Tartalomjegyzék elrejtése 1 A karma minden cselekedet 1.1 Semmi sem menekül el a törvénytől 1.2 Szekvencia törvény 1.3 A cselekvés következményei 2 A gondolatok, érzések és cselekedetek következményei 2.1 Gondolat oka 2.2 Vágy oka 2.3 Tevékenységek oka 2.4 Mindegyik erő saját szintjén működik. 3 Karma karakterfejlődésként 3.1 A kocka nem esik véletlenszerűen 3.1.1 Vonzunk az általunk küldendő 3.1.1 Az öntudatlan boldogság boldogtalanságot eredményez 3.2 Felelősségvállalás 3.2.1 Okok 3.2.2 Felelős amit nem akarunk 3.2.3 Állítsa le a labdát 4 Karma és filozófia 4.1 Sztoikus filozófia 4.2 Előrendelés 4.3 A jó sors kulcsa 4.4 A mediátor 5 karmát és reinkarnációt mentett 5.1 Karma és karakterfejlesztés 6 Életrajz

Ebben a munkában a karma és a karakterfejlődés kapcsolatát fogjuk vizsgálni. A cikk végén megértjük, hogy a karakter fejlődése cselekedeteink és a karma eredménye, amely arra késztet bennünket, hogy tapasztalatokat szerezzünk.

A karma minden cselekedet

A karma egy olyan szanszkrit kifejezésből származó szó, amely cselekvésre utal. Tisztában vagyunk a múlt és a jövő közötti kapcsolatokkal, és ahelyett, hogy megpróbálnánk megérteni életünk okait, inkább azt gondoljuk, hogy az esély, a szerencse és a csodák az életünk motorjai.

Eljutunk a szélsőséghez, amikor elfogadjuk, hogy a cselekvés és a reakció csak a fizikai síkra vonatkozik, de úgy gondoljuk, hogy érzelmeink csak olyan energiák, amelyek mindaddig, amíg nem fejezzük ki őket, csak ránk hatnak.

A gondolatokat egyéninek és befolyás nélkül tartjuk a világban, mindaddig, amíg nem fejezzük ki őket. Még tovább haladunk azzal, hogy azt gondoljuk, hogy nincs kapcsolat az erkölcsi fejlődés és a társadalmi élet között, mindaddig, amíg ez nem válik társadalmi akcióvá.

Hisszük, hogy minden egyes személynek van egy saját világa, amelynek nincs hatása sem saját, sem mások életére.

Semmi nem kerülheti el a törvényt

A karma azonban olyan törvény, amely magában foglalja az összes tettekért való felelősséget. A gondolat cselekvés. Az érzelmek cselekedetek, és természetesen fizikai cselekedeteink is cselekedetek.

Noha gyakran használjuk a karma szót, például azzal, hogy azt mondjuk: „a karma”, valójában ritkán vállalunk felelősséget az életért. Ez még az ezoterikus iskolákhoz kapcsolódó embereknél is előfordul.

Nagyon nehéz elfogadni, hogy minden, amiben vagyunk, korábbi gondolataink, szavaink és tetteink következménye. Kényelmesebb körülményeket vagy másokat hibáztatni.

Semmi sem kerülheti el a következményt, amelyet a sorrend törvényének is neveznek, mert folytonosságnak nyilvánul meg.

Szekvencia törvény

A szekvencia törvény a karma látásának másik módja. Folyamatosság van a cselekvés és annak következményei között, de ezeket nem látják azonnal, mert részei egy folyamatnak.

A vetőmag vetésekor nem számítunk arra, hogy a virágok azonnal megjelennek, tudjuk, hogy a virágok egy hosszú folyamat végén vannak, és hogy a gyümölcsök később jönnek.

Hasonlóképpen, amikor új karriert kezdünk a főiskolán, nem számítunk arra, hogy azonnal szakemberek leszünk. Tudjuk, hogy ez egy folyamat, amely mindennapi erőfeszítéseket igényel. Tudjuk, hogy ha folytatódni fogunk, minden csalódás ellenére, egy nap kitűnőek leszünk azon a területen, amelyre szakosodunk.

Ugyanez vonatkozik a sértésekre is. Ha elkezdi a dohányzást, az alkoholfogyasztást, vagy olyan emberekkel találkozunk, amelyeket ártatlannak tartunk, egy nap megosztjuk a bántalmukat anélkül, hogy visszataszító érzés lenne . Sokkal komolyabban, annyira vonzónak fogjuk érezni ezt a helyet, hogy nem fogunk ellenállni.

Ez arra késztet minket, hogy utaljunk a nem jelenlévő, de érdekeinkben részt vevő csoportok csatlakozásának kérdésére.

Amikor úgy döntünk, hogy megtanulunk egy nyelvet, kapcsolatba lépünk azokkal, akik beszélnek és népszerűsítik azt a nyelvet. Ami nagyon pozitív.

Bár negatív erőkhöz is kapcsolódhatunk, például amikor megkezdtük a lottójátékok vásárlását. Ebben az esetben tudat alatt állunk az emberekkel, akik ugyanezt teszik. Vagyis a rászorulókkal vagy kapzsi emberekkel. Aztán azt találjuk, hogy úgy gondolkodunk, mint ők, és úgy gondoljuk, hogy minden beszedett összeg nem lesz elégséges. Kapcsolatban állunk a szükséglet világával.

A fellépés következményei

Meg kell értenünk, hogy a gondolkodás, az érzés és a cselekedet olyan cselekvési formák, amelyek harmóniában vagy diszharmóniában működnek . Azt mondhatjuk, hogy mi vagyunk az, amit gondolunk, amit érezzünk és amit csinálunk, de meghatározzuk azt is, hogy mivé válunk.

Ez arra készteti bennünket, hogy nem csak azt kérdezzük, hogy ki vagyok ?, hanem ki is akarok lenni? Mindazok eredményeim, amelyeket a múltban tettem, de építek azt is, akik leszek a jövőben.

Megerősíthetjük, hogy a következményeknek okai vannak, ugyanúgy, mint egy mocsárban esett ruhával, hogy az oka sáros maradjon. A mag fenntartja az okot, azaz a fa, ahonnan származott, és ez az ok lehetővé teszi egy új fa kifejlődését.

Évszázadokkal ezelőtt lehetetlennek bizonyult az apaság kimutatása, ma nyilvánvaló, hogy a fiú hordozza az apa DNS-ét. Ugyanígy megerősíthetjük, hogy minden cselekedetünk apasággal rendelkezik, és hogy minden következményünket pecséttel látjuk el .

A gondolatoknak, érzéseknek és cselekedeteknek következményei vannak

Annie Besant rámutat arra, hogy a gondolatok, érzések és cselekedetek következményei különböznek. Az eredeti ok mindig gondolat. A gondolatoknak van a legnagyobb súlya a lelkünkben. A végső okok a cselekedetekben vannak. Ezeknek van súlya a természetes és a társadalmi életben, de a szellemi világban kevés.

Például, ha valaki bántani próbál valakit, akkor az jó. Aki megkapja a terméket, vissza fogja fizetni. Társadalmi szinten a színész juttatásra jogosult, ha jó tett. Ugyanez a személy azonban megsértette magát a lélek és a lélek világában, mert szándéka gonosz volt .

Hasonlóképpen, a sofőrnek, aki véletlenül másik autóba ütközik, kárt kell fizetnie. Ha nem fizet nekik, akkor karakter romlik, mivel eredetileg ártatlan szándéka most erkölcstelen. Ha megfizeti, akkor egy barátjának keresése mellett fejleszti erkölcsi erejét.

Sokszor úgy gondoljuk, hogy cselekedeteink más emberek által kiváltott érzelmekből vagy cselekedetekből származnak.

Az érzelmek és cselekedetek azon gondolatok termékei, amelyeket korábban kidolgoztak ebben vagy az előző életben. Ezenkívül, ahogy a gondolat befolyásolja az érzelmeket, úgy az érzelmek is befolyásolják a gondolatainkat.

Azaz, a gondolat először bizonyos érzelmeket váltott ki, és attól a pillanattól kezdve ezek az érzelmek befolyásolják a gondolatainkat.

Fizikai testünk és öt érzékünk fejlettségi szintje magas, de érzelmeinkből nem mondhatjuk ugyanazt.

Rudolf Steiner rámutat, hogy hibás azt mondani, hogy érzelmi testünk van, és azzal érvel, hogy érzelmeink nagyon rosszul fejlett. Az emberiségnek csak hosszú folyamatban lehet érzelmi szervezete.

Ez arra késztet minket, hogy megerősítsük, hogy karmánk nagy része az ellenőrzés hiányából és az érzelmi felépítésből származik.

Fizikai testünk és öt érzékünk fejlettségi szintje magas, de érzelmeinkből nem mondhatjuk ugyanazt.

Gondolkodás okaként

Minden gondolat módosítja a mentális testet . A mentális képességek annak következményei, amit gondolunk az előző életekről.

Mivel a gondolatok keverednek a vágyakkal, érzelmi anyaguk van. Ezek érzelmi-mentális képek.

A gondolatoknak saját életük van, és befolyásolják a körülöttünk lévőket, de tartják fenn a kapcsolatot alkotójukkal. Így karmikus kötelékek jönnek létre, aki létrehozza a gondolatokat, és azok között, akiket befolyásolnak.

Minden hatalmat valaki teremt, aki elkötelezte magát gondolatainak tartós megismétlése mellett.

A vágy oka

A vágyak meghatározzák a fizikai test felépítését a következő inkarnációban. A szörnyű és rendetlen vágyak ideges rendellenességeket okoznak . A vágyak arra a helyre vitték az embert, ahol kielégítheti vágyait. Ez a következő születési hely egyik oka.

A vágyak más emberekhez is kötődnek. Ez a szeretet és a gyűlölet kapcsolatát hozza létre. A legtöbb emberben a vágyak erősebbek, mint a gondolataik, és a vágyak képezik a társadalmi kapcsolatokat.

Ez magyarázza, hogy valaki egy másik ellenőrzése alatt áll, az ok ismerete nélkül, mivel az előző életben lehet.

Példa erre, ha a gyűlölet gondolata eljut egy bűnözőhöz, és meggyilkol valakit. A gondolat kezdeményezője a bűnözőhöz kapcsolódik, bár soha nem találták őket a bűncselekmény végrehajtására.

A legtöbb emberben a vágyak erősebbek, mint a gondolataik, és a vágyak képezik a társadalmi kapcsolatokat.

Tevékenységek okokként

Az akciók nagyobb hatással vannak másokra, de kevés a belső életre. Ennek oka az, hogy a cselekvések gondolataink és vágyaink következményei, vagyis a cselekvések annak a letöltését jelentik, amit már építettünk. A karma kimerült akcióban.

Ez az oka annak, hogy Jézus Krisztus azt mondja, hogy aki egy nőt vágyott, már vétkezett, vagyis már megmozgatta az erőket a cselekmény elkövetésére, és ezek az energiák nem állnak meg.

A cselekvés későbbi befolyása annak az eshetőségnek köszönhető, hogy új gondolatokat, vágyakat és érzelmeket generál, amelyek megerősítik vagy átalakítják a tevékenységeket. A műveletek ismétlése is szokást eredményez.

A szokás az egót a jelen inkarnációban irányítja, de a későbbiben nem, mivel a szokás a testtel meghal. A gondolatok és az érzelmek azonban megmaradnak.

A cselekvés okokat okoz a jövőbeli életben, mások életében bekövetkező következmények miatt, amikor boldogságot vagy szerencsétlenséget okozunk nekik. Akkor is, ha példaként szolgálunk. Az a jó, amit teszünk, gazdagságot generál, a gonosz pedig szenvedést fog eredményezni.

Minden erő a saját síkján működik

A fizikai síkon végzett műveletnek okától függetlenül következményei vannak a fizikai síkon. A gyerek még akkor is megég, ha szándékában áll felismerni a gyertya lángját. Az oroszlán akkor is kudarcot vall, ha szándékában áll az éhség kielégítése, ha cselekedete nem felel meg a helyzetnek, és a zsákmány elmenekül tőle.

Ha különféle emberek osztják el vagyonukat a társadalomnak, az egyik az igazságosság ideális eszköze, a másik a hírhedtség vágya, más pedig az ellopott személyek igazolása érdekében. A jó, amit tesznek, ugyanaz, és annak következményei fizikai szinten is azonosak lesznek. A fizikai síkon nincs különbség.

Ha valaki jót akar tenni, adományait olyan embereknek adja, akik gonoszságukért használják fel, az ok nem szünteti meg az okozott társadalmi károkat.

Ezért ragaszkodik ahhoz, hogy a motívum befolyásolja a karaktert, de ugyanazon akció társadalmi következményei, amelyeket különböző motívumokkal különböző emberek végeznek, ugyanazon társadalmi következményekkel járnak.

A szándék nagyon fontos, de biztosítanunk kell, hogy cselekedeteink olyan eredményeket érjenek el, amire számítunk. Ez az oka annak, hogy a pokol tele van jó szándékokkal.

Karma, mint karakterfejlesztés

Amikor a fizikai sík egyik kutatója észreveszi, hogy kísérleteiben nem kapja meg azt, amit akar, nem vádolja a sorsot, de tudja, hogy tévedett és még nem érti a jelenség mögött álló törvényt. Próbáld megérteni, hogy hol van a hiba, és változtassa meg annak módszerét. A természet törvényei jobb megértése nagyobb hatalmat ad.

Csak akkor tudunk vezetni sorshoz, ha megértjük, hogy a karma reagál a törvényekre. Akkor Karma nem ijeszt meg bennünket, de tudjuk, hogy úgy hoztuk létre, hogy reagálunk olyan törvényekre, amelyeket nem ismertünk. Most a feladatunk az, hogy felfedezzük ezeket a törvényeket, hogy megkapjuk a kívánt sorsot.

Csak akkor tudunk vezetni sorshoz, ha megértjük, hogy a karma reagál a törvényekre.

Vagyis most kiválaszthatjuk azokat az okokat, amelyek megteremtik a jövőnket. Ez a kutatás sok életet tart. Fontos azonban az, hogy előrehaladunk mind az elméleti megértés, mind a gyakorlatban a mindennapi életünkben.

Tudjuk, hogy karakterünkben sok gyengeség van. Hogy nem könnyű megváltoztatni. Folytatnunk kell ugyanakkor a saját maguk által végzett munkát. Soha ne hagyja abba a tanulást, soha ne hagyja abba a tanulást.

Úgy tűnik, hogy Schopenhauer egyes szövegeiben azt mondja, hogy a karakter nem változik, vele születtünk, és egész életünkben lesz. Másutt azonban másként mondja . Hogy el kell érnünk a magasabb szintű erkölcsi fejlődést, és még ötleteket kell adnunk annak elérésére.

Valójában nem jelent ellentmondást. Az alábbiak szerint mutathatjuk be. Az emberek többsége az életet nem felemelkedésnek, hanem túlélésnek tekinti. Ebben az értelemben mindenki a túlélés érdekében dolgozik, ez nem változtatja meg karakterüket. Ennek módosításához tudatos erőfeszítésre van szükség. Itt kell lennie egy címnek.

A fentieknek kihatása van a társadalmi életünkre. Nem várhatjuk el, hogy mások megváltoznak. Ha valaki bűnöző, akkor nagyon valószínű, hogy megmarad. Ha valaki altruista, nagyon valószínű, hogy folytatja magas erkölcsi fejlődésével. Nem a többiek fognak változni. Ha változtatásokat akarok, akkor nekem kell változtatnom. Ha jobban változok, akkor a világ jobb lesz.

A kocka nem esik véletlenül

A tudósok szerint a természetes evolúció véletlenszerűen történik. Úgy vélik, hogy ezzel a magyarázattal már minden világos. Mit tagadnak az okok és a következmények. Igen, azt fogják mondani, hogy elfogadják, hogy vannak okok és következmények, de az élet véletlenszerűen reagál ezekre az okokra és következményekre, és hogy a hibásan reagáló lények eltűnnek, és azok, akik így helyesen élnek meg. De ez a túlélés véletlenszerűen történik.

Einstein szembeszállva ezzel a helyzettel: "Isten nem játszik kockaját", jelezve, hogy nincs esély. Bár a kifejezése sem volt helyes, mert elfogadta, hogy a kocka véletlenül esik, de semmi (nem a kocka) esik véletlenül. Az a tény, hogy nem tudjuk az okokat, nem jelenti azt, hogy véletlenszerű.

A racionalista materialista gondolkodás kritizálja azt az álláspontot, amely szerint a természet mögött van intelligencia, de amikor valamit elmagyaráznak véletlenszerűség miatt, akkor csak az Isten szót változtatják véletlenszerűen.

A racionalista materialista gondolkodás kritizálja azt az álláspontot, amely szerint a természet mögött van intelligencia, de amikor valamit elmagyaráznak véletlenszerűség miatt, akkor csak az Isten szót változtatják véletlenszerűen.

A tudósok nem veszik észre, hogy amikor nem tudnak valamit megmagyarázni és véletlenszerűt igényelnek, felismerik, hogy a világ olyan szempontjai vannak, amelyeket nem tudnak megérteni. Kant azt mondta, hogy soha nem tudhatjuk a dolgok lényegét, amit „magának a dolognak” neveztek. Sok gondolkodó arra a következtetésre jutott, hogy az élet értelmetlen, és soha nem tudhatjuk az igazságot.

Sok gondolkodó arra a következtetésre jutott, hogy az élet értelmetlen, és soha nem tudhatjuk az igazságot.

Éppen ellenkezőleg, Schopenhauer azt állította, hogy megismerhetjük a dolgok lényegét, és ez a mi akaratunk. Számára az akarat minden lényben van, bár csak bennünk ismerjük fel. Ez elmondása szerint irracionálisan manifesztálódik, de mi, mivel megvan, és belsőleg úgy érezzük, képesek vagyunk irányt adni azzal, hogy motívumainkat az altruista célok felé irányítja.

Éppen ellenkezőleg, Schopenhauer azt állította, hogy megismerhetjük a dolgok lényegét, és ez a mi akaratunk. Számára az akarat minden lényben van, bár csak bennünk ismerjük fel.

Ez arra vezet, hogy felismerjük felelősségünket. A dolgok azért történnek, mert létrehoztuk őket, vagy mert megengedtük másoknak, hogy rájuk kényszerítsék őket. Megteremtettük sorsunkat anélkül, hogy tudnánk . Ha hajlandóak találkozni és tudjuk, mit akarunk, tudatosan megteremthetjük sorsunkat.

Mi vonzza azt, amit küldünk

Azt mondani, hogy ha jobbra változunk, a világ jobb lesz, az azt jelenti, hogy vonzzuk azt, amit küldünk. Ez azt jelenti, hogy meg kell értenünk, hogy mágnesek vagyunk, pozitív és negatív, vagy inkább emitter és vevő pólusukkal.

Ezek az energiák háromféleek: 1) mentális energiák, az okokat itt gondolatoknak nevezzük ; 2) érzelmi energiák, itt az okokat vágyaknak nevezzük ; 3) fizikai energia, akcióknak nevezett okokkal . Ezeknek az energiáknak kihatása van arra, hogy ki bocsátja ki őket, és a környezetükben élőkre.

Minden erő a saját síkján működik (mentális, érzelmi, fizikai), és ugyanakkor érinti az alsó síkot.

A mentális síknak ellenőriznie kell az érzelmi és ezt a fizikai.

A tudattalan boldogság boldogtalanságot okoz

Valaki nemrég azt mondta nekem, hogy boldogok vagyunk, de nem tudtuk, és én válaszoltam neki, de az akkori visszaélések ezt a következményt hozták, amelynek panaszkodsz . A mostanában kényelmetlen ember hozzátette: Nem, ez a kormány hibája

Valaki nemrég azt mondta nekem, hogy boldogok vagyunk, de nem tudtuk, és én válaszoltam neki, de az akkori visszaélések ezt a következményt hozták, amelynek panaszkodsz . A mostanában kényelmetlen ember hozzátette: Nem, ez a kormány hibája.

Nem akarja elfogadni, hogy a múlt okozza a jelenet . Sokszor úgy döntünk, hogy hagyjuk el a munkát, és panaszkodunk, mert miután a főnök részt vett, béremelést kínál alkalmazottai számára.

Lehetséges, hogy döntésünk eléggé aggasztotta a főnököt, hogy javítsa alkalmazottai helyzetét. De ez már az alkalmazottak karma (jó). Nincs okunk panaszkodni.

Felelősséget kell vállalnunk döntéseinkért és folytatnunk kell az utat.

Döntéshozatal, majd annak megbánása, hogy megteszi, olyan, mint aki megeszik egy tortát, majd panaszkodik, mert már nincs rá.

A Biblia utal arra, hogy néhány ember elmenekült egy égő városból. Védelemben részesültek azokkal az utasításokkal, hogy ne forduljanak a városra. A csoport egyik nője nem ellenállt a nézés kísértésnek, sószobormá vált.

Amikor eldöntünk valamit, majd visszatérni szeretnénk az előző helyzetbe, akkor ragaszkodunk a múlthoz, és ez megakadályozza a fejlődést.

Hogyan hozhat az öntudatlan jólét boldogtalanságot? Az áradat idején a polgárok mindenképpen növelik az alkoholfogyasztást és a hulladékot. Ezt hívják boldogságnak. Amikor eljön a "sovány tehenek" ideje, emlékeznek a pazarlásra és boldogságnak hívják. Nem látnak ok-okozati összefüggést az, amit éltek, és azzal, amit élnek. A többieket a következményekért vádolják.

Amikor eljön a "sovány tehenek" ideje, emlékeznek a pazarlásra és boldogságnak hívják.

Elmondható, hogy nemcsak a mostani boldogtalanságot teremtették meg, hanem gyermekeik és unokáik jövőjét iszák. Most nem tudják felajánlani nekik azokat a feltételeket, amelyeket szeretnének adni nekik.

Ez a gondolat, amely szerint az összes múlt idő jobb volt, valójában attól tart, hogy nincs ígéretes jövője. Ha van ez a félelem, akkor esetleg nem teszünk semmit annak érdekében, hogy megvan a jövő, és a kompenzáció módja a múltba tekintés. Azt mondani, hogy az összes múlt idő jobb volt, az az, hogy elfogadjuk, hogy pazaroltuk azt a múltat, és hogy nagyon kevés tanultunk.

A felelősség

Ha el tudnánk fogadni, hogy a jelen mögött van a múlt, jobban megérthetjük a múltbeli döntéseink következményeit és előre láthatjuk a jövőt. Ha ezt nem fogadjuk el, hiszünk a szerencsében, a véletlenben és a csodákban.

Érdekes megjegyezni, hogy néhány vallásos, amikor nem tudnak valamit megmagyarázni, Isten csodájára vagy Isten által elküldött szerencsétlenségre utalnak. Ez kényelmes magyarázat, de nem ésszerű. Nagyon hasonló ahhoz, aki a karma szót használja annak érdekében, hogy elkerülje a magyarázat megadását. Amikor nem tudunk valamit megmagyarázni, azt mondjuk, hogy „ez volt az ő karma”, de ebben az esetben a rejtett szó, hogy figyelmen kívül hagyjuk az okát.

Amikor nem tudunk valamit megmagyarázni, azt mondjuk, hogy "ez volt az ő karma", de ebben az esetben a rejtett kifejezést figyelmen kívül hagyjuk az okát.

Hasonlóképpen, ha valaki negatív történik valakivel, akkor azt mondhatjuk, hogy „ez volt a karma”, mint kritika, mint a feletteseket érző rosszindulatú módszer.

Nem vesszük észre, hogy ki gondolja ezt az elképzelést, és ki éri ezeket az érzéseket, mi vagyunk, ezért azok vagyunk, akik a következményeket fogják megkapni. Felelősséggel tartozik mindenért, amit gondolunk, vágyunk és csinálunk.

Tényleg kötelesek vagyunk megérteni, hogy miként dolgozzuk ki jövőnk a jelenünket. Ha nem értjük meg, akkor továbbra is olyan feltételeket teremtünk, amelyeket nem akarunk.

Tehát az egyik felelősségünk az, hogy hagyjuk abba a panaszt és megértsük, hogyan tettük meg azokat a feltételeket, amelyekben élünk. Van egy nagyon ismétlődő mondat, amelyet Einsteinnek tulajdonítanak, amely azt mondja, hogy ha továbbra is ugyanazt csináljuk, akkor ugyanazok az eredmények lesznek.

Különböző hatások nem lehetnek, ha nem hajlandóak megváltoztatni viselkedésünket.

Nem gondolunk valamit, amit megváltoztathatunk az életünkben? Fektetjük az ágyunkat, amikor felébredünk? Ha nem, akkor ezt változtathatjuk meg. Minden alkalommal hála az életnek, amikor eszünk? Ha nem, akkor ez egy újabb változás. Így vállalunk felelősséget.

Tényleg kötelesek vagyunk megérteni, hogy miként dolgozzuk ki jövőnk a jelenünket. Ha nem értjük meg, akkor továbbra is olyan feltételeket teremtünk, amelyeket nem akarunk.

az okok

Annie Besant rámutat, hogy a motívumok nagyon fontosak a gondolkodásban, a vágyakban és az érzelmekben. A cselekvésnek azonban nincs következménye, csak a mentális és a vágy szintjén.

A cselekvés következményei függetlenek a cselekmény okától, és ez annak a törvénynek köszönhető, amely szerint minden erő saját síkján működik. A cselekedeteknek is vannak következményei, de következményeik a cselekvés szintjén vannak. Ez azt jelenti, hogy a cselekvés nem hat a karakterre. Pontosítsuk ezt az állítást.

Annie Besant rámutat, hogy a motívumok nagyon fontosak a gondolkodásban, a vágyakban és az érzelmekben. A cselekvésnek azonban nincs következménye, csak a mentális és a vágy szintjén.

Ennek az ötletnek példára van szüksége, hogy világosabbá váljon. Lehet, hogy valaki megtanulta kultúrájának, hogy tiszteletben tartja a közlekedési lámpákat gyalogosként és autóvezetőként. Ezt a tanulást úgy lehet értelmezni, hogy a polgárok magas erkölcsi fejlettséggel bírnak a törvények tiszteletben tartása terén.

Azonban sok ilyen ember, amikor olyan társadalmakban él, ahol ezeket a szabályokat nem tartják tiszteletben, az új szomszédaikhoz hasonlóan jár el. Ez azt jelzi, hogy a fellépés nem a magas motívumai miatt, hanem a társadalmi igények miatt következett be.

Csak azok, akiknek erkölcsi fejlődése motiválja őket az együttélés szabályainak tiszteletben tartására, fenntartják ezt a tiszteletet, amikor olyan közösségben élnek, amely nem veszi figyelembe ezeket a normákat.

A motívumokat itt belsőként értelmezzük, nem pedig a társadalom által kivetett adókként. A „külső motivációnak” nevezzük a viselkedés technikáit vagy a társadalmi kényszer normáit.

Itt a motiváció szót használjuk, mint a saját tantárgyának. Ez egy akaratához kapcsolódó erő. Amikor a „külső motivációra” hivatkozunk, mások által kivetett erőre utalunk, és ebben az esetben, bár lehetséges, hogy a viselkedés megváltozik, a karakter nem alakul ki.

Itt a motiváció szót használjuk, mint a saját tantárgyának. Ez egy akaratához kapcsolódó erő.

A motívumok kölcsönhatásba lépnek a karakterrel . Két azonos igényű ember különféle módon viselkedhet, különféle karakterektől függően. Schopenhauer ebben a tekintetben nagyon világos, amikor önmagának a tudására utal. Azt mondja, hogy ha valaki ellopja és meg akarja ismerni magát, akkor az első dolog, amit el kell fogadnia, hogy tolvaj. Nem mondhatod el magadnak, hogy okozati tény volt. Azt kell mondani, hogy tolvaj és elkészít egy tervet, ha nem akarja megszüntetni azt.

A tervnek magában kell foglalnia az ellopástól való elkülönítést. Nincs tolvaj barát. Az a gondolat, hogy a karakter megváltoztatása sok erőfeszítést igényel, mert arra utalunk, amire váltunk, mert gondolkodásunkkal, érzésünkkel és cselekedetünkkel készítettük.

A karakter megváltoztatása sok erőfeszítést igényel, mert arra utalunk, amire váltunk, mert gondolkodásunkkal, érzésünkkel és cselekedetünkkel készítettük.

Az ok sokkal fontosabb, mint a cselekvés, a karakter kialakításában. A motívumnak több ereje van, mint a cselekvésnek. Energiája nagyobb következményekkel jár, de a cselekvés önmagában fejeződik be. Ha valaki jó szándékú hibát követ el, akkor a karakter segít abban, hogy erőssége legyen felismerni hibáit, elfogadni a szenvedést, tanulni tőlük, és a következő alkalommal velem cselekedni Bölcs.

A motívum kölcsönhatásba lép a karakterrel, a cselekvés nem. Tisztázni kell, hogy ez az egyéni karma vonatkozásában történik. A társadalmi akciónak nyilvánvaló történelmi befolyásai vannak, de ebben a munkában a karma kérdésével és annak a karakterfejlődésre gyakorolt ​​hatásával foglalkozunk.

Felelős azért, amit nem akarunk

Ez a helyzet problémát jelent számunkra. Ha felismerünk egy hibát, hogyan vállalhatjuk a felelősséget és módosíthatjuk a következményeket? Senki sem akarja szenvedni hibáinak következményeit, de a tettek következményeit sem szabad elkerülni. Mit tehetnénk?

Senki sem akarja szenvedni hibáinak következményeit, de a tettek következményeit sem szabad elkerülni. Mit tehetnénk?

Az első dolog annak felismerése, hogy viselkedésünk más embereket érinti. A játékosoknak vagy az ivóknak tudniuk kell, hogy pénzük pazarlásával családja sok igényt fog élni.

Akik elpazarolták és változtatni akartak, meg kell változtatniuk kiadásaikat, ha fizetésüket vagy bármilyen más kifizetést megkapják, meg kell vásárolniuk családjuk támogatását, mielőtt bármilyen más kiadást megtennének. Így kevesebb hulladékra lesz szüksége.

Az ilyen bántalmazókkal szembeni terápiák közül sok közvetlenül közvetlenül az emberre irányul, így minden nap kevesebbet játszik vagy iszik. Nem mindig gondol arra, hogy másoknak segít.

Tegyük fel, hogy a játékos egyedülálló és szüleinek nincs szüksége pénzügyi védelemre. A játékos egy fontos százalékot adhat a játékhoz szentelt munkájának egy olyan szervezetnek, amelyet jótevőként ismer fel.

Ebben az esetben egyesít olyan erőket, amelyek altruista motivációval rendelkeznek, és ezek a pozitív gondolatok és érzelmek olyan erőt adnak nekik, amelytől hiányzik.

Az a személy, aki rossz szokása miatt megbetegedett, gondolkodjon azon, hogyan segíthessen más betegeket.

Nem mindig gondolkodik a gyógyításról, ha másoknak segít.

Vágjuk le a labdát

Egy focimeccsen hagyhatjuk, hogy a labda futhasson, és az ellenfél gólt szerez, vagy megállíthatjuk. Vagyis nem vagyunk kötelesek engedni, hogy a világ meginduljon az útjára, még akkor is, ha felismerjük, hogy mi vagyunk az oka.

Ha egy apa megérti, hogy túl sok szabadságot adott a fiának, és hogy ő mostanában nemcsak tiszteletben tartja őt, hanem azt akarja, hogy olyan feltételeket vezessen be, amelyek elutasítják őt apjaként, akkor megadhatja magát és azt gondolja, hogy nincs semmi változás, vagy dönthet úgy, hogy cselekszik. A helyzet megfordítása.

Minél korábban csinálsz jobban. Minél később ezt teszed, annál magasabbak lesznek a költségek.

Ennek talán a legnehezebb része az, hogy megállítja a labdát és módosítja a gyermekével szembeni viselkedést, ha felismeri, hogy rossz filozófiájával rendelkezik arról, hogy mi az élet.

Ebben az esetben az apa mindig is azt hitte, hogy a fiának azt teheti, amit akar, nem csak kényelmes, de fia számára is nagyon jó volt, hogy megtanulja, mi a szabadság.

Most megérti, hogy a fiú összekeverte a szabadságot a káromkodással, és összekeverte az apa hatalomhiányát a másokkal való despotikus joggal.

Az igazi probléma nem a gyermek viselkedésének újraorientálása. A probléma az, hogy az apanak át kell alakítania magatartását. Fejlesztenie kell karakterét, és amit évek óta nem tett a kényelem érdekében, meg kell tanulnia ezt szenvedéssel megtenni.

A tények előrejutása az előrelátás és a bátorság egyik formája. Kényelmesebb, ha hagyja, hogy a dolgok megrajzolódjanak, de lehetőségünk van új irányt adni nekik a felelősségvállalással.

Karma és filozófia

Sztoikus filozófia

A sztoikus filozófusok választ adnak a sorsra is. Hangsúlyozni kell, hogy a sors a karma kimondásának másik módja . A stoikiak úgy vélik, hogy a sors megtörtént, és mi nem tudjuk elkerülni azt. Ezért a legjobb, ha elfogadjuk, és nem próbáljuk megkerülni, vagy szembe nézni.

Ez egy bátor életmód. Olyan, mint egy kő, amely elfogadja, hogy kő legyen, egy király, aki elfogadja, hogy király, vagy egy koldus, aki elfogadja, hogy koldus legyen. Ennek a helyzetnek a problémája az, hogy olyan, mintha elfogadnák, hogy börtönben tartózkodik, és nem keresi a kiutat.

A stoikok nem tudják, hogy ők maguk teremtették meg sorsukat, és kulccsal bírnak egy másik sors megteremtésében.

eleve elrendelés

Különböző módokon magyarázható a világ és annak egyenlőtlenségei, ezek között a determinizmus és az predestináció.

Az predestináció példájaként bemutatható az evangélikus egyháznak. Lutero trató de comprender el problema de la desigualdad de los seres humanos y aceptó la tesis de que los seres son diferentes porque Dios lo quiere. Llegó aún más lejos. Afirmó que los hombres están salvados o condenados desde antes de nacer.

El problema es que, de acuerdo a esta teoría religiosa, los hombres no saben si han sido elegidos. Solo tienen indicios: uno de ellos es el éxito. Los fracasados no tienen espacio en el cielo. Otro indicio es la capacidad de trabajar. Por esta razón los luteranos se pasan la vida trabajando y no disfrutan de los placeres de la vida.

Trabajan en esta vida para ser felices en la otra. Según el Sociólogo Weber, esta es una de las razones por las que los países del norte de Europa (con influencia luterana) son más ricos que los del sur (con influencia católica).

El problema de esta doctrina de la predestinación es que ya hay un destino que no puede ser cambiado. Sin embargo, es interesante que todos quieran pertenecer a los salvados y quieren poseer los indicios y se esfuerzan por demostrar que los tienen.

Esta es una forma de crear el destino que se quiere, por medio de la fe.

La llave del buen destino

Antes de continuar, recordemos el siguiente cuento sobre la situación de los tres hijos de un hombre rico.

Este hombre tenía una reliquia que hacía a los hombres justos, buenos y de alto desarrollo moral.

Antes de morir, llamó a sus tres hijos por separado y le dio a cada uno su herencia.

Después de la muerte del padre, los hijos se reunieron y descubrieron que cada uno recibió la reliquia para su desarrollo moral.

Ellos comprendían que solo uno de ellos tenía la reliquia original y los demás una simple copia.

Sabían que solo quien tuviese el original se haría noble.

Hablaron con un sabio para que les dijera quien tenía el amuleto verdadero y el sabio les dijo:

Tienen que hacer esfuerzos para ser nobles, solo lo conseguirá quien tenga el amuleto original.

Pasaron los años y los tres hermanos alcanzaron un alto desarrollo moral. Años después se volvieron a encontrar y fueron a hablar con el sabio para que les explicara cómo podía haber ocurrido eso.

El sabio se sonrío y les dijo:

Las tres reliquias son solo copias. El original fue destruido hace siglos, pero se hicieron muchas copias. Sin embargo, el desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno .

El amuleto solo fue una motivación para seguir adelante.

Dios ha permitido que cada ser humano consiga la copia que necesita para lograr su desarrollo. Cada religi n es la reliquia que necesitan sus feligreses para avanzar en la vida. Todas las religiones son la copia de la verdadera, que nadie sabe d nde est la original.

Podemos decir que la teor a de la predestinaci n tiene mucha relaci n con esa reliquia que da el poder del desarrollo moral. El intentar cumplir con las condiciones o los indicios que se alan a los que ser n salvados es un esfuerzo que convierte, a quienes lo intentan, en seres del nivel que es para ellos el ideal.

El desarrollo moral que han logrado se debe al esfuerzo de cada uno.

El mediador salvado

Otras religiones se alan que los hombres son salvados si un sacerdote los bendice, aunque tenga muchos pecados mortales. Incluso, se lleg a vender indulgencias que no era otra cosa sino pagarle a un sacerdote para que le quitara los pecados.

Hay quienes creen que basta que un pecador se arrepienta ante un sacerdote para estar liberado de toda consecuencia.

Tal vez el beneficio para el creyente sea el de quedar libre de culpa. La culpa impide que la persona se desarrolle y el quedar libre de culpa le da la sustentaci n para seguirse desarrollando. Pero no se puede confundir esta liberaci n de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

Como se dijo antes, todas las religiones son necesarias para sus feligreses. Cada quien est en la religi no grupo social que necesita para adquirir experiencia.

Sin embargo, hay que preguntarse hasta qu punto una religi n ayuda a sus seguidores a ser m s responsables o si los feligreses est n justificando su falta de responsabilidad. Si alguien cree que puede pecar de manera indefinida, porque siempre Dios le va a perdonar, se est convirtiendo en un ser irresponsable y est usando una imagen sagrada, no para elevarse, sino para degradarse.

Es totalmente v lido confiar en seres de mayor evoluci n que la nuestra, pero esa ayuda que esperamos tiene que combinarse con nuestro esfuerzo . Si queremos que un mediador nos ayude, debemos ser mediadores de otros que necesitan nuestro apoyo. Un profesor puede ayudar a sus alumnos en el aprendizaje, pero l no puede aprender por ellos. El perd n de los pecados se puede comparar al profesor que le dice al estudiante de bajo rendimiento, no importa como hayas salido en el examen, si haces un esfuerzo lo vas a lograr . En el caso de la liberaci n de la culpa es decirle al feligr s La culpa impide que te sientas capaz de liberarte de tus vicios, yo te digo que estas libre de culpa y, por lo tanto, esfu rzate para liberarte .

no se puede confundir esta liberación de la culpa, con liberarse de la ley de causa y efecto.

La ley del karma señala que lo que somos ahora es consecuencia de todo lo que hemos hecho antes. Así que en relación a nuestro pasado estamos ya en la otra vida, la vida de las consecuencias de nuestras acciones pasadas. Lo que sucede es que las acciones de nuestro presente son las mediadoras para nuestra vida futura que queremos.

El karma y la reencarnación

El karma también es llamado Ley de la Causalidad . La idea es que todo lo que somos es consecuencia de nuestras acciones o inacciones del pasado y que lo que seremos es consecuencia del presente.

Sin embargo, muchas veces nos preguntamos cómo opera esta ley ya que observamos que a los delincuentes les va bien ya los honestos les va mal. La respuesta está en que estamos realizando la observación en una sola vida y por lo tanto no tenemos la perspectiva necesaria para ver todos los elementos.

Es posible que quien vive hoy en la miseria, vivió una vida de lujos en el pasado y no la aprovecho en su desarrollo moral.

También es posible que quien tiene una vida de lujos hoy está siendo compensado por alguna buena acción en el pasado y si hoy está abusando de esa posición es porque no ha desarrollado su carácter lo suficiente para comprender que la vida no es para malgastarla.

Un hombre que por motivos egoístas otorga una tierras a la ciudad, en la siguiente encarnación, nacerá rico, pero su carácter le impedirá disfrutar de esa riqueza.

Estas personas vivirán pasando de un extremo al otro, hasta que por fin descubran que la vida tiene sentido, si le damos una dirección.

El karma y el desarrollo del carácter

Hay también un karma del carácter. El carácter es lo que hemos desarrollado a través de diferentes vidas . Lo seguimos desarrollando en esta, pero no lo creamos en esta vida.

Lo que no nos gusta de nuestro carácter lo podemos cambiar en esta vida y todo lo que ganemos se mantendrá en las próximas existencias. Si pudiésemos observarnos en diferentes vidas, veríamos como hemos ido creando nuestro carácter y como este es un sello que nos diferencia de los demás, porque ha sido nuestra propia construcción.

Lo más importante sobre el carácter es que es la joya de la corona. Todo lo que hemos ganado en el desarrollo del carácter lo mantendremos por toda la eternidad. Nada perdemos al dedicarnos al desarrollo moral. Así como Dios es el Arquitecto del Universo, nosotros somos los arquitectos de nuestro universo.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

Podemos decir que hay karma bueno y karma malo, pero ambos tienen una razón de ser: el desarrollo del carácter.

életrajz

Besant, Annie. Karma. http://sociedadteosofica.es/nuevaweb/wp-content/uploads/2015/07/Besant_Karma.pdf

Schopenhauer, Arthur. Eudemonología o el arte de ser feliz. Barcelona, Herder, 2007.

Sugerencias de enlaces:

Mi a meditáció?

A Tarot Lovas kis arkanája

Az Arcana őrnagy rejtélyei

Autor: José Contreras, redactor en la gran familia de hermandablanca.org