciaci n. La palabra crucifixi n deriva de dos palabras latinas que significan fijar sobre una cruz . La cruz a la cual se hace referencia, en relaci n con esta iniciaci n particular, es la Cruz Cardinal de los cielos . El disc pulo se traslada a esta cruz, en la cuarta iniciaci n, desde la Cruz Fija de los cielos . Sobre esta cruz fija ha estado crucificado desde el momento en que entr en el sendero de probaci ny pas al sendero del discipulado. En ese sendero -habiendo trascendido el mundo de los fen menos y establecido un contacto ininterrumpido con la m nada, v a el antakarana- el disc pulo renuncia a la Cruz Mutable de la existencia en los tres mundos (el mundo de las apariencias) y, despu s de cierto per odo, se transfiere a la Cruz Fija, erigida en el mundo de los significados, donde aprende constantemente a vivir. Esto abarca el per odo de las tres primeras iniciaciones. Ahora, habi ndose liberado, mediante la renunciaci n, no necesita someterse a las pruebas, experiencias y dificultades, que inevitablemente implica la crucifixi n en la Cruz Fija; entonces puede ocupar su lugar sobre la cruz cardinal, con todas sus implicaciones y oportunidades c smicas, que le son conferidas.

Como bien saben, la quinta iniciaci n particular ha sido denominada Resurrecci n por el mundo cristiano, destacando ese aspecto en la experiencia del iniciado, que conduce a la revelaci n, es decir a su ascensi n desde el oc ano de la materia a la clara luz del d a . La idea de la revelaci n tambi n puede verse en la ense anza cristiana acerca de la Ascensi n -iniciaci n que no tiene existencia real ni debe ser llamada iniciaci n. Tenemos, por lo tanto, la siguiente secuencia relacionada con la cuarta y la quinta iniciaciones:

1. Renunciaci n, que produce la crucifixi ny conduce a la

2. Ascensi n, oa la total elevaci n fuera de o al ascenso m s elevado que conduce a la

3. Revelaci n, que da la visi n, recompensa de las dos etapas anteriores.

Los Misterios son revelados, no principalmente por haber recibido información acerca de ellos y sus procesos, sino por la acción de ciertos procesos, consumados dentro del cuerpo etérico del discípulo, que le permiten conocer lo que está oculto, lo ponen en posesión de un mecanismo de revelación y lo hacen consciente de ciertos poderes o energías radiatorias y magnéticas, dentro de sí mismo, que constituyen canales de actividad y métodos por los cuales puede adquirir lo que el iniciado tiene el privilegio de poseer y utilizar. Analizar los cinco episodios en la vida de jesús cambia eventualmente la actitud de las mentes de los hombres hacia los Misterios y hacia la actividad desarrollada en la transferencia espiritual, uno de los nombres dados por los Maestros al misterio básico de la iniciación, entendida como cinco grados de progreso espiritual, en los que el Maestro transfiere la sabiduría a sus discípulos. (5)

1º. Grado . Nacimiento

Centro sacro 7º rayo Plano físico

Comienzos Relación Magia Sexual

2.. Grado. Bautismo

Centro plexo solar 6º rayo Plano astral

Dedicación Espejismo Devoción

3.. Grado. átváltozás

Centro ajna 5º rayo Plano mental

Integración Dirección Ciencia

4.. Grado. Renunciación

Centro cardíaco 4º rayo Plano búdico

Crucifixión Sacrificio Armonía

5º. Grado. Revelación

Centro coxígeo 1º rayo Plano átmico

Surgimiento Voluntad Propósito

A SZERKESZTŐ MEGJEGYZÉSEI

1. La explicación de los misterios y las iniciaciones fueron tomadas de los libros Los rayos y las iniciaciones de Djwhal Khul y De Belén al Calvario de Alice Bailey.

2. Nótese que he invertido los dos primeros misterios gloriosos con los dos respectivos gozozos, con el propósito de ubicar los relacionados con María en una sola secuencia en los Gloriosos.

3. Esta corta canción la aprendí cuando era niño, en las clases de catecismo que nos preparaba para recibir el sacramento de la Primera Comunión.

Dios es la luz, la Biblia lo dice.

Isten a fény, Pál megismétli.

Dios es la luz, ¡búscalo y verás!

En el capítulo 1 versículo 5

Primera de Juan.

Dios es amor, la Biblia lo dice.

Dios es amor, Pablo lo repite.

Dios es amor, ¡búscalo y verás!

En el capítulo 4 versículo 8

Primera de Juan.

4. En una época en la que se conoce El Tao de la física de Fritjof Capra y se llevó al cine la película Angeles y demonios de Dan Brown, donde plantean la diferencia entre materia y antimateria, podemos comprender que el aspecto positivo se corresponde con el Espíritu Santo, o esa fuerza superior que fecunda la materia, mientras que el aspecto negativo corresponde a la Virgen María . La luz es un fotón, el amor es un quark.

5. Existen dos libros que siempre recomiendo, a las personas interesadas en el aprendizaje y que en la actualidad son libros de texto para quienes estudian Administración de empresas (y que se podrían considerar libros para el primer grado). La Quinta Disciplina escrita por Peter Senge y Los Siete hábitos de las personas altamente efectivas, escrito por Stephen Covey. También está el libro sobre la nueva cultura del aprendizaje, Aprendices y Maestros, escrito por Mauricio Ignacio Pozo.