A legrégebbi és legrejtélyesebb kultúrák között az egyiptomi civilizáció az egyik legérdekesebb, mivel építészete nemcsak továbbra is meghökkent a régészekkel, hanem számos kezdeti rejtélyek, amelyek befolyásolták más kultúrák bölcseit, például a görögöket vagy akár a hébereket is. Már azt mondják, hogy a bölcs Pitagorák, valamint a Miletus Thales; kezdeményezéseik az egyiptomi civilizáció magjában voltak.
Az egyiptomi civilizáció eredete
Érdekes megjegyezni, hogy az egyiptomi civilizációt a dinasztia előtti korszakban (rézkor) „Hamit fajnak” hívták, amely kifejezés azt állította, hogy nevét és származását meg kell különböztetni a szemita ágaktól, mert Ham vagy Cam származik., különbözik Semtől.
Az egyiptomi tudósok most megállapították, hogy az primitív egyiptomiak a különféle fajok keverékét képezték, és a szemiták és a mediterrán líbiai behatoltak ezeken az idegen karaktereken kívül, és a dinasztiák befolyásán alapultak, vagy részt vettek a közéletben. A héber generáció (bereshit) története ebben a témában már világos; amikor Yosef, Jákob leszármazottja Egyiptom fáraóvá vált, később, hogy testvérei régen rabszolgaként adták el neki.
Az őslakos embereket fellahákból vagy parasztokból állták, akik a dinasztia előtti korszaktól az "egyiptomi birodalom későbbi szakaszaiig" voltak. Mindezen időkben ezek az egyiptomi parasztok dicsérték a Nílus folyóját és annak jótékony hatását, amelynek éves árvize; páratartalmával támogatta a talaj megtermékenyítését és a mezőgazdasági munkákat. Hasonlóképpen, az egyiptomiak titkosították és alkottak nagy mitológiai archetípusokat, amelyek híres hieroglifákban befolyásolták a kollektív szellemet , ezek a képek alapvetőek a tudás kommunikációja és továbbítása szempontjából.
Egyiptomi civilizáció vallás
Az egyiptomi civilizáción belül létezett egy komplex hiterendszer a valóságról, amely az isteni tulajdonságokat a természetnek tulajdonította, különösképpen egy hylozoistic karakternek, amelyet egy isten ural. Vagyis azt hitték, hogy a természet minden elemét, tulajdonságát és jelenségét isteni és egy isten ihlette.
Ilyen módon az egyiptomi civilizáció megértette és hozzátette az istenséget olyan jelenségekhez, mint például: a nap ( Ra isten képviseli), az átalakulás és a feltámadás folyamata ( Osiris isten ), az élet ( Isis istennő ), az ég ( Hórusz ), a sivatag és a sötétség, amelyet Seth isten képvisel, aki szintén megszemélyesítette a gonoszt.
A humuszrendszerükben a mumifikáció gyakorlata transzcendentális volt, ezt Anubis isten előzte meg, aki az őr volt, aki kísérte az éteri világok megtestesülését. Ezt általában egy sakál (vagy vad kutya) fejével szimbolizálják, és egy íjat húznak, a cselekvés és a reakció jelképe, az élet elkerülhetetlen sorsa: a halál .
Meg kell jegyezni, hogy az egyiptomi civilizáció számára az istenek legfontosabb háromságát Osiris, Isis és Horus alkotja. Az első az isten, aki meghal és feltámad, tehát a halál és az újjászületés közötti átalakulások körét szimbolizálja. Míg Isis az Osiris nővére és felesége, ez az egész természet nőies elvét szimbolizálja, amelynek erőssége maga az élet. Végül Horus a kettő fia. és gyakran olyan szem reprezentálja, amely a gonosz igazságos tekintetét mutatja (seth).
Az egyiptomi beavatás rövid megközelítése:
Azt mondják, hogy az egyiptomi civilizációban a nagy piramisban a beavatási gyakorlatokat hajtották végre. Meg kell jegyezni, hogy a beavatkozás az ezoterikus tevékenységek azon halmazára vonatkozik, amelyek az elő és utána jelölik a személy pszichés és belső életében, ezért ez egy átmenet a szellem magasabb szintű megértése felé.
Az egyiptológusok szerint a nagy piramis a fáraók sírjait képezte. Azonban ezoterikusan a piramis az emberi testet ábrázolja, tehát értelmezhető, hogy a belső isten sírja, aki elaludt a belső piramisban, azaz: a test fizikai. Érdekes megjegyezni, hogy ez a szó a „Pyr ” előtagból származik, ami tüzet jelent. Ez az elem társul a szellemhez. Ebben az értelemben az egyiptomi beavatás a szellem keresésére utalt magában.
Szerző: Kevin Samir Parra Rueda, a hermandadblanca.org nagy családjának szerkesztője
További információ:
- Adaoum, J. (1999). A tanuló és rejtélyei . Buenos Aires, Argentína: Kier szerkesztőség.
- Chevaler, J. (1986). Szimbólumok szótára . Barcelona, Spanyolország: Szerkesztői Herder.
- Pijoan, J. (1982). Világtörténelem. Én veszem . Barcelona, Spanyolország: Salvat Editores. SA
