Tartalomjegyzék elrejtése 1 A szöveg hermeneutikája: nyelvészet, szemiotika és pragmatizmus. 1.1 A karakter típusai: 1.2 1. Az elmélet előtti őskori tudás. 1.3 Kognitív terápia: az információtól a tudásig. 2 A téma hermeneutikája: filozófia, irodalom és hermeticizmus. 3 3.1 Az intelligencia típusai: 3.2 Megértési szintek: megérteni, megérteni és értelmezni. 3.3 Kommunikatív terápia: a tudástól a megértésig. 4 Az alkotó hermeneutikája: mitológia, teozófia és misztika. 4.1 A bölcsesség szintje: 4.2 A lélek típusai: akarat, bölcsesség és intelligencia. 4.3 Értelmező terápia: a megértéstől a bölcsességig. 5

Teljes mértékben használd az elmédet, és mássz fel a Földről a mennybe, majd ismét szállj le a Földre, és egyesítsd a fentiek és az alábbiak hatalmát. Így dicsőséget szerezhet az egész világon, és a sötétség egyszerre jön ki benned. Hermes Trismegisto

Az "emberi világ", a "természet világával" ellentétben, olyan jelek sorozatában nyilvánul meg, amelyben az emberek és a közösségek szándékát (akaratát, ötleteit, céljait, projektjeit) kodifikálták. Mindezek a jelek képezik a történet körét. Az egész történelem az ötletek-ideológiák nyilvántartása, mivel evolúciós fejlődésük sokrétű szakaszában hatnak az emberiségre. A történelem az emberi tudat növekedésének és fejlődésének története. A hermeneutika azon jelek értelmezése, amelyekben az ember szándéka kifejezésre kerül, mint személy vagy együttes. Ez az emberi világ megértése. Ez a kreatív szándéknak a történelmi eseményekben kifejezett újbóli értelmezése. A hermeneutika a tudás modernizálására törekszik a világban, egy olyan tudásra, amely négy feltételt feltételez: a tárgy decentralizációját, a tárgyak valorizálását a valóságban a kozmoszon belül, annak a lehetőségét, hogy az alany látja, hogy törvényeitől függ, és az átváltozás a tárgy létezésének módja a tudás hatására. A hermeneut az ember és az emberek közösségének jobb megértésére tesz javaslatot, a narratív intelligencia jelzéseit követve. A szerző-színész megértése, jobban, mint értette, nem más, mint a beszédében rejlő felfedezés hatalmának a láthatáron és a saját helyzetén túlmutató megmutatása. A hermeneut spirituális tanácsadó, megpróbálja felismerni a tapasztalati egységet az élet eltérő szintjein, megpróbálja integrálni a jelentéseket és az értékeket.

A szöveg hermeneutikája: nyelvészet, szemiotika és pragmatizmus.

Mivel a nyelv a legerősebb eszköz a tapasztalatok megszervezéséhez és a valóság megteremtéséhez, az emberi tudományokat értelmező megközelítés alapján vetítették elő: milyen értelemben lehet maga a kultúra olyan szövegként kezelni, amely a résztvevők saját tájékozódás céljából olvasnak.

A nyelvészet a nyelv, mint rendszer formális erőforrásainak ismeretét és képességét felhasználni a jól formált és értelmes üzenetek megfogalmazására. Ez az egyik intelligencia, amely úgy tűnik, hogy az egész emberi faj egyetemesebben és demokratikusabban oszlik meg. Kompetenciaként magában foglalja többek között a lexikai, fonológiai, szintetikus és ortográfiai ismereteket és készségeket. Az alanyok felépítésének folyamatában azonban a jelentés építése központi jelentőségű, nemcsak a kommunikációban. Az egyes alanyok szimbolikus és kulturális univerzumát a nyelv segítségével konfigurálják.

Szemotikus szempontból ez a nyelvorientáció értelmezhető a jelentőségű rendszerek absztrakt szerkezetének, valamint azoknak a folyamatoknak a tanulmányozásában, amelyek során a nyelvhasználók gyakorlatilag alkalmazzák e rendszerek szabályait a kommunikáció és a jelölje meg a lehetséges világok állapotát.

A megértés valódi tárgyát a mély szemantika képezi, és ehhez speciális rokonosság szükséges az olvasó és a szövegben tárgyalt dolgok között. Reprezentációink olyan modellek, amelyek megpróbálják rekonstruálni a valóság szerkezetét, de soha nem tükrözik azt.

A pragmatizmus az emberi ismereteket cselekvési eszközökre redukálja, és az elméletek valós kritériumait keresi gyakorlati sikerük során. A gondolat olyan cselekvési szabályokat hoz létre, amelyek hitek, és csak ezekben lehet megtalálni a gondolat jelentését és értékét. A fellépés adja a konkrét ésszerűség alapját. A pszichológus William James a pragmatizmust a filozófiai jelenség szintjén emelte fel, azzal, hogy nem a múltbeli tapasztalatokra, hanem a jövőre alapozott, célkitűzéseket fogalmazva meg és az elérésükhöz szükséges eszközöket találva. A nyelvészetből a pragmatikát érdekli, hogy a kontextus hogyan befolyásolja a jelentés értelmezését. Az olyan szempontok, mint a szándékok elismerése és a kontextusváltozók, például az állítások mögött meghúzódó ideológiai és politikai elem, az olvasó gyakorlati kompetenciájának részét képezik.

A pragmatizmus fő hipotézisei a következők: a szöveg önmagában semmit nem jelent; Az olvasó adja az értelmet. És mivel a szövegnek nincs saját stabil jelentése, az olvasó, a kritikus és végül egy értelmező közösség hozza meg a stabil jelentést.

Karakter típusok :

A cselekmény az az út és sorrend, amellyel az olvasó megismerheti mi történt. A történet mese legalább három alkotóelemet tartalmaz. Olyan konfliktust tartalmaz, amelyben a karaktereid a körülmények, a karakterek jellege vagy mindkettő kölcsönhatása miatt frusztrált szándékok eredményeként jönnek létre. A történet egységét az adja, ahogyan a konfliktus, a karakterek és a tudat kölcsönhatásba lép. A belső látás és a külső valóság közötti egyeztetés hiánya képezi a klasszikus emberi konfliktusokat, valamint a tragédia (szomorúság) és a komédia (öröm) eredetét, mint a dráma két párját.

A költői művészetben Arisztotelész a karakter alapján meghatározott komédia és tragédia határozza meg a cselekményt az irodalomelmélet élő részének. Úgy tűnik, hogy a nemek az események struktúrájának megszervezésének és a történet megszervezésének módja, amely felhasználható a saját történeteinek elmondására vagy az olvasott vagy hallgatott történetek megtalálására. Valami a tényleges szövegben nemi értelmezést vált ki az olvasóban, olyan értelmezés, amely akkor dominál az olvasó saját alkotásában egy virtuális szövegben.

Hogy lehet az egyéntől a másikig lenni? Hogyan segített az irodalom abban az átmenetben?

Az elbeszélés művészetének legnagyobb története a ugrás a népmeséből a pszichológiai regénybe, amely a cselekvés motorját a karakterekre, nem pedig a cselekményre helyezi. A dráma a "cselekményben szereplő karaktert" képviseli, és a cselekvés minden bizonnyal magában foglalja a cselekményt és annak beállítását.

A regényben annak a témának a megjelenését látjuk, hogy az élet az én formatervező tesztje. Az összes tévedés, amely a főszereplőre esik, és mindazok, amelyeket a karakterek gyorsított ütemben szenvednek, önmagának a tisztaságához vezetnek, értve úgy, mint amelyen felügyeletet, éberséget, védelmet és ellenőrzést gyakorolunk. A regények vezérfonalát a szüzesség jelenti, amelyet személyes tisztaságként értünk, az azzal való kapcsolat átláthatóságában és ellenőrzésében.

A regények tele vannak olyan útmutatásokkal, amelyek végigvezetnek minket az élet összetettségén. A regények lehetővé teszik, hogy megértsük az alámerült kánon helyreállításának szükségességét és az ehhez szükséges eszközöket. Az értelmezés érdekében hasznosak lehetnek a lehetséges világok alapjául szolgáló minták, az öntudatlanok és az álmokban és a nem-normális tudatállapotokban megjelenő kollektív képek.

Amikor a narratívum összeolvad a történettel, a képzelet a közös mátrixához vezet: az eposzhoz. Ez a középtér a lírai vers és a mítosz között. Az ilyen típusú költészet nyersanyagként vagy érvként használja a mítoszot, és az epikus vers regényes metamorfózisát a mítoszok nyugaton való relatív hanyatlása okozza.

Az összes epikában az istenek és az emberek szembesülnek egymással, és a próba hatékonyan jelenik meg annak a szerencsétlenségnek az összegével, amelyet az előbbiek az utóbbiaknak küldnek, hogy tudják, ellen tudnak-e állni nekik, hogyan fognak ellenállni nekik, és ki fog legyőzni: emberek vagy istenek . Agonista kapcsolat van az isteni és az ember között, a menny és a föld között, amelynek végén az ember, bár szenvedést szenved, nagyszerűen jön ki, de az istenekkel való megbékélés nagyságával, azaz a nagyság A béke helyreállt. Isten három fia mutatott be különféle tiszteleteket és isteni tulajdonságokat, és olyan tökéletesen ért el, hogy nem fogják legyőzni őket: Hercules, Buddha és Jézus.

Tudás szintje: Leírja, magyarázza, értelmezi.

1. Előelméleti őskori tudás.

Ez az ismeret az animizmusra jellemző, amelyben a szubjektív összetéveszthető a céllal, a leíró és a magyarázóval. Először tárgyak és események leírását készíti. Ezt követően magyarázatokat készítenek az eseményről, mint az általános helyzet konkrét esetéről.

2. Elméleti-történeti ismeretek. Ez magában foglalja a kiválasztás minőségét, és megerősíti a tudományos módszer intelligens értékelését és gyakorlati alkalmazását, valamint a teszt alkalmazását, a bizonyíthatatlanok kiküszöbölését és a vizsgálat szempontjából érzékeny tényezők elkülönítését az értelmezés szerint elmélet és törvény alapján. A tudás elmélete forrása szerint osztályozza azt ... A kutatás tudományos módszere az emberiség elméjéhez viszonyítva ugyanazt a funkciót látja el, mint az ezoterikus meditációs módszer az egyénhez képest. Ezen keresztül előállnak a helyes mentális folyamatok, végül kiküszöbölhetők vagy korrigálódnak az igazság nem alapvető és hibás megfogalmazásai, és folyamatos figyelem koncentrálódik, akár magvető gondolatra, egy tudományos problémára, filozófiára vagy egy világhelyzetre., amely a végső tisztázást és a helyes ötletek és szilárd következtetések folyamatos beszivárgását eredményezi. 3. Holisztikus tudás. Jellemző az a képesség, hogy kapcsolatot létesítsen ugyanazon tudományág több területe között, integrálva ezeket az általános elméletbe. Ezt követően kapcsolat alakul ki a különféle általános fegyelem elméletek között, integrálva azokat a természeti világról alkotott holisztikus elméletbe, amelyet a társadalmi világ holisztikus elméletével lehet integrálni, ezáltal lehetővé téve egy olyan világkép kialakítását, amely révén elhelyezheti magát a világában. a személyes élet projektje. A legfontosabb gondolkodók bármelyik nagy gondolkodóiskolában a transzcendentális meditáció egyszerű exponensei, a tudomány ragyogó felfedezései, a természet törvényei helyes értelmezése és a helyes következtetések megfogalmazása, akár a terepen is A tudomány, a közgazdaságtan, a filozófia, a pszichológia vagy más területeken csak ők regisztrálják az örök igazságokat, és jelzik, hogy a faj elkezdi kiküszöbölni a célkitűzés és a szubjektív, a világ közötti szétválasztást. a forma és az eszmék világa: a fenomenális és a noumenikus.

Kognitív terápia: az információtól a tudásig.

A megismerés az agy által készített információk kódolása, tárolása és manipulálása eredményeként létrejövő jelenségek csoportja. A megismerés folyamata során az egyén öntudatában kezdi az egyént, amikor az "én" szó használatával megszerzi az egyéniség érzetét, és az összes eseményt hozzákapcsolja ehhez az énhez. A kognitív terápia úgy határozható meg, mint az elmetudomány alkalmazása az emberi tanulás és viselkedés megértésére. A következő alapelvek szerint szintetizálható: 1. A kognitív terápia a tanuló kognitív fogalommeghatározásán és észlelési állapotán alapul. 2. Az érzékelés az agy tipikus tevékenysége, ahol az érzékeket elérő információ integrálódik a korábban megszerzett tudáshoz. 3. Az elme azon szabálykészlet, amely manipulálja a memóriában tárolt információkat és ellenőrzi a szervezet viselkedését. 4. A személyiség az érzékelés olyan állapota, amelynek kondicionáló tényezője az elmében van. 5. Az elme mint ellenőrző tényező az embert más személyiségekhez és környezetükhöz köti. 6. A helyzetek értelmezése befolyásolja az érzelmeket, a viselkedést és az élettani reakciót. 7. A kognitív terápia a kritikus realizmussal összhangban álló helyzetbe kerül.

Az elmén belül vannak néhány fontos entitás, amelyeket mentális reprezentációknak hívunk. Minden ember bizonyos sémákkal születik, és némelyikük nagyon tartósnak bizonyul, ám sok más mások az idők során létrejönnek, átalakulnak vagy feloszlanak a tapasztalatok és ezekre a tapasztalatokra való gondolkodás eredményeként. A tudás elemi struktúrája a séma. A séma javaslati tartalma szemantikai információkat, epizodikus információkat, logikai műveleteket és szintaxis szabályokat tartalmaz.

A nyelvi intelligencia úgy definiálható, mint egy információ kezelése az információ tudássá való átalakítása céljából. Az elemzés tárgya már nem lehet az elkülönített kifejezés, hanem teljes, szóbeli vagy írásbeli szöveg, amelyen keresztül a beszélõ korlátozások és félelmek nélkül bemutatja nyelvi kompetenciáját.

SZINTETIKUS GLOBÁLIS SZEKVENCIÁLIS TÉMAKÖREK A nyelvtani sorrend megfelelően fejezi ki a jelentését? A névmások és cikkek megtartják-e a hivatkozást? A szintaktikai sorrend kifejezi kifejezetten a szándékot? HÉTEN A referenciák könnyen azonosíthatók? Megfelelően fejezik ki a logikai kapcsolatokat? Világosan megmagyarázzák a megértéssel kapcsolatos információkat? PRAGMATICO Valamennyi beszéd kifejezi a tanítás szándékát? Megfelelnek-e a különféle beszédaktusok közötti kapcsolatok a szöveg céljának? A tanítás célja kifejezésre kerül-e a szövegben? A megértés szándéka implicit?

A konstruktivizmus szempontjából a tudás mindig az interakció az új, nekünk bemutatott információ és a már ismert tudás között, és a tanulás az, hogy modelleket építsünk a kapott információk értelmezésére. A konstruktivizmus lehetővé teszi számunkra, hogy a tudás eredetének két nagy megközelítése között mozogjunk: a racionalizmus és az empirizmus. Az érvényesítés logikája lehetővé teszi számunkra, hogy a dogmatikus és a szkeptikus határok között mozogjunk: kritika. A felfedezés az írott nyelven megegyezik a beszélt nyelv ingadozó referenciájával. Ezért az olvasó munkája hasonló a tudós munkájához, és alkalmaznia kell a lehetséges világok felfedezéséhez szükséges tudományos kompetenciákat: meg kell határoznia a helyzeteket, fel kell állítania a hipotéziseket.

Tárgy hermeneutika: filozófia, irodalom és hermeticizmus.

„A zene annyira isteni, hogy a betegek egészségesek. Az emberek egészségesebbek énekelnek és táncolnak, amikor szeretnek. A zene a mennyből származik, a dal az emberről származik. ” Az elv. Juan Gabriel

Kétféle gondolkodásmód létezik, és mindegyik jellemzi a tapasztalatok rendezésének módját, a valóság konstruálását. Alapvetően különböznek egymástól az ellenőrzési eljárásuk során: az érvek meggyőzik az igazságot, a történetek valószínűségük, életükhöz való hasonlóságuk miatt.

Ha a filozófiát azon gondolkodásmódnak nevezzük, amely megkísérli meghatározni az alany igazsághoz való hozzáférésének feltételeit és korlátait, akkor a szellemiséget olyan gyakorlatoknak hívhatjuk, amelyekkel a szubjektum elvégzi az igazság eléréséhez szükséges átalakításokat. Az igazság az, ami felvilágosítja a tárgyat, az igazság az, ami boldogságot ad neki, az igazság az, ami nyugalmat ad neki. A lelkiség emeli azt a képességet, hogy felfedezze a szépséget a dolgokban, felismerje az igazságot jelentéseiben és a jóság az értékeiben.

A tudomány, a cselekvés és a megértés nagy része a művészetekben, a tudományokban és az életben általában szimbolikus rendszerek használatát foglalja magában. A művészet esetében a kreativitás az értékidőtől vagy az értékterülettől függően változik. Az idő mellett az irodalom drámához vezet, a dráma hajlamos költészetre, és a költészet sajátos zenei tulajdonságai miatt zenéhez vezet.

A legmagasabb típusú irodalomban ragyogó szavak rajzolása és a tények és ötletek grafikus dramatizálása van. A dramaturgia célja a szöveg és a színészek munkájának koherens közös felépítése. Ebben az értelemben nem csupán írás, hanem egy történet tervezése a színház sajátos elemei szerint.

A hermetikus filozófiát abban különbözteti meg a tudományos filozófiától, hogy képes eltávolodni a szavaktól és belemerülni a magukban vett dolgok megfontolásába, a saját lényegükbe. Rejtett tudást csak mély meditációval lehet megszerezni. A hermeticizmus összeegyeztette a keleti filozófiát a nyugati filozófiával. A hermetikus tudományok valódi lényege az alkímia, az asztrológia és a kábula szimbólumok, a pszichológiával és a metafizikával párhuzamos szimbolikus rendszerek közelségében rejlik. És ahogyan a pszichológia és a filozófia találta meg a módszertan találkozási pontját, a hermeticizmust mint módszert mutatták be, amelyben ezeket a megosztási technikákat az egyedi alkotó kánonikus kódjában össze lehet foglalni. A mai hermeneutok adósságot éreznek Husserl felé, amikor a szellem fenomenológiáját javasolják, a fenomenológia megpróbálta átgondolni a szellemi struktúrákat a filozófián belül, a fenomenológia a tapasztalat filozófiája, amelyből a világ megkapja értelmét. . A hermeneutika megpróbálja kiküszöbölni a szakadékot a magyarázat és a megértés között. A hermeneutika az ontológiai alapok magyarázata, amelyekre az emberi tudomány építhető.

Az intelligencia típusai:

Ha az intelligenciát úgy definiálják, mint egy olyan probléma megoldásának képességét, vagy egy olyan termék kialakítását, amelyet egy közösségben vagy kultúrában értékelnek, akkor az intelligencia a potenciál és a rendelkezésre álló információ közötti kölcsönhatás eredménye. kultúra. Az intelligencia az a módszer, amellyel az ember információt szerez, megőrzi és manipulálja azt, másoknak és magának demonstrálja, amit ért.

Az aktív intelligencia, amelyet a személyiség hét típusa fejez ki, mindenekelőtt az a típus, amelyhez a legtöbb emberi lélek tartozik, különösen manapság. Ezért azt tapasztaljuk, hogy az alábbiakban bemutatott pszichológiai típusok az emberiség nagy részét színesítik, és az aktív intelligencia a következők révén fejeződik ki:

1. Az akarat idézi az isteni célt. 2. A szerelem kifejezi az isteni minőséget. 3. Az értelem az intuíciót tükrözi. 4. A konfliktus harmóniát hoz létre. 5. A tudás besugárzáshoz vezet. 6. Az idealizmus létrehozza az isteni kánont. 7. A szertartás vagy a szervezet megmutatja az istennést.

Nem javaslom, hogy próbáljon megkeresni az embereket, eldöntve, hogy hol vannak az evolúciós léptékben. Ezt a múltban ostobán tették, hogy a témát olyan mértékben diskreditálják, hogy a közvélemény szemében ez a téma diskreditálódik. Támogatom a csapatmunkát és a megértést.

Megértési szintek: megérteni, megérteni és értelmezni.

A megértés két szempontból értelmezhető, mint például a megfelelő ismeretek képessége és új kontextusban való felhasználása, vagy mint képesség a másik emberben bekövetkező változó érzelmi jelentések érzékelésére, azaz empatikus megértésre. A megértés e két fogalma kétféle intelligencia használatát igényli: tudományos intelligencia és interperszonális intelligencia. A hermeneutikai probléma a kérdés helyes megállapodása, amely a nyelv közepén zajlik. A nyelv az univerzális médium, amelyben a megértés megvalósul. A megértés megtestesítője az értelmezés. Megjelenik az értelmezés, valamint az emberi megértés sajátos alapvető módja, amely a megértés értelmezése szempontjából az utolsó szándékában a valóság jelentésének antropológiai megértése. A szövegek értelmezése a megértéstől a magyarázatig, majd a magyarázattól a megértésig tart minket. Az érvényesítés a jogi értelmezés során a jogi eljárásokhoz hasonló érvelés. A deduktív érvelés nem az általános jogi törvényeknek az egyes esetekre történő alkalmazásából áll, hanem az, hogy minden alkalommal egyedi és pontos döntéseket hozzunk. Az ötletek-döntések, a logikai eszmék és az isteni igazság összehangolása egyenes karakter birtoklását jelenti, amely a jelölt befogadásának feltétele az ötödik királyság: az Isten országának próbáira.

A tolmács inkább tanácsadóként, mint ügyvédként jár el, és mindig figyelembe veszi az ártatlanság vélelmét. Ha Faustnak vádló ügyvédje lenne, egyenesen a pokolba ment volna, de azért jött a mennybe, mert az a mondat volt: "Mindenki, aki igyekszik, megérdemli az ég birodalmát." A szöveg tárgyilagosságát négy fő vonás képezi: a jelentés rögzítése (a rögzítés mélyítése az oksági törvényként), ebből az objektivitásból származik a magyarázat lehetősége, amely semmiképpen sem vezet a természetes tények területéből. Amint azt a szövegek értelmezésének logikája sugallja, létezik egy speciális sokféleség, amely az emberi cselekvés értelméhez tartozik. Az emberi cselekvés a lehetséges konstrukciók korlátozott területe. A magyarázattól a megértésig terjedő módszer a szöveg referenciafunkciójának természetéből származik. Az intelligens hallgató figyelembe veszi, hogy a kifejezés minden formája szimbólum. Egy szimbólumnak három értelmezése van; Ez egy ötlet kifejezését reprezentálja, és ennek az ötletnek mögött áll még egy elképzelhetetlen cél. A szimbólumok három értelmezése a következőképpen tekinthető:

1. A szimbólumok szó szerinti értelmezése nagyrészt annak objektív hasznosságán és a forma természetén alapul. Az exoterikus és lényeges két célt szolgál:

a. Adjon néhány homályos utalást az ötletre vagy koncepcióra vonatkozóan. Ez összekapcsolja a szimbólum exoterikus természetét a mentális síkkal, de nem mentesíti azt az emberi megértés három világából. b. Korlátozza, korlátozza és börtönbe helyezheti az ötletet, adaptálva azt az elért evolúció mértékéhez. 2. A szubjektív értelmezés az, amely feltárja az objektív megnyilvánulás mögöttes gondolatát. Ez a gondolat, magától függetlenül, objektíven valósul meg, mert minden forma mögött kivétel nélkül van egy ötlet. Ezek az ötletek nyilvánvalóak a hallgató számára, miután belépett a tanulási osztályba (középfokú oktatás), valamint a szimbólum exoterikus formája is minden, amit az a személy láthat, aki még mindig a Tudás osztályában (alapfokú oktatás). Amint az ember elkezdi használni a mentális mechanizmusát, és még egy kis kapcsolatba lép a lelkével, három dolog történik:

a. Meghaladja a formát, és megpróbálja ezt igazolni. b. Idővel megérkezik a lélekhez, amelyben minden forma rejtőzik, és ezt saját lelke ismerete révén teszi meg. c. Az ötleteket ez a kifejezés ezoterikus értelemben kezdik megfogalmazni, hogy megteremtsék és megnyilvánuljanak a lélek vagy anyag azon energiája, amelyet manipulálni tud.

A tárgy akkor erősödik és fejlődik, amikor erősödik és fejlődik a lelkével való kapcsolat és szubjektív észlelése, és tudatos alkotóvá válik, együttműködve a fejlesztési tervekkel, olyan mérnökökkel, akik ötleteken dolgoznak és megpróbálják ezeket kifejezni. Ötletek a projektekben. Ahogy a Tanulási Tanterem különböző osztályain megy keresztül, növekszik az ilyen munkaképesség és az összes szimbólum mögött álló gondolkodás képessége. A megjelenés már nem téveszti őt, de ő illuzórikus módon ismeri őket, amelyek fátyol és bebörtönöznek bizonyos gondolatokat. Ez átkerül a tudás osztálytermébe (egyetemi oktatás). 3. A szellemi jelentés az, ami a gondolat vagy gondolat által leplezett szubjektív érzék mögött rejlik, valamint az ötlet a szó szerinti értelmezés során kialakult formájának fátyolját képezi, amely az a gondolat, amely elősegítette az ötlet kialakulását és a formák világában történő megjelenését. A központi dinamikus energia felelős a szubjektív tevékenységért. A tudomány bebizonyította a hermetikusok ősi összetételét, mivel a fentiek felett van, és így láthatjuk Fritjof Capra könyveiben, az életfolyamatokban és A fizika tao

A szimbólumok három aspektusát meg lehet vizsgálni az összes atomforma vonatkozásában. Van például az az energiaegység, amelyet fizikai vagy kémiai atomnak nevezünk, amelynek alakja jelképezi az azt előállító energiát. Az atom formája egzotikus megnyilvánulása. Vannak olyan atomszempontjai is, amelyeket elektronoknak hívunk, és amelyek nagymértékben felelősek bármely atom minőségéért, valamint az ember lelke a felelős sajátos természetéért. Ezek a szubjektív szempontot vagy az életet képviselik. Végül ott van a pozitív aspektus, az energia, amely felelős a kettős, egzotikus és szubjektív megnyilvánulás összességének koherenciájáért és egységességéért. Ez analóg a spirituális jelentéssel.

A szellemi értelem, amelyet Isten az emberben a keresztény meggyőződés szerint felitatott, kiegészítő vallásos értelmet kölcsönöz a jeleknek, három különféle típusra osztva: a. Az alegorikus értelmezés, amellyel a keresztények megismerhetik az események mélyebb megértését, felismerve azok jelentőségét Krisztusban. b. Erkölcsi értelme, amely által a Szentírásban elmondott események igazságos munkához vezethetnek; célja annak az anagnetikus értelemnek (vagy misztikus értelemnek) a megismerése, amellyel a szentek láthatják az örök jelentőségű valóságokat és eseményeket, ami (görög anagógában) vezet a keresztényekhez A mennyei haza felé. Érvényes képzés:

Kommunikatív terápia: a tudástól a megértésig

Ugyanaz a regény tűnik egy másik forgatókönyvvel, különböző forgatókönyvekkel és ugyanazzal a szereplővel. Úgy tűnik, hogy ez sem a leckét jelentette neked, ennek a SZERETET FABULAnak az erkölcse .

A kommunikáció folyamatában az egyén akkor kezd egy személynek lenni, amikor képes kapcsolatba lépni másokkal, megszakad a gyermekkori egocentrizmusban, és interperszonális kapcsolatokat alakíthat ki társaival. A megértéshez, az elismeréshez és a hitelességhez szükség van ahhoz, hogy az ember szembeszálljon, megtalálja magát, és személyesen tanuljon.

A tranzakciós elemzés módszertant és alapfogalmakat javasol egy nyelven kifejezve, elvont technikák nélkül. Célja, hogy mély modell legyen, olyan technikákkal, amelyek megkönnyítik a szerkezetátalakítást és a személyes változásokat. Az ilyen típusú elemzést a következő posztulációkkal lehet összefoglalni:

1. A tranzakciós elemzés alapja az I. állapotok olvasásának képessége. 2. Az I egy gondolat és érzés koherens rendszere, mely a személyiség megfelelő viselkedési mintáiban nyilvánul meg. 3. A személyiség, mint természetes vagy jogi személy, tranzakciókat létesít másokkal. 4. Minden egyes tranzakciónak két bejegyzése van a memória fájlokban: simogatások vagy bűncselekmények. 5. Az ember minden cselekedete bizonyos időpontokban eredményessé válik. 6. Az ember hatékonysága akkor kezdődik, amikor egyensúlyba hozza az eredményeket az előállítási képességével. 7. Az ember nettó vagyona az, ami emlékezetében van, amely visszatér a lélekhez, amikor megszűnik.

Az énállapotok az emlékezet olyan mintái, amelyek felépítik a személyiséget, megnyilvánulva az egyénben, mint gyermek, felnőtt vagy apa.

Egy ügylet kereskedelmi szempontból áruk és szolgáltatások cseréje a vevő és az eladó által megállapodott módon. Az emberi kapcsolatok szempontjából az ügylet az emberi kommunikáció lényege. A tranzakciók az a pszichológiai interakció, amely az emberek egymással fennáll, az ego állapotuk alapján. Másik szempontból simogató csereprogramok.

A mindennapi életben mindenki követi a forgatókönyveket, amelyeket mások írtak nekünk, de ragaszkodunk hozzájuk. Addig tartjuk őket, amíg teljesen meg nem memorizáljuk őket, és egész életünk során hűségesen követjük őket. A színészek viszont általában a szerző által írt forgatókönyvet követik, amelyet akkor lőnek, amikor a film forgatása vagy a mű ábrázolása befejeződik. A cselekményt vagy forgatókönyvet Eric Berne "nem tudatos élettervként határozta meg, amelyet gyermekkorban elhatároztak", és tudományosan felváltja a sors varázslatos fogalmát. Az érv elemzését speciális kérdőívek felhasználásával, a történelem és a viselkedés közvetlenül az érdekelt felekkel történő tanulmányozásával végzik. Se da importancia a los mensajes verbales y no verbales recibidos en la infancia, incorporados por el niño a una edad en la que el adulto aún no estaba desarrollado. Lo esencial de nuestro plan de vida subconsciente puede detectarse en minutos, observando la forma de construir las frases, los gestos y el lenguaje no verbal.

Un buen texto para analizar los mensajes de guión es el libro Carta al padre de Franz Kafka.

Hermenéutica del creador: mitología, teosofía y misticismo.

Historia y poesía, filosofía y religión, conciencia y vida, son dualidades que ocupan nuestro tiempo presente. La historia… Los hermeneutas de la historia, dedican su vida en demostrar que toda la historia es únicamente un mito. La mitología ….Un mito es una creencia sintetizada y un conocimiento del pasado, trasmitido para guiarnos y formar los cimientos de una nueva revelación y un peldaño para la siguiente verdad. Detrás del mito, lo que aparece sin nombre es la vida, y este es el don de la poesía. La ilustración, por defender a la razón, se encargó de hacernos mirar el mito como algo sospechoso, y con ello, el misterio, la fe, el instinto, pasaron a ser vías de conocimiento condenadas. El mito no ha dejado sin embargo de rondar a la razón, como señala Foucault, pero como historia subterránea que solamente ha sido asumida por el sacrificio del loco, del extraviado. La referencia al mito como metáfora del monte y sus pequeños dioses, sus leyes de conducta, no estará centrada en las leyendas de los guerreros celtas como en Yeats, sino en las elucubraciones teosóficas de Madame Blavastky, o sea, en un deseo personal de trascendencia ante el terror de la vacuidad, la vejez y la muerte. La teosofía aparece como la Ciencia de la Renovación de Sí mismo. Se basa en la divinidad del ser humano, por lo que puede adquirir el conocimiento del Creador de cuya vida participa, ya que esta vida es la que anima su cuerpo, y puesto que todos participamos de la Vida divina, formamos una sola Fraternidad: La Gran Hermandad Blanca. Hilozoísmo es la doctrina que sostiene que toda materia está dotada de vida. El hilozoísmo, entendido filosóficamente, constituye el aspecto más elevado del Panteísmo. Es el único medio posible para escapar del tonto ateísmo basado en el materialismo mortal y en los conceptos antropomorfos más tontos aún de los monoteístas, permaneciendo entre ambos, totalmente neutral. El hilozoísmo exige un Pensamiento divino absoluto que compenetraría a las innumerables fuerzas creadoras activas o “los Creadores” cuyas Entidades son impelidas por ese Pensamiento divino en el cual tienen su ser, proviniendo de él ya través del mismo.

Se entenderá el misticismo como aquellos casos de sentimiento de gran intensidad y de conocimiento abstracto. Un examen de lo que se conoce del misticismo y de los estados místicos de conciencia es de gran interés en relación con la idea del conocimiento intuitivo. En tales estados místicos personas completamente diferentes y en condiciones completamente distintas aprenden los mismos símbolos, allí no hay diferencia de religiones. El hombre y Dios se unen bajo la ley de atracción y nace el Cristo, demostración y garantía de la realidad de la divinidad humana.

Cuando la intuición da su mensaje, la religión es ciencia y el arte filosofía. El misticismo defiende el derecho de la intuición, en especial de la intuición religiosa. El signo distintivo del misticismo es la indiferenciación entre sujeto y objeto, predominando así la identidad inconsciente: lo inconsciente es proyectado sobre el objeto, y el objeto introyectado en el sujeto es decir, psicologizado. El aporte de la psicología a la literatura ha sido el de analizar a los personajes como……Un buen ejemplo lo podemos encontrar en el libre Psicoanálisis de los cuentos de hadas de bruno Bettelheim. Como se relacionan misticismo y conversión y cómo pasar del misticismo al ocultismo.

Niveles de sabiduría:

En la antigüedad, se distinguía la adivinación intuitiva o espontánea, de la adivinación inductiva o razonada. La primera la practicaban unos cuantos profetas, la segunda, mucho más común, resultaba de la interpretación de los signos y símbolos u oráculos, es decir del uso de las artes adivinatorias. Hoy gracias a la hermenéutica, le hemos llevado la adivinación a hacer parte del método científico. Adivinación y validación aparecen en sentido circular relacionadas como acercamientos subjetivos y objetivos del texto. El texto es objetivo, el sujeto subjetivo, el intérprete ha de ser intersubjetivo. La iniciación está relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la transición que el ser humano establece entre la conciencia del cuarto reino o humano y el quinto reino o espiritual: el reino de Dios. Las cinco iniciaciones de Jesús tienen ciertos puntos básicos en común y semejanzas que en sí son de real significación. 1. Toda iniciación está precedida de un viaje. 2. Viene marcada por una palabra de poder. 3. Se da un signo que indica una revelación. 4. Conduce a servir más ampliamente.

Que han recibido el nombre de iniciaciones. Si estas etapas son consideradas sensatamente por lo que son –estados de expansión de conciencia y grados de responsabilidad— entonces el peligro de reacciones personales hacia los términos “aspirante, discípulo, aprendiz, adepto, maestro”, sería insignificante y se evitarían muchas dificultades. El objetivo principal de la terapia hermenéutica consiste en señalar el efecto que producen en el alma, las experiencias sufridas en los cuerpos y los procesos mediante los cuales se expande el aspecto conciencia, culminando en lo que llamamos aprendizaje.

La maestría implica prestar atención a la propia voz interior y poner todo el corazón y toda el alma en cada historia de vida, aunque sólo sea una anécdota o un chiste. Un maestro del alma tiene que ser ducho en el arte de la interpretación. Por medio de la comprensión adquirida trabajando en la cotidianidad y viviendo la vida a puro pulso, el maestro ha de tener una asombrosa capacidad de intuir cómo es la personalidad del discípulo y qué es lo que necesita. Un auténtico maestro elige las lecturas más apropiadas para sus discípulos y para determinados ciclos de la vida. Para poder elegir hay que tener un repertorio amplio y significativo. La variedad y la calidad del repertorio son lo que más distingue a un maestro ilustrado. Los Maestros, viven en el territorio de lo que enseñan, invitan y guían a sus discípulos a que exploren esa tierra con ellos. Tienen mapas de las tierras o regiones importantes que quieren que exploren. En las regiones hay muchas montañas, al subirlas nos ofrecerán nuevas perspectivas del panorama que se extiende a nuestros pies y del territorio que podremos seguir explorando. La enseñanza es una invitación a un viaje de aprendizajes realizados por distintas personas. Habla de las decisiones acerca de qué viajes emprender y qué montañas escalar; de sus expectativas con respecto a los nuevos panoramas, que se podrán contemplar desde la cumbre de cada uno de los picos y de sus reflexiones sobre cómo empezar y cómo persistir en el recorrido. En la montaña se tendrá la experiencia de… En los valles la experiencia de Terapia narrativa: de la comprensión a la sabiduría. Mediante la comprensión nos liberamos de la dominación por lo inconsciente y empezamos el recorrido hacia la sabiduría. Lo inconsciente ya no es proyectado, por tal motivo es anulada la participación mística original con los objetos. La conciencia se dedica a contemplar. La contemplación fijativa es indispensable, produce la consolidación de la iluminación. Es a partir de las cosmovisiones, que las personas o sociedades interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. ¿Cuál cosmovisión religiosa, filosófica o científica seguir? En este artículo he tratado de sintetizar el pragmatismo, el misticismo y el hermetismo como medios que nos conducen a la sabiduría. Una terapia contemplativa consistiría en unificar las concepciones del microcosmos y el macrocosmos. Se fundamenta en una filosofía que vincula el Espíritu y la materia y expresa la unidad esencial de las ideas científicas y religiosas. Esa propuesta es la que encontramos en el hilozoísmo. El análisis canónico propone una metodología y unos conceptos básicos expresados en un lenguaje técnico y un método semiológico. Pretende ser un modelo profundo, con técnicas para facilitar la reestructuración y el cambio personal. Utiliza las técnicas propias de la psicología profunda para encontrar los arquetipos subyacentes en las historias de vida. (constructivismo y realismo mágico), así como en la antropología estructural para el análisis de los mitos.

La psicología arquetipal ve el alma manifestándose en la imaginación, la fantasía, el mito y la metáfora. También ve el alma manifestándose en la psicopatología, en los síntomas de los desórdenes psicológicos. La antropología cultural ve el mito como estructura de la historia. Los postulados de una terapia que integre psicología, filosofía y antropología se resumen así:

1. La base del análisis canónico es la capacidad para interpretar los estados de conciencia. 2. El Creador es la suma de todos los estados de conciencia dentro del sistema solar. 3. El Alma es un aspecto de todas las formas de vida, es la confluencia de relaciones de la que surgen los contextos y los significados. 4. La ley de analogía explica los detalles de la relación del Alma con la Superalma, así como la existencia de Dios. 5. Dios es el Macrocosmos, el hombre es un microcosmos. 6. Toda acción está condicionada por el permanente flujo y reflujo. Significado, experiencia, interpretación, recuerdo, deseo; están ligados por el ciclo kármico. 7. La meta para la evolución del ser humano es la conciencia grupal.

Tipos de almas: Voluntad, Sabiduría e Inteligencia.

A lo largo de toda la historia humana corre un triple hilo, y en la interacción de estos tres hilos se encuentra la historia de la evolución. Un hilo guía los pensamientos del hombre mientras éste se ocupa de desarrollar el aspecto forma, es el hilo de la inteligencia. El segundo hilo nos lleva a una comprensión del desarrollo de la conciencia, e indica la emergente etapa que va desde la percepción instintiva a la intelectual, y de allí a la iluminación intuitiva, meta actual de la conciencia. El tercer hilo concierne al Plan mismo tejido por una voluntad directriz. Cuando un hombre ha alcanzado la etapa de la Sabiduría se halla en contacto consciente con el plan, entonces comienza el verdadero trabajo de ingeniería: el diseño de programas y proyectos coherentes con el Plan. Hombres y mujeres, que empiezan a vivir como almas, se encargan de crear los mundos posibles de la nueva era, e inauguran los cambios y la reconstrucción que causarán la manifestación del nuevo cielo y la nueva tierra, y de ellos son testimonio elocuente las Escrituras del mundo así como las epopeyas.

Renunciar a lo adquirido es el tema básico de El Bhagavad Gita. En este tratado sobre el alma y su desarrollo, se enseña a “realizar la acción sin apegos”, estableciendo así las bases para posteriores renunciamientos que pueden efectuarse sin dolor ni sentido de pérdida, porque se ha adquirido el poder, latente siempre en nosotros, de desprendernos de las posesiones adquiridas. En la Epopeya de Gilgamesh, dos héroes se hacen amigos y luchan contra los dioses que quieren enemistarlos. En La Odisea Ulises es sometido a una serie de pruebas, similar a Los trabajos de Hércules, hasta regresar a su patria.

El alma teje el cuerpo de luz en tres etapas sucesivas: En las aulas del conocimiento culmina con la puntada del Yo Soy. En las aulas del aprendizaje culmina con la puntada Yo soy Ese. En las aulas de la sabiduría culmina con Yo Soy Ese Yo Soy. Esta capacidad para tejer, propia del alma, requiere del uso de dos inteligencias: la inteligencia creativa y la inteligencia intrapersonal.

Los aspirantes están ahora llegando a ser conscientes de la energía del alma y de la actividad fusionada de la intuición y el propósito. Los discípulos del mundo se ocupan de integrar la personalidad con el Alma, o con la síntesis de los primeros cinco aspectos de la energía. Los aprendices van adquiriendo conciencia del sexto tipo de energía, la del propósito, el aspecto voluntad del Espíritu. Esto permite que puedan trabajar con el Plan y por medio de los pétalos del sacrificio, iniciar el servicio al Plan. Después de la transfiguración el discípulo empieza a trabajar con el Espíritu ya comprender su significación. Hércules, Buda y Jesús La interrelación entre el trabajo del pasado y del presente, tal como ha sido dada por estos grandes héroes puede sintetizarse así: Hércules: La causa Buda: El proceso Cristo: El resultado Instinto Desapego Individualismo Deseo Desapasionamiento Ilustración Intelecto Discernimiento Identificación.

¿Dejaron estos maestros sus experiencias por escrito? No, los maestros hablan en párabolas. Filón de Alejandría fue quien armonizó y sistematizó la filosofía griega y la teología hebrea en un sistema compacto y bastante uniforme de creencias y prácticas religiosas. En el Tratado de la vida contemplativa, Filón designa la práctica de los terapeutas como una epimeleia del alma. Las cartas a los amigos como ejercicio espiritual.

Terapia interpretativa: de la comprensión a la sabiduría.

Una terapia interpretativa busca la representación del mundo del relato a través de la conciencia de sus protagonistas. La trama pasa a ser una actualización hipotética de la propia psicodinámica interna del lector. Hacer externo el drama interno ayuda al lector a identificarse no sólo con los personajes sino también con los conflictos humanos en los cuales se encuentran. El análisis del texto virtual elaborado por el lector permitirá determinar en qué etapa se encuentra: individuo, personalidad, persona, figura, personaje. El personaje es el resultado de la evolución que ha tenido su origen en el concepto griego de héroe. Saber qué clase de personaje es una persona es conocer cuáles son las circunstancias que le convienen más, porque no todos los personajes son adecuados para la misma vida. Las figuras están definidas por el lugar que ocupan en un drama revelado, tienen los rasgos de sus prototipos del mito o de las sagradas escrituras. Las personas tienen roles, los cuales proceden de las opciones que la colocan en un sistema estructural en relación con los demás. Cuando concebimos a las personas como fuentes de responsabilidad, las vemos como mentes o almas comprometidas con un sistema de pensamiento. Cuando las pensamos como poseedoras de derechos y facultades, las vemos como personalidades. Una personalidad es un individuo que adquiere sus derechos gracias a sus facultades. Un individuo es aquel que ha despertado su conciencia y empieza a tener conciencia social, de manera que empieza a exigir sus derechos a la sociedad a partir de la toma de decisiones. Si analizamos la vida del Maestro Jesús nos encontraríamos con lo siguiente: Individuo: Jesús de Nazareth. Personalidad: Carpintero. Persona: Rey de los Judíos. Figura: Maestro de doce discípulos. Personaje: Cristo resucitado.

La terapia hermenéutica acelera nuestra capacidad de avanzar por los estados de conciencia con cuatro métodos. El primero, propio de la terapia cognitiva nos permite comprender los tres primeros estados y pasar del tercero al cuarto mediante la metacognición. La recapitulación diaria nos lleva del cuarto al quinto estado de conciencia. La terapia comunicativa favorece las relaciones humanas y nos permite conectarnos con nuestro espíritu y con el de otros. Esto facilita el acceso al sexto estado de conciencia. Finalmente la interpretación de textos míticos, del código único nos lleva al séptimo estado de conciencia: El del Ser Uno.

Cuando se haya obtenido un mayor conocimiento de las energías que determinan el tipo de un hombre, por ejemplo, un individuo cuyo Espíritu se presume que pertenece al tercer rayo, su alma al cuarto rayo y su personalidad al séptimo, se designará como Tres, IV, 7. Dentro de esta simple fórmula habrá diferenciaciones menores; una personalidad de séptimo rayo puede tener un cuerpo mental de primer rayo, un cuerpo emocional de quinto, y un cuerpo físico de tercer rayo. La fórmula que la describiría sería: Tres, IV. 7 (1, 5, 3). Esta interpretación significa:

Espíritu tercer rayo. Alma cuarto rayo. Personalidad séptimo rayo. Cuerpo mental primer rayo. Cuerpo emocional quinto rayo. Cuerpo físico tercer rayo.

De acuerdo a la fórmula que antecede será útil para los estudiantes hacer un análisis de sí mismos y de otros, y establecer sus fórmulas personales, lo cual debe hacerse consultando conjuntamente su carta astrológica.