Sayadaw U Kundalabhivamsa: Megjegyzés ennek a nagyszerű tanárnak az éberségi meditációról (2. rész)

Ebben a cikkben folytatjuk az itt kezdődött jegyzet fordítását. Ez a rész az egyik legérdekesebb, mert Sayadaw U Kundalabhivamsa tanár azt mondja nekünk, hogy fontos megérteni, hogy minden állandó, hogy semmi sem örökkévaló, és hogy ezt meg kell tanulnunk, amikor bemutatják nekünk. A fájdalom, kellemetlenség és zsibbadás, amelyet éberségi meditáció gyakorlatában érezünk, egy másik lehetőség arra, hogy a testünkre felhívjuk figyelmünket és valóban megismerjük.

Ebben a részben a nagy tanár feljegyzésének szakaszát fejezzük be, amely az éberségi meditáció gyakorlásáról ülő helyzetben beszél.

Az éberség meditációja

Miközben körülbelül fél órán keresztül vagy negyvenöt percig az ELEVÁCIÓS, KISZERELÉS, ÜLÉS, KAPCSOLATON koncentrál, észre fogja venni, hogy az Ön végtagjai zavarni fognak, fájni vagy zsibbadni fognak . Amikor ez bekövetkezik, meg kell próbálnia tudomásul venni ezt a szenvedést azáltal, hogy koncentrációját és teljes tudatát az ELEVÁLÁS, KÖVETKEZÉS, ÜLÉS, KAPCSOLAT segítségével a fájdalom érzékelésére hozza, és elméjét a fájdalomra összpontosítja .

Az éberségi meditációnak a PAIN tekintetében három útja van . Az első az, hogy a fájdalomra összpontosítson, hogy eltűnjön. A második az, hogy ez a fájdalom agresszív módon megszűnjön. A harmadik az, hogy mérlegelje és elfogadja a fájdalom igazságát, amelyet szenved .

Az első módszer az, amikor az elméd a fájdalomra összpontosít, azzal a szándékkal, hogy megkönnyebbüljen a fájdalomtól és örömet szerezzen. Ezt ambíció követi, vagyis légy ambiciózus az ön örömére. A teljes tudatosság meditációja nem az öröm érdekében történik, hanem azért, hogy megállítsa a benned lévő ambíciót, és ha nem tudja kiküszöbölni ezt a kapzsiságot ( Lobha ), akkor nem lesz hajlandó megismerni annak valódi természetét . Akkor nem szabad így gondolkodnia.

A második módszer, ahogyan úgy dönt, hogy megszabadul ettől a szenvedéstől, szintén nem jó, mert harag van a meghatározásban. Más szavakkal: a meghatározás haraggal szennyeződött, és az éberségi meditáció nem engedi, hogy a harag beavatkozzon bennünk.

A fájdalom tudatában

Tehát a harmadik módszer az, hogy hogyan kell összpontosítania az elmédet maga a fájdalomra - hogyan manifesztálódik és milyen tulajdonságai vannak .

Amikor a fájdalom megtörténik, a jógák össze akarnak állni. Hagyja, hogy a test és az elme pihenjen . Ne aggódjon, és kérdezd meg magadtól: ' Ha egész órán át ilyen maradnék? 'o' Mindig így kellene szenvednem? '

A fájdalom vagy a szenvedés az akarata szerint fog felmerülni, és az a kötelessége, hogy teljes tudatosságát beleszámítsa ebbe a fájdalomba . Nyugodtnak kell maradnia, és türelmesnek kell lennie. Türelemmel kell rendelkeznie, ami a legfontosabb kérdés, mivel csak türelemmel érheti el a NIBBANA-t . A türelme a legelőnyösebb kérdés a figyelmetlenség meditációjában, tehát mind az elmében, mind a testben nyugodtnak kell maradnia, és mindkettőt pihennie kell. Ne légy túl feszült. Tartsd szem előtt a fájdalmat, és gondold meg, hogy hol érezheted, és érezd, milyen fájdalmas az izmok - hol ez a legfontosabb fájdalom? A bőrön? Vagy az erek, a csontok és a csontvelő alatt?

Nagyon mélyen kell koncentrálnia a test azon a helyén, ahol a fájdalom jelentkezik, és meg kell ismételnie magát: „Fájdalom, fájdalom; Bosszantó, bosszantó ”, és megismerjük, hogy pontosan hol történik, és milyen fájdalmas. A felületes teljes tudatosság meditációja nem megengedett.

ANICCA - DUKKHA - ANATTA

Ha tisztában van azzal a fájdalommal, kellemetlenséggel és zsibbadással, észreveszi, hogy ezek a fájdalmak súlyosbbak és megbocsáthatatlanok . Ahogy a fájdalom könyörtelen lesz, természetesen csökkenni fog és megnyugodni fog. De a koncentrációt nem szabad csökkenteni. Komolyan és lelkesen folytatnia kell teljes tudatosságát, és meg kell ismételned magad - fáj , fájdalom; ANNOYING, ANNOYING, amíg egyenként eltűnnek vagy amíg a fájdalom területei meg nem változnak.

Ha nagyon energikus és lelkes leszel a Mindfulness Meditációban, akkor feláll a Látás . Ahogy a koncentrációd erősebbé és fejlettebbé válik, a fájdalom azonnal eltűnik, amint megjelenik. Észre fogja venni, hogy a fájdalom nem tart sokáig - sem a TELJES TUDATÁS-MEDITÁCIÓ, sem a fájdalom ismerete. A születés és a halál nagyon gyors és fájdalmas, és az ilyen transzcendencia és fájdalom védelme nem lehetséges .

Amennyire tudjuk

A fájdalom ANICCA - MENTES

A fájdalom DUKKHA - szenvedő

A fájdalom ANATTA - NEM ELLENŐRZHATÓ

A hangok ismerete

Meditáció közben hallgatni fogsz hangokat, látni fogsz dolgokat, és aromákat fogsz kapni körülötted . Különösen órák, madarak, fújások, autók és emberek hangjait hallja. Amikor ezeket a hangokat hallja, írjon egy mentális hangot, és ismételje meg a „hallgatás, hallgatás” kifejezést, de az elmédnek nem szabad ezeket a hangokat folytatnia .

Ha erős a koncentrációképessége, ezek a hallgatott hangok megkülönböztethetetlenné válnak, és túl messzire kerülnek, vagy erősebbekké válhatnak, közelebbiek lehetnek, rekedtek és homályosak. Idővel látni fogod, hogy amint megismétli a 'hallgatás, hallgatás' hangot, a hangok lassan eltűnnek - csakúgy, mint a hallgatással kapcsolatos tudás vagy figyelem, valamint a hallgatás TUDOMÁNYOS MÓDOSÍTÁSA.

Az elején hallott hangok egyenként eltűnnek, vagy a hallott szó szótagjai nem lesznek összekapcsolva a többiekkel. Például a „ úriember ” szó leválasztott szótagokká válhat, mint például „ ca… ba… lle .. ”. Abban a pillanatban, amikor a hang eltűnik, a hallgatás teljes tudatossága és a TELJES TUDATÁSI MEDITÁCIÓ természetesen eltűnik. Ez ANICCA - a vészhelyzet . Minden állandó.

A hangok eseménye és eltűnése olyan gyorsan és nyilvánvalóan következik be, hogy DUKKHA szenvedés . Tehát, mivel semmit nem tehetünk a hangok eltűnésének és elkerülésének elkerülésére, ez az ANATTA - ellenőrizhetetlen .

A négy SATTIPATHANA

Időről időre meg fogod érteni, hogy a hangok nem örökek ; A teljes tudatosság meditációjának ismerete szintén tartós és nem tehet semmit, hogy megakadályozzuk ezeket a dolgokat, hogy megtörténjenek és eltűnjenek. Ez az a megértés, amelyet meg fog tapasztalni a HANG TUDATOSSÁGI MEDITÁCIÓval .

A teljes tudatosság meditációja ÜLÉS HELYZETE során az „ ELVÁLÁS, KÖVETKEZÉS, ÜLÉS, KAPCSOLAT ” a testtel kapcsolódik, ezért hívják KAYANUPASSANA SATIPATTHANA néven . A fájdalom, a kellemetlenség és a zsibbadás érzése összefügg azzal, ami fáj, tehát VEDANANUPASSANA SATIPATTHANA néven ismert. Az „ elválasztás, elválasztás, tervezés, tervezés, gondolkodás, gondolkodás ” kifejezésnek az elmével kell összefüggnie, ezért hívják CITTANUPASSANA SATIPATTHANA néven . A „ LÁTÁS, LÁTÁS, KÖRNYEZÉS, hallgatás, szag, szag ” a DHAMMA törvényéhez kapcsolódik, ezért DHAMMANUPASSANA SATIPATTHANA néven ismert.

Ezért látjuk, hogy ezt a négy SATIPATTHANA-t figyelembe vesszük, amikor a jógi a TELJES TUDATÁSI MEDITÁCIÓT gyakorolja az ÜLÉS HELYE során.

Ilyen módon Sayadaw U Kundalabhivamsa tiszteletes egyszerű és praktikus módon átadja ülő helyzetének bölcsességét. Az itt található megjegyzés folytatásaként folytatom annak a szakasznak a fordítását, amelyben a Teljes Tudatosság Meditációja mozgalomban szól .

Ott várlak.

SZERZŐ: Lucas, a HermandadBlanca.org nagy családjának szerkesztõje

FORRÁS:

• http://www.myanmarnet.net/nibbana/sadhama1.htm
• http://www.vipassanadhura.com/howto.htm#y
• http://www.myanmarnet.net/nibbana/biograp1.htm#saddhamaransi

1. RÉSZ: sayadaw-u-kundalabhivamsa-nagytanár-a-meditáció-tudatosság-rész-1 /

2. RÉSZ: sayadaw-u-kundalabhivamsa-nagymester-a-meditáció-tudatosság-rész-2 /

3. RÉSZ: sayadaw-u-kundalabhivamsa-nagymester-a-meditáció-tudatosság-3. rész /

4. RÉSZ: sayadaw-u-kundalabhivamsa-nagymester-a-meditáció-tudatosság-4. rész /