Társadalom: forma, változás és lényeg. A gének és mémek közül. (Komplement).

Mémek, bevezetés

A mémek, a memetikumok egy ideje visszatérő kifejezések. Lassan, félénken, nagyon zárt körökben kezdődik a mémek fogalma, és végül eléri a hatalmas világot. Annyira, hogy az utóbbi években az emberek a mém szót elfogadták, hogy egy gyors viccre utaljanak egy adott helyzet ikonikus-archetipikus képeivel. Mi igazán közel áll ahhoz, amit végül megpróbálunk, kivéve a játékos részt.

És képes arra, hogy akár a játékban is, mint minden más tanulásban, az érzés és gondolkodás művészete megmaradjon.

MEGJEGYZÉS: Homo Sapiens, az első modern szelfi, Arisztotelész majdnem kortárs Homo Politicusa és az Appius Claudius Caecus latin író kevésbé híres Homo Faberének előzte meg (még akkor is, amikor Marx megmentette Faber-t fővárosban, és paradox módon idézve Benjamin Franklint).

A közelmúltban a tizenkilencedik és klasszicista Homo Economicus a holland Johan Huizinga jelenlegi Homo Ludens (1954) ellen indul. Itt pusztító kezdete: „A játék régebbi, mint a kultúra; mivel bármennyire szűkítjük annak fogalmát, az mindig egy emberi társadalmat feltételez, és az állatok nem várták az embert, hogy megtanítsa őket játékra.

Mindenesetre azt hiszem, hogy többször is hallottak volna, olvastak és megbeszélték a mémeket.

A kifejezés 1976-ban született. Richard Dawkins „Az önző gén” című cikkben azt az elgondolást javasolja, hogy hivatkozzanak a mechanikára, amelyben a kulturális ötletek és konstrukciók az emberek tudatában vannak; amelyek kölcsönhatásuk során szaporodnak vagy tartalmazzák őket, és így tovább fejlődnek, replikálódnak, tömegesednek vagy izolálódnak, visszahúzódnak és eltűnnek. Dawkins bünteti a memória és a genetika fogalmait, igyekszik hozzáigazítani a genetikai mechanizmusokat az ötletek terjedéséhez.

A mémeket tehát olyan kulturális információ egységének kell értenünk, amely komplex láncokban szerveződik az ötletek formájában és szerkezeti kulturális eszközök formájában, például nyelvekben, építészetben és erkölcsben, amelyekkel az emberek és a nemzetek kifejezik magukat (analóg módon a fenotípus egy szervezetével). A "femotípusok" kifejezése a kulturális résekben, ahol ezen ötletek egy részét a trópusi láncokban szimbolizálják vagy elavulttá tették őket, arra késztetve őket, hogy dominánsan vagy recesszív módon fejezzék ki magukat, és ezáltal formálják az ember végtelen kulturális sokszínűségét.

Mémek, mint a paradigmák

Ezek a mémek egyszerűen és elegánsan azok az alapvető struktúrák, amelyekkel az elme rendezi és magyarázza valóságát. Ezek minden idők paradigmái.

Az ötletek, mint a gének, reagálnak a környezet nyomására, ám ez alkalommal kétszer. Egyrészt reagálnak a környezet fizikai nyomására (éghajlat, geológia, biodiverzitás), másrészt ugyanakkor reagálnak saját kulturális nyomására (politika, társadalmi rétegek és kulturális sokszínűség).

Itt megérthetjük, hogy az éghajlati réteget hogyan lehet összekapcsolni a politikai réteggel, a geológiát a hierarchikus-társadalmi struktúrákkal és a biodiverzitást a saját sokféleségével. Ezek a tényezők összekapcsolódnak és befolyásolják magukat vagy a többieket. Az éghajlat alakíthatja ki a völgyeket és a sziklákat, ami a növény- és állatpopuláció virágzását vagy visszahúzódását idézheti elő, és ezért meghatározza az ökológiai fülkékben a biodiverzitás szintjét.

Hasonlóképpen, a homo politicus politikája elindítja vagy nem indítja el az új talajokat támogató bazális rétegek virágzását, hierarchiában és társadalmi formában kifejezve, például a homo faber vagy a homo economicus formájában, amelyek amikor megengedik vagy nem engedélyezik a mém-sokféleség megjelenését az ökológiai-kulturális résekben, például a homo ludensben.

Ilyen módon gének formálták a mémeinket, és viszont alakították a kultúránkat. Kultúránk, a komplex adaptív rendszerek kifinomultabbá válásának részeként új lelkiismeretek megjelenését fogja eredményezni, mind gépi, mind biológiai. Lásd, új tudatosságból fakadhat a Gaia

Az elképzeléseket, mémeket, mint például a pénz és a magántulajdon, a közjavak és mások erősen megkérdőjelezik az elkövetkező napokban, valamint az olyan fogalmak értelmezését, mint az összeomlás, visszaesés, regresszív vagy az izolált helység és annak negatív jelentése, mert már tudjuk, hogy sürgető szükségünk van a létezésének a Gaia-val harmonikus ökológiai lábnyom szintjére történő igazításához.

Ha szeretne kissé többet megtudni az ökológiai lábnyom fogalmáról, kérjük, itt legyen egy kiindulási pont: https://hermandadblanca.org/presente-desarrollo-canon-vigente/

Sajnos a mémek még nem veszik észre az entrópiát a jövőbeli változásaikban és mutációikban, és gyors interakcióikat csak egy olyan közegben látjuk, amely még mindig nem hajlandó energiát szolgáltatni lakói számára egyenlőtlen eloszlásban, ezáltal megőrizve egy apró és nem támogató kultúrát ( a köznép tragédiája).

Hominizálás és mémek

Mielőtt folytatná, érdemes emlékezni Edgar Morinra és a hominizációs folyamat áttekintésére.

Morin először arra emlékeztet bennünket, hogy mivel az ökológia, amely az élő szervezetek elterjedését és gazdagságát, valamint ezen organizmusoknak a környezetükkel való kölcsönhatásait vizsgálja, a társadalom fogalmához vezet, amelyet „különféle egyének komplex szervezeteként definiálunk, területi alapon, hierarchián és együttműködésben csoportszolidaritás ”.

De pusztító emlékeztetője arra készteti bennünket, hogy továbbra is keressük meg, hogyan lehet kijutni ebből a feltételezett determinisztikus akadályból. Valójában Morin emlékeztet bennünket, hogy minden társadalom, még akkor is, ha „az önszervezés egyik legszélesebb körben elterjedt alapvető formája az élőlények között”, „egyenlőtlenül és sokszínűen fejlett”, amely végül egyenlőtlenségeket eredményez az elégedettség és a boldogság szempontjából (emberi környezetben) bár komolyan megvizsgálták, főleg állati, ősi és ketatikus környezetben is).

A fenti táblázat vázlatosan szemlélteti a Hominization folyamatának egyre összetettebb és kifinomultabb rétegeit, ahogy Morin megérti.

Az előrehaladott antropódiás társadalomban, amely hierarchikusan ellenőrzött és demográfiailag önszabályozott, majdnem azonos az elsődleges társadalommal (vagyis az új kolóniák kirekesztése vagy szétszóródása alapján), a család rosszul fejlett és a társadalmi triád felépítése szinte egyértelműen megjelenik, embrionális bioosztályként (1) felnőtt nőstény (2) nőstény és fiatal férfi - (3) felnőtt férfi.

A felnőtt élethez való alkalmazkodás során a két nem nemzetiségű fiatalok bizalmi és barátsági kötelékeket generálnak, majd saját, egyszer felnőtt csoportokban, nők nőkkel és férfiak férfiakkal, de különösen nők és férfiak között.

Noha a felső osztályokban igaz a teljes mozgás szabadság, és a társadalmi hatalom az agresszivitás és az exhibicionizmus között oszlik, addig a fiatal-felnőtt-idősebbek társadalmi mobilitása az egyetlen mechanizmus, amely mérsékelti a társadalmi egyenlőtlenségeket.

A fejlett antropódus társadalom és maga az emberi társadalom nem különbözik túl sokat a primitív társadalomtól, ám a családot már az elsőben klán-agglutinátornak, a másodikban pedig az egész emberiség alapjának tekintik. Meg kell jegyezni, hogy a fejlett antropoidák társadalmában a szabályozás demográfiai jellegű, és bár mindkét irányítás hierarchikus, az emberi önszabályozás politikai szakaszban van (Homo politicus és Homo Economicus).

Mindkét esetben a férfiak előrehaladnak a hominizációhoz azáltal, hogy fejlesztenek toleranciát a férfiak között és elfogadják a kölcsönös együttműködést; a nők ezzel szemben fejleszti a szeretet és a barátság képességét mindkét nemű csecsemők és maguk a nők, valamint a fiatalok számára, mivel elősegítik a nyelv, a társadalmi gyakorlat, a technológia és az eszközök innovációját.

A fiatalok kulcsszerepet játszanak a társadalmi egyenlőtlenség mérséklésében, mivel a fiatalokban vegyes módon osztoznak egymással, jobban megértik az egyes feleket, megtanulják a társadalmi formákat és innovációt eredményeznek.

A fejlett antropoidák társadalmában az individualitást csak az elitben fejezik ki, a nyilvánosság némi moderáltságával. Emberi társadalmunkban, bár a felsőbb osztályban minden előnye, minden szabadsága és különösen személyes teljessége megvan, az egész emberiség félénken kezdi feltárni az egyéniséget.

Zárom be az előző táblát egy poszt-ember társadalom számára kijelölt réteggel, Morint követve merem mondani, hogy önszabályozása ökológiai és decentralizált ellenőrzés alatt áll, és végül lehetővé teszi az egyéniség nyílt kifejezését az egész emberiség számára.

Esettanulmány, spiráldinamika

Az primitív, antropódiás, emberi és poszt-humán társadalmakból származó minden előrelépés nemcsak a génekben, hanem különösen a mémekben is.

Az emberek a végtelen keresés evolúciós dinamikáján élnek. 5000 évvel ezelőtt Hermes kőbe írta, híres „minden rezeg”. Azóta a kultúra és az szubkultúrák a pszichoszociális fejlődés különböző szakaszaiban vannak, különböző és egyedi értékeket fejeznek ki.

Ma nemcsak a 4. ipari forradalomban vagyunk, hanem ő is vissza fogja adni visszajelzését a társadalomtudományok területéről, azok válaszairól és a társadalom javaslatairól.

Richard Dawkins, az önző gén című (1976) című cikkében már említette, hogy először említi a memória és a gén keverékét. Dawkins-tól napjainkig sok víz folyott a híd alatt.

Dr. Clare W. Graves az első fejlesztési pszichológusok, akik tudományos szempontból megfogalmazták az emberi kulturális evolúció szintjét, és konkrét intézkedéseket hoztak a pozitív és evolúciós változások előmozdítására. Munkája lehetővé teszi, hogy megértsük, hogy a komplex rendszerek hogyan válnak adaptívvá.

Másrészről, Dr. Don E. Beck, Dr. Graves utódja és barátja, a Spirál Dinamika módszertanának megalkotója, élete során Graves munkáját fejlesztette vállalatok és A kormányok legyőzik a bonyolult problémákat.

Itt érdemes megállni és felismerni, hogy a régi intézményeség már nem reagál a kulturális és társadalmi konstrukciók problémáira. A Graves-Beck modell (lásd a fenti táblázatot) nyolc szintet azonosít és azt állítja, hogy a bolygó több mint fele a harmadik és a negyedik szint között él. Ez a szakasz összefoglalja a Grave-Beck szinteket. Az alábbiakban egy infographic, még ha nem is kimerítő vagy határozott, és természetesen kissé játékos, beszámol a makro-mémek valószínű globális eloszlásáról.

Az új Dél-Afrikában az integráció haladásának nagy részét a Spiral Dynamics-rel és ma Chilében az alkotó folyamatkal dolgozták. Az új elitben, a chilei társadalom evolúciós átmenete, 2014, Fern ndez és Reyes hozzáigazítja a Beck-Graves-t azokhoz a kihívásokhoz, amelyekkel ma Chilében szembesülünk.

Azok számára, akik meg akarják ismerni a munka gyakorlati alkalmazását, olvassa el a Emerge! A funkcionális demokrácia felemelkedése és a Közel-Kelet jövője: Elza S. Maalouf, vagy „A tégely: Dél-Afrika jövőjének kovácsolása a világ sablonjának keresése céljából”, Dr. Don Beck.

Így Dawkins, Morin és Beck-Graves nyomán a Föld népei memetikus-kulturális fejlődése különféle formákat fejez ki, amelyek nyilvánvalóan tükrözik lényegeiket és intim igazságaikat, amelyek a történelem és a annyira a visszapillantás, hogy azok a legjobb szempontok ragyognak, amelyek meglepnek bennünket, megpróbáljuk fenntartani és fenntartani azokat az alacsony módszereket is, amelyeket az átmeneti állapotban a tudatlanság nem látható, amíg az emberek felébredése után már nem tartják fenn őket.

Bibliografia

Edgar Morin, Az elveszett paradigma: Az elfeledett paradicsom (bioanthropology esszé) / Ed. Kairós 1973

Daniel Fernandez-Pablo Reyes, az új elit; A chilei társadalom evolúciós átmenete / Szerkesztés, Catalonia 2014