A "csodálatos" nagyon nehéz meghatározni. De nekem ez a szó nagyon határozott jelentéssel bírt. Rég régen arra a következtetésre jutottam, hogy az ellentmondások labirintusából való meneküléshez egy teljesen új utat kell találnunk, amely különbözik attól, amit eddig ismertünk vagy követtünk. De hol kezdődött ez az új vagy elveszett út, nem tudtam megmondani. Aztán tagadhatatlan tényként felismertem, hogy a hamis valóság finom filmje mögött egy másik valóság is található, amelyből valamilyen okból valami elválasztott minket. A "csodálatos" bepillantás volt ebbe az ismeretlen valóságba.

Arra a következtetésre jutottam, hogy egy iskolának - függetlenül attól, hogy hívják: az okkultizmus, az ezoterika vagy a jóga iskolája - a szokásos földi síkon léteznie kell, mint bármely más iskolának: festmény, tánc vagy középiskola. Rájöttem, hogy az „iskola egy másik síkon” gondolata egyszerűen a gyengeség jele: ez azt jelentette, hogy az álmok helyettesítették a valódi kutatást. Így megértettem, hogy az álmok az egyik legnagyobb akadály a végső útjához a csodálatoshoz.

Az emberek csodákat találnak fel, és pontosan az a feltalálják, ami elvárható tőlük. Ez a babona, az önkereset és az intellektuális gyengeség keveréke; de ezek a történetek, amint ezt megfigyeltem, soha nem jelennek meg azoknak a férfiaknak a közreműködése nélkül, akikre utalnak.

A tudatosság fejlődése egyszerre történik két irányban, a legnagyobb felé és a legkisebb felé. Ahhoz, hogy megismerjük, a legnagyobb és a legkisebb, az egyik és a másik, belső változást igényel az embertől. Ha párhuzamokat vagy analógiákat keresünk a kozmosz között, akkor mindegyiket három összefüggésben tekinthetjük meg:

„1. a magával való kapcsolatában;

2. a magasabb vagy nagyobb kozmoszhoz fűződő kapcsolatában;

„Harmadik az alacsonyabb vagy kisebb kozmoszhoz fűződő kapcsolatában.

Az egyik kozmosz törvényének a másik kozmoszban történő megnyilvánulása képezi azt, amit csodának nevezünk . Nem lehet más csoda. A csoda sem a törvények megsértése, sem a törvényeken kívüli jelenség. Ez egy jelenség, amely egy másik kozmosz törvényei szerint kozmoszban zajlik. Ezek a törvények számunkra ismeretlenek és érthetetlenek, ezért csodálatosak.

Néhány tanítás összehasonlítja az embert egy négyszobás házban. Az ember a legkisebbben és a legszomorúbbban él, és amíg el nem mondják, nem gyanítja a másik, kincsekkel teli három létezését. Amikor róluk hall, elkezdi keresni ezeknek a szobáknak a kulcsait, különös tekintettel a negyedikre, ami a legfontosabb. És amikor egy ember megtalálta a behatolás eszközét, akkor valóban a ház ura lesz, mert csak akkor a ház teljes mértékben és örökké tartozik hozzá.

Jelenleg láthatja annak szükségességét, hogy ennek a háznak otthoni közszolgáltatása legyen: a gáz az energiának fűtéséhez és az étel elkészítéséhez szükséges energiához kapcsolódik, az érzelmi vízhez, a mentális áramhoz és a telefonhoz a kaputelefon.

A negyedik szoba az ember számára azt a halhatatlanságot nyújtja, amely felé minden vallási tanítás igyekszik mutatni neki az utat. Nagyon sok út van, többé-kevésbé hosszú, többé-kevésbé nehéz; de mindenki kivétel nélkül halad vagy arra törekszik, hogy ugyanabba az irányba vezessen, ami a halhatatlanság felé vezet.

A halhatatlanság nem olyan tulajdonság, amellyel az ember született, de megszerezhető. Az összes út, amely a halhatatlansághoz vezet - az általánosan ismert és a többiek - négy kategóriába sorolható:

1. A fakír útja.

2. A szerzetes útja.

3. A jógi útja.

4. A tanítvány útja.

A FAKIR ÚT

Az összes magyarázkodási kísérletben, amelyet a fakiárok csodáiról fedezett fel, vagy azokat zsonglőrként magyarázták, vagy hogy az előadó nagyon jól tudta, mit csinál, és hogy ha nem tárja fel titkát, az az volt, hogy nem akarta, mert félte megtenni. Ebben az esetben a nézőpont teljesen más volt. G. magyarázata nemcsak valószínűnek tűnt, de merem mondani, hogy az egyetlen lehetséges.

Maga a fakír nem tudta, hogyan csinálta a csigáját, és természetesen nem tudta megmagyarázni.

A MONK ÚT

De ott, ahol vannak fakirs iskolák, ott vannak a jógi iskolák is. Általában véve, a jógák nem veszítik el a fekiárokat és ha egy fakír megkapja azt, amit akar, mielőtt túl öregednek, elviszik az egyik iskolájába gyógyítani; visszaállítják benne a mozgás erejét, amely után elkezdenek tanítani. A fakírnak meg kell tanulnia beszélnie és újra járni, mintha gyerek lenne. De most van egy akarata, amely legyőzte a hihetetlen nehézségeket, és ez segíthet neki legyőzni azokat a nehézségeket, amelyek még mindig várják őt útjának második részében, amelyben megpróbálja kidolgozni a szellemi és érzelmi funkciók.

A második a szerzetesé. Ez a hit, a vallásos érzés és az áldozatok útja. Az a férfi, akinek nem voltak nagyon erős vallási érzelmei és nagyon intenzív vallási képzeletük, nem válhatna mon monje 'nek a szó valódi értelmében.

A szerzetes útja szintén nagyon nehéz és nagyon hosszú. A szerzetes évekkel és több évtizedekkel harcol önmagával; de minden munkája a második helyiségre, a második testre, azaz az érzésekre koncentrál. Az összes többi érzelmének egynek, azaz a hitnek történő alávetésével önmagában alakul ki az érzelmek feletti egység, akarat, és ezzel eléri a negyedik helyiséget. De testi és szellemi képességei elfogyhatnak a fejlődésből. Annak érdekében, hogy megszerezze, amit megszerez, fizikailag és intellektuálisan kell ápolnia. Ez csak új áldozatokkal, új megszorításokkal és új lemondásokkal valósítható meg. A szerzetesnek jógivá és fakírré kell válnia. Azok, akik ilyen messzire mennek, nagyon ritkák; ritkább még azok számára is, akiknek sikerül diadalmasítani minden nehézséget. A többség meghal, mielőtt erre megérkezik, vagy nem az lesz, hanem a megjelenés.

A JOGUI ÚT

„A harmadik módszer a jógi. Ez a tudás útja, az intellektus útja. A jógi a "harmadik szobán" dolgozik, hogy intellektuális erőfeszítései útján a negyedikbe kerüljön. A jógi intellektusának fejlesztésével eléri a "negyedik helyiséget", de testét és érzelmeit továbbra sem fejleszti ki, és a fakírhoz és a szerzeteshez hasonlóan nem képes kihasználni győzelmét. Mindent tud, de nem tud semmit csinálni. Ahhoz, hogy meg tudjon csinálni, meg kell győznie uralmát a testével, az érzelmeivel, azaz az első és a második szobával. Ennek eléréséhez újra kell kezdenie dolgozni, és hosszabb erőfeszítések nélkül nem fog eredményt elérni. Ebben az esetben azonban előnye, hogy megérti helyzetét, tudja, mi hiányzik, mit kell tennie, és az irányát, amelyet követnie kell. De ugyanúgy, mint a fakír vagy a szerzetes útján, azok is, akik ilyen ismereteket szereznek, szintén nagyon ritkák, vagyis megszerzik azt a szintet, amelyen az ember tudja, merre tart. A legtöbb megáll egy bizonyos fejlettségi fokon, és nem megy tovább.

A LEVEGŐ ÚT

A tanítvány az, aki elkötelezte magát amellett, hogy megoldást talál arra, hogy lelkeként kifejezze magát, és felébressze és serkentse mindenki más lelkét, akivel kapcsolatba lép. A tanítvány az, aki minden alkalommal megpróbálja segíteni az emberiséget, haladást elérni az evolúciós folyamatokban, és kifejleszteni az emberiség iránti mély szeretetét, amely jellemző a tanuló és a Mester számára.

A tanítvány a Mester szerint személyes fegyelmet követ, aki azt akarja, hogy képzzem őt olyan kérdésekben: emberiség, az élet cselekménye (a lélek és annak identitása a szuperlélekkel) és a szolgálat.

Lehetséges a negyedik utat követni, és azon dolgozni, amíg az ember továbbra is folytatja szokásos foglalkozásait, a szokásos életkörülmények között, anélkül, hogy megszakítaná az emberekkel fennálló kapcsolatait, és bármit is el kellene hagynia. Ez az út nem igényel lemondást. Éppen ellenkezőleg, az életkörülmények, amelyek között az ember munkát vállal, vagy amelyben a munka meglepő módon mondja el, a lehető legjobbnak számítanak, legalábbis az elején. Mert természetesek számára.

A négy út nagyban különbözik egymástól a tanár vagy a spirituális útmutató szempontjából.

A fakír útján az embernek nincs tanára a szó valódi értelmében. Ebben az esetben a tanár nem tanít, csupán példaként szolgál. A hallgató munkája a tanár utánozására korlátozódik.

Az a személy, aki a szerzetes útját követi, tanítóval rendelkezik, és feladatai egy része, részben feladata, hogy abszolút hitet adjon neki, teljes mértékben engedelmeskedjen tanárának, engedelmeskedjen. De a szerzetes útjában alapvető fontosságú a tea az Istenben, az Isten szeretete, a megszakítás nélküli erőfeszítések, hogy engedelmeskedjenek Istennek és szolgáljanak, bár az Isten gondolatának és az Isten szolgálatának megértésében nagy szerepe lehet a szubjektivitás és sok ellentmondás.

„A jógok útján semmit nem szabad tenni, és tanár nélkül semmit sem szabad tenni. Az ember, aki ezt az utat választja, először utánozza tanítóját, mint fakírt, és hisz benne, mint szerzetes. De ezután fokozatosan saját tanárává válik, megtanulja tanárának módszereit, és fokozatosan gyakorolja magát az alkalmazásában.

De minden útnak, mind a fakírnak, mind a szerzetesnek és a jóginak, van egy közös vonása. Mindenki azzal kezdődik, ami nehezebb, az élet teljes megváltoztatásával, a világ minden részéről való lemondással. Egy embernek, akinek van otthona, családja, el kell hagynia őket, le kell mondania az élet minden öröméről, mellékleteiről és kötelességeiről, el kell hagynia a sivatagot, belépnie kell egy kolostorba vagy egy jógi iskolába. Az első naptól kezdve az út első lépcsőjétől meg kell halnia a világért; Csak akkor számíthat arra, hogy valamit megszerez ezen módszerek egyikével.

A tanítvány öntudatával megtanulja szabályozni és irányítani saját mentális folyamatait, mivel a Mester átadta tudását és az önkontroll technikáját. A negyedik út abban különbözik a többitől, hogy elsősorban az ember megértését követeli meg. Az embernek semmit sem kell tennie megértés nélkül - kivéve kísérletként, tanára irányítása alatt és irányítása alatt.

A varázslatból a mesterig

mágikus

A mágia azon belső erőn alapszik, amelyet az emberi lélek birtokol. A varázsló az, aki kapcsolatba kerül a lelkével és képes kezelni az energiát: elérni a lélek kommunikációját az elmével és az agyval, meditálni az evolúciós tervre és a felmerülő problémákra, a lélek célját összehangolni a cselekedetekkel a terv végrehajtására.

A varázslat és a csoda azok a gondolati energiák, amelyek tudás és megértés révén képesek létrehozni és összegyűjteni az ehhez vagy az ötlethez vagy a projekthez szükséges kémiai elemeket. A mágia az ötlet megértésében, a csoda megvalósításában és a rejtély megértésében rejlik.

Tanfolyam a csodákban

megváltás

A megváltás az anyag tisztítása, a mentális formák tisztázása, az észlelés korrekciója, amelynek eszköze a megbocsátás. A Megváltó az, aki közreműködik a teremtés engesztelő munkájában, aki behatol a jelentés világába annak érdekében, hogy másoknak felfedje: személyiségének három járműve, a személyiség kommunikálása a lelkével, a személyiség ösztönzése a megváltásra Minden isteni élet.

A hatodik fénysugár tanítványának fejlődését irányító kulcsfontosságú kifejezést Krisztus szavai fejezik ki, amikor azt mondta: "Ha engem előléptetnek, minden embert vonzok hozzám."

Csoda tanfolyam 2. Füzet

A mester

A bölcsesség az élményhez alkalmazott intelligencia. A Bölcsesség Mestere az, aki ismeri a lelkiismeret, az élet és a szellem jelentését, és közvetlenül elérheti "Mennyei Atyánk kebelét". Ő az, aki elérte az ötödik beavatást.

Jézus mester megkapta az ötödik beavatást Tiana Apollonius megtestesülésében, és a Bölcsesség Mesterévé vált. Azóta a keresztény egyházban maradt és tevékenykedett, elősegítve a valódi szellemi élet csíráját a szekták és a megosztottság tagjai között, és a lehető legnagyobb mértékben semlegesítve a papok és teológusok hibáit.

A spirituális mester mindenki, aki úgy dönt, hogy létezik, arra az alapelvre vezet, hogy az általános érdek az adott érdek felett érvényesül. Jézus Krisztus követte a hat szolgálati sort, és tanítványai követni akarják az ő lépéseit. Az elme három hatalma az intuíció, a telepátia és a gyógyulás, a csodák folyamata utóbbira összpontosít.

Mester kézikönyv

A SZERKESZTŐ MEGJEGYZÉSEI.

1914-re Ouspensky a csodát keresve találkozott Gurdjieffel, aki bemutatta a negyedik úton. 1928-ban Carl Jung barátjától, Richard Wilhelm-től megkapja az Aranyvirág titka című könyvet, amelyhez hozzáteszi az analitikus pszichológia megjegyzését, az árnyékot a kollektív tudattalan egyik archetípusának tekintve. 1935 és 1944 között Alice Bailey összegyűjti a tibeti Mester tanítványcsoportjának a Mirage-ról szóló tanításait, valamint a Személyiség minden egyes eszközének integrálására szolgáló technikákat. Ezt a csodák tanfolyamát 1976-ban egy pszichológus adta, aki állítása szerint Jézust közvetítette, Helen Schucman.