.
VAGABUNDO vagyok, a fény és az igazság keresője. ADAM MÓDOSÓL, AZ IDŐT MEGNYÚJTOTTAK KÖVETKEZŐ PILGRIMÁNAK, HOGY VÁLASZT MEG A VÁLASZT HATÁLYOS KÉRDÉSRE: Honnan érkezünk? Miért vagyunk itt? ÉS HOGYAN KERÜLNK?
Mint közismert, a történelem folyamán minden kultúra és minden ember megpróbálta választ kapni a fent említett három fontos kérdésre. És még mindig kutatnak rájuk a filozófiában, a vallásban, a tudományban és a legrejtettebb hagyományokban, amelyek gyökerei a bölcsesség régi iskoláiban vannak.
Az univerzum eredete
A mai tudomány támogatja saját ötleteit, amelyek részét képezik az első kérdés megválaszolásának - honnan származunk? Azt mondják, hogy univerzumunkat körülbelül tíz vagy tizenöt milliárd évvel ezelőtt hozták létre, úgynevezett Big Bang-ban, ám hangsúlyozzák, hogy nem egy robbanás, hanem a tér kibővítése, amelyet az anyag kibővítése követte. Sokkal később létrehozták a Földet, a Naprendszerünk bolygóival együtt. Ez körülbelül négy milliárd évvel ezelőtt történt. És végül, körülbelül kétszázezer évvel ezelőtt, az ember, akit ismertünk, Afrikában született - Homo Sapiens -, ahonnan onnan a föld minden helyén él.
Ez egy módja annak, hogy megválaszoljuk az eredetünk nagy rejtélyét, de vannak más válaszok is, amelyek a világ különböző vallási hagyományaiból származnak. A teremtés különféle mítoszaiban szereplő válaszok. A zsidó-keresztény hagyományban a Genesis, a Biblia első könyve, azt mondja: „A kezdetben Isten teremtette a mennyet és a földet, és a földnek nem volt formája, és üres volt; és a sötétség uralkodott a mélység előtt. És Isten lelke telepedett le a vizek felé. Az ókori görög filozófusok azt mondták, hogy "a kezdetben káosz volt, hatalmas és sötét", és hogy volt egy "üresség, ahonnan minden forma felmerült, és amelybe vissza kell térniük". A buddhisták Shunyata-ról - az Ürességről beszélnek, és felkiáltanak: "Ha helytelen azt mondani, hogy létezik, azt mondani, hogy nem létezik. A legjobb, ha nem mond róla semmit. A modern fizikusok azt mondják: „Mielőtt semmi kézzelfogható nem volt, kvantum-vákuum volt - a potenciál tengere, de semmi sem. Sem az anyag, sem a tér, sem az idő, de valami, amit nem tudunk leírni. A lehetséges világok a létezés szélén mozogtak, de egyikük sem rendelkezett a túléléshez szükséges energiával.
Aztán jött a teremtés döntő pillanata, amelyet a fizikusok a következőképpen írnak le: „Aztán történt valami visszafordíthatatlan. Egy lehetséges világ, véletlenszerűen vett energiatömeg, kihasználta a rövid pillanatot, és kialakított egy struktúrát. Egy pillanat alatt elkerülte eredetét. Ez a szerkezet továbbra is kör alakú, zárt volt, kezdet vagy vége nélkül. De később ketté osztotta lényét. Az egyik tömeg és energia maradt, a másik pedig tér és idő lett. A kettő kiegyensúlyozott és egyesült volt, és a káosz elkerülhetetlenné vált. Most a világegyetem növekedni kezdett ». Keleti testvéreink egyik hagyományaikból tudják, hogy «Valami titokzatosan kialakult, ég és föld előtt, csendben és ürességben, egyedül maradt és megváltoztathatatlan.
Talán tízezer dolog anyja. A Tao kezdte az egyet, az egyik a kettet kezdte. A ketten kezdték meg a hármat. És a Háruk tíz ezer dolgot született. A zsidó-keresztény hagyományban a Genesis azt mondja nekünk, hogy Isten azt mondta: «Légy fény, és a fény meg lett teremtve. És elválasztotta a fényt a sötétségtől.
És aztán: „A második napon Isten ketté osztotta a világot - az alatta lévõ széles földet és a fenti ég ívelt boltozatát.” Sokkal késõbb, amikor a teremtés elsõ fázisa stabilizálódott, az élet megjelent a földön. az ember után. A fizikusok kijelentik, hogy „A csillagokat és bolygót alkotó erők és részecskék testünket is készítették. Elménket és lelkünket ugyanúgy teremtettük, és mi lettünk a mikrokozmosz. A taoisták azt mondják: "A menny tao és a föld tao között hida jelent meg: Az emberiség tao - az emberiséggel harmóniában élő életmódja. Az ég és a föld közötti tér olyan, mint egy fújtató. A forma megváltozik, de a szerkezet nem ». A Genesis a Teremtés hatodik napjáról mondja:
"Isten az embert saját képére, a kreatív Isten képmására teremtette; És megáldá Isten õket, és azt mondta Isten: Növelje és szaporítsa és lakja a földet, és uralja azt; és uralkodj a tenger halai felett, a levegõ madarai felett, és minden élőlény felett, amely a földön mozog.
Mindezen verziókban, a Genesis létrehozásától a modern fizikus változatáig, láthatjuk, hogy közös minta van. Vákuumtól, a káosztól az egységig - a polaritásig - a sokféleségig.
Az ősi idők óta mindig azt mondták, hogy minden mítosz, minden történet három különböző szinten értelmezhető. Ez különösen igaz akkor, amikor figyelembe vesszük a teremtés ősi mítoszait, de azt is látjuk, amikor mélyen belemerülünk saját Rosicrucian történelembe.
A történetek olvasásának és megértésének a legnyilvánvalóbb módja az, ha azt a legegyszerűbb és legnyitottabb módon veszik figyelembe. A szöveg pontosan megmondja, amit mond. Semmit nem lehet hozzáadni vagy eltávolítani. Olyan, mint a cikk egy újságot adott, amely beszámol valami igazán történt eseményről. A történet vagy szöveg megértésének második módja az, ha szimbolikusan és szemléltető módon szemléljük azt.
Ily módon meggyőződhetünk arról, hogy a történet egy második történetet is mond - az emberek, a dolgok és a tények valami más szimbólumai, mély erők vagy folyamatok lehetnek rejtett. Ezért meg kell érteni Jézus példázatait és sok ősi legendát.
A történet megértésének harmadik módja az, ha azt szent és rejtett formában veszik figyelembe. Fedezze fel a rejtett üzeneteket, olyan típusú kóddal írva, amelyet csak egy adott hagyomány tagjai képesek olvasni és megérteni. Például a lovasok így olvasják a Genesist. Az ősi mítoszokat és történeteket történelmi vagy más ismeretek segítségével is elolvashatjuk és értelmezhetjük, és ennek köszönhetően a szöveg egy másik szempontból történő teljesebb megértését érjük el.
Az R + C hagyomány
Megfontoltuk a föld és az ember teremtését. Az ember a kezdetektől kezdve, vagy legalábbis a bukása óta, vágy ember, lény, aki keresi, lény, aki megvizsgálja gyökereit és sorsát. Így származtak a vallások, a bölcsességiskolák és a különböző hagyományok. A nyugati misztériumok egyik legfontosabb ága a rózsakeresztes hagyomány, amelyből a rózsakeresztes AMORC rendünk származik.
Hol kell keresnünk a gyökereinket? Mikor született a rózsakeresztes hagyomány?
Az 1614-es év nagyon fontos volt a Rend történetében. Ebben az évben volt a világ, és különösen Európa tudomása egy titkos testvériség létezéséről, amely kijelentette, hogy hozzáfér egy korábbi ismeretlen bölcsességhez. Az 1614-es évben megjelent a „Fama Fraternitatis” vagy a „Rózsakereszt” rendjének nagyon dicséretes testvériségének felfedezése, bár tudjuk, hogy ez a kézirat már 1612-ben kiadásra került, vagy Talán korábban, 1610-ben. A hírnév volt az első a három megjelent rozicruciai manifesztum közül. A második volt a „Confessio Fraternitatis” vagy a „Nagyon tiszteletreméltó rend rendkívüli testvériségének konferenciája”.
az R15-Cruz írta és címzettje az oktatott embereknek Európában, amelyet 1615-ben adtak ki. Ezt a két munkát 1616-ban egy harmadik, nagyon eltérő stílusban írt értekezés követte. Chymische Hochzeit vagy Christian Christian Rosenkreutz kémiai esküvői.
Mielőtt megpróbálnánk megtalálni a rózsakeresztes hagyomány gyökereit, hallgassuk meg Johann Amos Comenius szavait, aki a tizenhetedik század rózsakereszt körébe tartozott. Ezt mondja:
Ha világossá válhat egy univerzális bölcsesség, a sugárzás kibővítheti az emberi értelem világát, éppúgy, mint a nap, amikor felkel, és kelet felé nyugatra sétál, felébreszti az örömöt az emberek szívében és átalakítani akaratukat. Mióta, ha valóban látnák a saját és a világ sorsát, egyértelműen előttük ebben a legfelső fényben, és megtanultak olyan eszközöket használni, amelyek tévedhetetlenül jó célokra vezetnek őket, miért nem használnák őket?
A három manifestust a 17. század elején keltettük, de ez valami teljesen új volt, vagy ugyanabból a forrásból származott, ahonnan született ez a hagyomány? A hírnév választ ad nekünk, amikor azt mondja, hogy a CR testvér sok helyen és országon át utazott, kibővítve az ismereteket és növekedve a bölcsességben. Azt is mondja, hogy utazásai során felfedezte Varázslatot és Kabalát. Fel kell tennünk a kérdést, hogy milyen hagyományokat használt a CR testvér a testvériség alapjaként. Ezeket a hagyományokat a tudás és a bölcsesség pilléreinek tekinthetjük, amelyek szilárd alapot teremtenek saját rózsakeresztes hagyományunk építéséhez, és így az AMORC rendünkhöz.
Ennek a három hagyománynak a alternatívája, ha három erős szálnak tekintik őket, amelyek továbbra is összefonódnak, és így a rózsakeresztes hagyomány aranyszínű zsinórját képezik - szilárd és szilárd zsinórnak, amelynek fejlődését az elkövetkező évszázadokban követhetjük.
gnoszticizmus
A hagyomány három pillére közül az első és talán legrégebbi a gnoszticizmus. Nagyon fontos megismerni a „gnoszticizmus” kifejezés jelentését. Ezt a kifejezést gyakran a gnosztikus csoportokra vagy egy speciális kozmológiával és teológiával rendelkező szektákra utaljuk. De hagyományainkban ezt a kifejezést a legalapvetőbb értelmében használjuk. A Gnosis kifejezés tudást jelent, és olyan belső tudásra utal, amelyet senki sem adhat nekünk, és amelyet olvasással nem lehet megszerezni. Ez egy mélyebb tudás, amely kinyilatkoztatás formájában érkezik. Nyisd ki őt, várj rá. Talán akkor megkapjuk a kinyilatkoztatást. Ez a kinyilatkoztatás az isteni szikra felébresztése, annak a szikranak a felvétele, amely minden embernek megvan. De ébren kell lennünk, és tisztában kell lennünk azzal. Ennek során megismerjük az alapvető kettősséget vagy polaritást a szellemi és az anyag között, amely mind bennünk, mind a világunkban létezik.
Ádám és Éva talán az első gnosztikus a történelemben. A bukás után megőrizték maguk lényeinek legmélyebb részében az előző életük távoli emlékét. Egy emlékezet, amely azóta minden emberben fennmaradt. Ezért a gnosztikus impulzus olyan régi, mint az emberiség. Ez az alapvető impulzus, amely arra késztet bennünket, hogy reflektálj és meditálj
arról, hogy mit jelent emberi lény lenni, és ez arra készteti bennünket, hogy megkérdőjelezzük a hármas kérdés következő szakaszát: honnan származunk? Miért vagyunk itt? és hová megyünk? Ha komolyan és valóban elmélyítjük ezt a három kérdést, reflexió, elmélkedés és meditáció révén megnyitjuk magunkat a kegyelem állapotához, ahol elérjük a kinyilatkoztatást, a Gnózist. Időnként ez a kegyelem és a belső unió spontán módon történik, személyes felkészülés nélkül. Ez egy mély személyes válságot követhet, vagy lehet válasz a
Mély természeti élmény, például amikor gyermeket fontolgat vagy műalkotás előtt.
A gnózis vagy a gnoszticizmus a miszticizmus és az összes misztikus hagyomány sarokköve.
Sok példázat és legenda beszél erről a kutatásról, amely felkészít bennünket arra, hogy megkapjuk az alapvető kinyilatkoztatást, és tudatosságunkat olyan lényeknek, amelyek anyagi ruházatban isteni szikrát tartalmaznak.
A lélek testhez ereszkedése és későbbi visszatérése a Thomas apokripfális cselekedeteinek gyöngy dalának témája. Mesél egy hercegről, aki az otthoni keleti otthonából Egyiptomba utazik, hogy «egy ott található gyöngyszemmel térjen vissza. Ennek elérése érdekében a herceg eltávolítja saját dicsőséges köntösét, hogy Egyiptom ruháit ruházzák. Amikor ott van, elfelejti, ki ő és a keresésének célját. Keresztül a
Sas, kap egy titkos pergamen tekercset, amelyben felszólít arra, hogy ébredjen és emlékezzen arra, hogy ő a királyok fia. Szerezd meg a gyöngyöt, tedd le a piszkos ruhákat és lépj be a titkos pergamen vezetésével a visszatérési útra. Visszatérése során visszaállítják azokat az ékszereket és köpenyeket, amelyeket utazásának különféle szakaszaiban vett le. "Hirtelen láttam, hogy a ruháimból úgy készültek, mintha tükörben nézett volna rá, és rajtam keresztül láttam és találkoztam magammal." Aztán emlékszik mindenre, és elviszi az Atya fényessége előtt, amely teljesen felszerelt királyi hercegként.
kideríthetetlenség
Most a tudás és bölcsesség második oszlopára, a hermeticizmus pillérére fogunk foglalkozni. Ebben a sok rózsakereszt törvényünk forrása. Az ősi hermetikus hagyomány, amely szinte olyan régi, mint az emberiség, Egyiptomból és Görögországból származik hozzánk, és nagyon fontos kérdést vet fel az összes misztikus hagyomány vonatkozásában. A hermetikus művek, melyeket Corpus Hermeticum néven ismertünk, 100 és 300 év közötti időszakra nyúlnak vissza. De tudjuk, hogy egy nagyon hosszú szóbeli hagyomány előzte meg az írásbeli hagyományt, tehát valószínű, hogy valamikor meglévő dokumentumok találhatók meg. Nem könnyű meghatározni bizonyos hagyományok vagy tanítások dátumát. Láthatjuk azonban, hogy jelenleg mind a teológiai, mind a hagyományos és a történelmi vizsgálatokban egyre inkább tiszteletben tartják a szóbeli hagyomány nagyon hosszú időszakát. Ez a hosszú időszak különösen fontos, amikor megvizsgáljuk azokat a rejtélyes iskolák legtitkosabb hagyományait, amelyek olyan törvényeket hirdetnek be, amelyek ellentétesek azzal, amit a társadalom kész volt elfogadni a történelem adott időszakában.
Ami a hermetikus írásokat illeti, láthatjuk, hogy ezeket a műveket Hermes Trismegistosnak, a nevét, amellyel Thoth egyiptomi Isten ismerték, és egy ősi egyiptomi bölcsnek tulajdonították. A Corpus Hermeticum nagy része párbeszéd formájában íródik - a tanár és tanítványa közötti párbeszéd formájában. Benne olyan témák jelennek meg, mint az univerzum és a lélek; az ég és a föld közötti megfelelés; Isten és ember; a természet erői, amelyeket az embernek meg kell tanulnia használni; Káosz és sötétség mint életforrás.
A Corpus Hermeticum nagyon kiterjedt és átfogó munka. Szinte mindenki hallott három olyan könyvről, amelyek különös érdeklődést mutatnak számunkra. Az első a "Tabula Smaragdina" vagy a "Emerald Table", a második a "Kybalion", a harmadik pedig az "The Divine Poimandres". Beszéljünk az első kettőről, és kommentáljuk a Corpus néhány részét is. Elmondhatjuk, hogy a Corpus Hermeticum, különösen a Smaragdtábla és a Kybalion képezi a Nyugat ezoterikus kozmológiájának alapját, tehát a nyugati miszticizmus ágának sarokköve.
A "Smaragd tábla" történelmi gyökereit nehéz meghatározni, ám sok érdekes legenda létezik arról, hogy miként fedezték fel. Amint az egyik forrás mondja, Apianaónius, Tiana találta meg, aki rejtett barlangba lépett be, és átvette a táblát, amely Hermes testének keresztezett kezében volt. Egy másik változat azt mondja, hogy Nagy Sándor megtalálta a sírt, és elhozta az asztalt Alexandriába. Először csak a latin változatok voltak ismertek, de később arab változat is megjelent.
De hallgassuk meg, amit Hermes Trismegisto mond a "Tabula Smaragdina"
Igaz, megtévesztés nélkül, igaz és igaz
Mi van lefelé?
megfelel
mi van,
és mi van?
megfelel
azzal, ami lentebb van,
egyetlen dolog csodáinak végrehajtása.
És mint minden más
érkező
ennek az egyiknek,
meditáción keresztül
a One Minddal,
tehát minden teremtett
érkező
ennek az egyiknek,
az átalakuláson keresztül.
Apja a Nap;
Anyja a hold.
A szél viseli a hasába,
A bébiszitter a Föld.
Mindez származik,
az univerzum felszentelése;
tökéletesíti a belső erejét,
Ha Földré válik.
Válassza el a tűz földjét,
az Rude finomsága,
édesen
és nagyszerű találékonysággal.
Földről a mennybe emelkedik
és visszaereszkedik a Földre,
az Igen belül
a hatalmak
mind a fentiek
az alábbiak szerint.
Így megszerezheti a teljes világegyetem dicsőségét.
Az egész sötétség megtisztul az Ön számára.
Ez a hatalom legnagyobb hatalma,
mert minden finom dolog nyer
és behatol
Minden szilárd dolog.
Ilyen módon létrejött az Univerzum.
Innen jön sok csodálatos alkalmazás,
Mert ez a minta.
Ezért hívják háromszor Hermesnek a Nagyot,
mert az egész világegyetem bölcsességének mindhárom része van.
Itt a Nap működését teljesen magyarázták.
Azonnal megértjük, hogy ezt az üzenetet nem könnyű megfejteni. Újra igénybe kell vennünk a megértés három különféle szintjét, de időnkre is szükségünk van ahhoz, hogy mély meditációnak és szemlélődésnek tegyük alá. Megtudhatunk némi pontosságot, ha meghalljuk a
Corpus Hermeticum, ahol a "Smaragd táblázat" néhány üzenetét lehet a legjobban magyarázni. Nézzük meg ezeket a megjegyzéseket:
„Ha nem válsz egyenlővé Istennel, nem tudod megérteni Istent; Mert csak a hasonló tudja vagy hasonló. Menekülj el mindaztól vagy akár testtől, és növekedj azáltal, hogy kibővül a nagysággal, amely mérhetetlen; emelkedj fel az idő felett, és örökké válj; Akkor megismeri Istent, úgy gondolja, hogy semmi lehetetlen számodra; Vegye figyelembe, hogy te is halhatatlan, és képes vagy elsajátítani mindazt, ami a gondolkodásod során, megismerni az összes szakmát és a különféle tudományokat; Találd meg magad minden élőlény barlangjában; magasabb lesz, mint minden magasság, és alacsonyabb, mint minden magasság; Gyűjtse össze a minőséggel, a hővel és a hideggel, a szárazsággal és a folyékonysággal kapcsolatos ellentéteket; Gondoljon úgy, hogy egyszerre mindenhol van, a földön, a tengerben, az égben; Gondolj arra, hogy még nem születtél, hogy anyád méhében vagy, hogy fiatal vagy, hogy öreg vagy, hogy meghalt, hogy az odakint lévő világban vagy. sír; integrálja mindezt egyszerre a gondolkodásmódba, minden időben és helyen, minden anyaggal, tulajdonsággal és nagysággal együtt; Akkor találkozhat Istennel. De ha bezárja a lelkét a testébe, és leengedi magát, mondván: Nem tudok semmit, semmit nem tudok csinálni, félek a földtől és a tengertől, nem tudok mászni az égbe; Nem tudom, mi volt, és mi is lesz; Szóval mi köze van Istennek? Gondolkodásod nem képes elragadni valami szép és jó dolgot, ha a testhez ragaszkodsz, mert a legrosszabb gonosz az, hogy Isten nem ismeri; De ha képes megismerni Istent, és azt akarja és várja, hogy megismerje őt, ez az út vezet közvetlenül a jót; és ez egy nagyon könnyű út az utazáshoz.
Miért volt ez a Hermes a nagy háromszor? Hermes Trismegistos? Egy egyszerű magyarázat az lenne, hogy ő az ősi bölcsesség három részének birtokában volt. Egy másik értelmezés szerint ez a hermetikus hagyomány harmadik hermese volt. Három a hermetikus tanításokkal dolgozott, de a harmadik alakította ki a Corpus Hermeticumot, ahogyan azt ma ismerjük, jelezve az átadás három szakaszát. A nagy érdeklődés harmadik magyarázata az, ami nevezi ezt a három Hermet. Az első Thot egyiptomi Isten - az összes rejtett tudás és tudás Istene. A második Hermes Akehnaton, a nagy egyiptomi fáraó, akit Rózsakereszt Rendünk AMORC távoli atyjának tekintünk. E magyarázat szerint a harmadik Hermes a Tiana Apollonius lenne, aki felfedezte az asztalt egy barlangban. A Tres Veces Grande név negyedik értelmezése is létezik, amely a
három nagy esemény, amelyet Hermes Trismegistos életében tapasztalt az Akhenaten hagyományával kapcsolatban. Az első, amikor szemtanúja volt Akhenatennek a rejtélyek főpapjaként történő telepítéséről. A második, amikor ő maga elfoglalta ezt a helyzetet e fáraó átmenete után. És a harmadik, amikor telepítette utódját. A hermetikus tudás oszlopának néhány legfontosabb aspektusával foglalkoztunk. Sokkal több van felfedezésre várva. A Corpus Hermeticum és hosszú története kommentátora a következőket mondja:
Számomra úgy tűnik, hogy ezeket az ezoterikus kincseket újra és újra szándékosan rejtették el, hogy az új generációk felfedezzék őket, és megpróbálják megérteni őket újra. Ezen megértés iránti nagy erőfeszítés és nyomás révén mélyebben mélyednek bennük.
Kabala
Most a tudás harmadik oszlopával állunk szemben. Ebben láthatjuk a Kabala szót. A nagyszerű kabalista hagyomány a rózsakeresztes kordunk harmadik része. Amikor ezt a hagyományt mérlegeljük, meggyőződhetünk arról, hogy a korábbi pillérekhez hasonlóan, hogy hosszú a szóbeli tanítás története, amely az írott hagyományhoz vezet, amely meglehetősen fiatalabb. . De noha az írott hagyomány fiatal, a tudósok megvitatják annak a fő forrásnak az életkorát, amely eredetileg zsidó miszticizmust jelentett, amelyet mind a keresztény misztikusok, mind a legrejtettebb hagyomány nagy lelkesedéssel fogadott el. a Nyugat rejtélyeinek.
Érveket találunk mind a korai dátumra, amely az első írásos dokumentumokat az AD második vagy harmadik század körül helyezi el, mind a későbbi időpontra, a tizenkettedik vagy tizenharmadik század között. De egyre több tudós egyetért abban, hogy a kabalista hagyománynak nagyon hosszú a szóbeli hagyománya. Egyes tudósok a kabalista hagyományt a gnoszticizmus és a hermeticizmus közötti boldog házasságnak tekintik, de talán helyénvalóbb, ha azt egy nagyon erős utód keresztapjaként és keresztapjaként, vagy maga a hagyományként tekintik.
Az egyik misztikus kabalista a következőképpen fejezi ki a világgal kapcsolatos nézetét:
„Isten úgy rendezte el a teremtés rendjét, hogy minden dolog összekapcsolódjon. Mint a bölcsek tanítják, a tények iránya a legalacsonyabb világban attól a entitásokatól függ, amelyek rajta vannak. Az alsó világban nincs olyan fűszál, amelyen nincs angyal, amely megérinti, és azt diktálja, hogy nő.
Ha megvizsgáljuk a fő írásbeli forrásokat, akkor három külön említhetünk:
A "SepherBahir" vagy a "Fény könyve", amely többek között hivatkozásokat tartalmaz egy kozmikus vagy szellemi fára, amely az isteni alkotó erő áramlását szimbolizálja. Ezenkívül tartalmazza a tíz isteni kiáramlásról ismert első magyarázatokat, amelyek állítólag magyarázzák az univerzum létrehozását és folyamatos létezését.
A "Sepher Zohar" vagy a "Splendor könyve". Ez egy nagyon kiterjedt munka, amely a bibliai szövegek belső és misztikus jelentésével foglalkozik, különösen a Biblia első öt könyvéből kivont szövegekkel. Széles körű vitákat találunk Isten, a Teremtő tíz isteni kiáradásáról is. A "Sepher Yezirah" vagy a "Formation Book", amely szerint a kozmosz a héber ábécé 22 betűjéből és a 10 isteni számból származik. Együtt képezik a titkos bölcsesség 32 útját. A titkos bölcsesség e 32 útja megtalálható az úgynevezett életfában.
Az Élet fáját mint térképet tekinthetjük, mint a teremtés, az univerzum és annak különféle világai egyértelmû reprodukcióját - kezdve az archetipikus világtól a cselekvés világáig és az emberig. Ha megvizsgáljuk ezt a fát, láthatjuk, hogy tíz Sephirothot tartalmaz.
A Sephiroth eredetileg számot vagy gömböt jelent.
Azt is figyelmeztetjük, hogy a 22 út ezen a Sephiroth között van, amely lehetőséget ad nekünk az univerzumban való orientálódásra és az emberi növekedés megtervezésére. Ugyancsak az Initiatic Traditions főterve talál egy biztonságos térképet, amelyet követni lehet tanításaik és ünnepségeik felépítése során.
Ha a Sephirothra nézzük, akkor az elsőtől a tizedikig a Sephirah-nál találunk Kether-t, a koronát, akiről azt mondják: "Az isteni Fehér Fény - az a fény, amely világosságot ad az egész világegyetem számára". Másik szinten az emberek valódi lénye vagy a lélek-személyiség.
Ha követjük a teremtés mintáját, akkor a második Sephirah, amelyet látunk, Chockmah, a Bölcsesség. Ez az egység első differenciálása, és néha Mennyei Atyának hívják.
Kényelmes egyidejűleg fontolóra venni a harmadik Sephirah-t, Binah-t vagy a Understanding-et is. Binát Mennyei Anyának tekintik. Chockmah és Binah együttesen képezik az első polaritást a Kether-egységen kívül. Személyes szinten láthatjuk őket szellemi akaratként, szellemi célként és szeretetként vagy mély tudatosságként.
A negyedik Sephirah Chesed az irgalom. Itt található a manifesztáció kezdete, a kombinált hatalom kiszervezése a legmagasabb háromszögben. Ez a kezdeti impulzus az anyagi struktúra felé, és személyes szinten megtaláljuk a szeretet erős erőjét.
Az ötödik Sephirah Geburah - az erőd, amely fenntartja a degradáció és a bomlás primitív erőit. Ez szükséges kiegészítés a Chesed számára. Személyesebb szinten itt találjuk meg az akaratot, az emberi teljesítéshez szükséges erőt.
A hatodik Sephirah Tiphereth - szépség, amely a fa közepén található. Ezt "Közvetítő intelligenciának" hívják, és az átadja az összes többi Sephiroth hatalmát, ahol kiegyensúlyozottak és megszenteltek maradnak. Tiphereth látása az Universal Harmony látása. Számunkra az ember a magunk középpontja. Csendes, mindentől mentes pont, ahonnan választhatunk és cselekedhetünk, és ahonnan, ha ezt a pontot megtaláljuk, szilárd kapcsolatot teremthetünk lélek-személyiségünkkel. A Kezdeményezés egyik legfontosabb feladata, hogy segítsen nekünk elérni ezt a pontot.
Amikor elérjük a hetedik Sephirah-ot, Netzah - a Győzelem - belépünk a teremtés kézzelfoghatóbb régiójába. Itt találjuk az ember megkülönböztethetetlen lélekét és a kollektív elmét, de személyes szinten az egyes egyének érzéseit is.
A nyolcadik Sephirahban, Hodban - a Splendorban láthatjuk, hogy az ötletek hordozói eltűnnek. Tartalmaz formát, korlátozást és fegyelemot. Személyes szinten ez a hely, ahol képesek vagyunk gondolkodni.
A kilencedik Sephirah Yesod, az Alapítvány. Itt vannak azok az energiák, amelyek közvetlenül az anyagi világ mögött állnak. Ez egy olyan régió, amelyet elérhetünk a meditáció különféle formáin keresztül, és ahol megkezdhetjük a teremtés konstruktív folyamatait. Ez a tudatalatti képességeket is reprezentálja az összes tartalommal és folyamattal.
Végül eljutunk a tizedik Sephirah-ba, Malkuth-ba vagy a Királyságba. Most a fizikai világban vagyunk.
A kabalisták ezt a Sephirah-ot tekintik a legbonyolultabbnak. Az elemek itt összekeverednek, és megteremtik a stabilitást, amiről számolunk. Mint emberi lények, itt állunk szemben a testünkkel, mint a Szentlélek templomai. Ez a testünket és az érzékeinket is képviseli.
A fa sokféle szempontból tekinthető meg, mivel különböző mintákat tudunk létrehozni.
Különösen érdekes a Sephiroth által létrehozott három oszlop mérlegelése.
Megfontolhatjuk őket, és láthatjuk, hogy a jobb oldalon lévõ, az irgalom oszlopa valamilyen módon képviselheti a gnoszticizmust.
Bal oldalon látjuk a súlyossági oszlopot, amely egy bizonyos szempontból reprezentálhatja a hermeticizmust.
A közepén a középső oszlop látható, a középső út az oszlopok között. Ezt a jóság pillérének hívják, és bizonyos értelemben képviseli magát Kabbala-t abban, hogy képes visszatartani és útmutatóként szolgálni.
Mint korábban már említettük, a fában megtalálhatjuk a különböző kezdeményezési hagyományok térképét. Ha ezeket a hagyományokat és azok eltérő fokát vesszük figyelembe, láthatjuk, hogy Malkuth területén kezdik meg tanításaikat, amelyek az első foknak felelnek meg. Az első négy évfolyamukban gyakran a valóság legszempontibb vagy kézzelfoghatóbb aspektusaival foglalkoznak. Ezután elérték az ötödik osztályt, a háromfős csoport első osztályát, egy új szintre, olyan szintre, amely köze van az ember mély aspektusaihoz. Fontolhatjuk, hogy ennek a három foknak a kezdete Tipherethben van. Az utolsó két fok a kilenc fokos rendszerben a valóság és az ember szellemi vonatkozásaival foglalkozik, és Binah és Chockmah szimbolizálja. A személyes megvilágosodást és mindazt, ami a kilencedik osztályon túl van, és azt a munkát is, amelyet ott végeznek a magasabb osztályokban, Kether képviseli.
Jelenleg a kabala, és különösen az élet fája annyira közismert, hogy annak meghatározásához felhasználhatnánk Rumi misztikus és szufi költő rövid versét:
Nem vagyok keresztény, nem vagyok sem zsidó, sem Zoroaster követője, nem is vagyok muzulmán. Nem tartozom a földhöz, semmilyen ismert vagy ismeretlen tengerhez. Nem tartozom a természethez. A természet nem állíthat rám, az ég sem.
Ni la India, ni la China, ni Bulgaria, Mi lugar de nacimiento no existe Dices que ves mi boca, oídos, nariz – no son míos Yo soy la vida de la vida Soy ese gato, esa piedra, nadie. He arrojado la dualidad lo mismo que una vieja alfombra Veo y conozco todos los tiempos y mundos, Como Uno, Uno siempre Uno
La Alquimia
Ahora, en nuestro camino de regreso a la historia de nuestra época, vamos a volver a visitar el año 1616 y el manifiesto Rosacruz
«Chymishe Hochzeit» o «Las Bodas Químicas de Christian Rosencreutz”. Esta obra, en su nivel superficial, trata de un romance entre un esposo y una esposa que viven en un castillo lleno de maravillas. Pero al mismo tiempo, es una leyenda alegórica sobre procesos alquímicos que pueden interpretarse simbólicamente como una experiencia del matrimonio místico del alma – experiencia que atravesó el propio Christian Rosencreutz por medio de actuaciones teatrales y ceremonias de iniciación en Ordenes de Caballería.
La historia se divide en siete días, igual que el libro del Génesis, siendo éste también el número de las etapas a recorrer en muchos procesos alquímicos que tiene sus raíces en la Tradición Hermética y en «La Tabla Esmeralda». La Alquimia, que también tiene raíces muy antiguas, se convirtió más tarde en una de las formas en que los místicos que pertenecían a la Tradición de Occidente podían expresar esta tradición secreta y, al mismo tiempo, protegerse a sí mismos de la iglesia y de la inquisición.
Sin embargo, es cierto que existía una alquimia exotérica y otra esotérica.
La primera trabajaba con la materia y trataba literalmente de convertir el plomo en oro, pudiendo ser considerada como una importante predecesora de la ciencia química de hoy día. La segunda trabaja con los aspectos internos del hombre, siendo un sistema de iniciación y de psicología interna.
«Las Bodas Químicas» expresan claramente, de forma simbólica, para quienes fueran capaces de descifrar el mensaje, cómo trabajaba la FraternidadRosacruz con el individuo por medio de la iniciación y de un profundo desarrollo personal. No siempre es f á cil, especialmente en los grados más bajos de nuestra Orden, ser conscientes de los firmes fundamentos en que se sustentan estos tres Pilares del Conocimiento. Esto es debido a que el CordónRosacruz, con el paso de los siglos, ha ido construyendo una Tradición que es única. No somos exclusivamente gnósticos, hermetistas, o cabalistas sino ROSACRUCES.
Pero al mismo tiempo, tenemos que estar profundamente agradecidos a estas tradiciones, sin las cuales no hubiera sido posible que existiera nuestra Orden. Podemos aprender mucho al remontarnos a nuestras fuentes. ¿Pero a dónde conduce un sendero místico como es el sendero de la AMORC? Podemos responder a esta pregunta de manera filosófica o personal. A nivel filosófico, voy a citar un fragmento de un poema del autor ingles TS Elliot, que resume muy bien cual es su meta:
No cesaremos de explorar,
y al final de nuestras exploraciones,
llegaremos al lugar d nde comenzamos
y conoceremos el lugar por primera vez.
A nivel personal, es dif cil encontrar algo que lo resuma mejor que la cita de un fragmento de un discurso del gran l der sudafricano Nelson M ndela que dice as :
Nuestro miedo m s profundo no es que seamos inadecuados, nuestro miedo m s profundo es que somos poderosos m s all de la medida. Es nuestra luz, no nuestra oscuridad, la que m s miedo nos da. Nos preguntamos a nosotros mismos, Qui n soy yo para ser brillante, magn fico con un talento, fabuloso? En realidad, qui n eres t para no serlo? Eres un hijo de Dios. El actuar de forma peque a no sirve al mundo. No tiene nada de iluminado el empeque ecerse tanto para que otras personas a tu alrededor no se sientan inseguras. Se supone que debemos brillar al igual que lo hacen los ni os. Hemos nacido para manifestar la gloria del Dios que est dentro de nosotros. No est solamente en algunos de nosotros; est en todo el mundo. Y a medida que dejamos que nuestra propia luz brille, de forma inconsciente, permitimos que otras personas hagan lo mismo. A medida que nos liberamos de nuestro propio miedo, nuestra presencia autom ticamente libera a los dem s.
Fuente: Revista Rosa+ Cruz
Oto o 2001 GLE
por Karl-Arne Gustafsson
Presidente de la GL Escandinava
Doctor en Filosof ay Psicolog a
> Visto en: http://www.el-amarna.org/2009/05/los-tres-pilares-del-conocimiento.html
