Az isteni megtestesülés történetének az agnosztikus számára is az egyik legérdekesebb legendának kell lennie, amelyet a múlt örökölt nekünk. Noha általában keresztény történetként elfogadják, ez az emberiség egyik legrégibb mítosza, így a gondolat alapjául gyökerezik, hogy pusztán szellemi szkepticizmus nem tudja ezt kiküszöbölni. Mivel az ész csak az elme felszínén működik, és függetlenül attól, hogy mennyire racionális az egyén, amikor alszik, tudatlanul felmerülnek a gondolatok, amelyekről úgy gondolta, hogy legyőzték. Álmukban ismét megjelennek az ősi mítoszok, amelyek bebizonyítják, hogy létezik egy olyan régió, amelyet semmi nem tud, és amely felett nincs ellenőrzése. A katolikus egyház hatalma éppen abban rejlik, hogy minden nyugati hitvalláshoz képest inkább azokat a mítoszokat és szimbólumokat kezeli, amelyek keverik a gondolat és az érzés mélységét. A tudományos racionalizmus megváltoztathatja a felületet, esetleg különféle ruházatokkal boríthatja a szellemet, vagy más szerepet játszhat. Ennek eredményeként csak a tiszta színház színlelése, színlelése, amely ellen a belső lény lázad, ami súlyos mentális konfliktusokat idéz elő, amelyek elidegenezik az embert az életből.
Az egyház azonban gyakran elégtelennek bizonyul a modern egyéni lelki betegség gyógyításában, mivel lehetetlennek tartja elhinni az ősi szimbólumok kizárólagos értelmezésében. Azok számára, akik képesek hinni, az egyház kielégítő, nem annyira értelmezése, mint maguk a szimbólumok. Bármit olvasunk belőlük, úgy tűnik, hogy önmagában olyan hatalommal bírnak, amelyet egyetlen félreértés sem képes megsemmisíteni. A modern szkepticizmus tévedése tehát az, hogy az egyház doktrínáinak elutasításával elutasította szimbólumait is, és ezért, ha a kifejezés nem túl kemény, a babát a fürdővíz mellé dobta. A babának ez a képe azonban különösen megfelelő, mivel ezek közül a szimbólumok közül talán a legfontosabb a csecsemőhöz kapcsolódik, amikor a Szent Gyerek " a Szentlélekből fogant és Szűz Mária született ".
Az egyház felhívta a figyelmet a kellemetlenségekre annak a ténynek, hogy ugyanaz a történet jelen van más ősi idők más vallásain is, például a Maja és Buddha, valamint az Izisz és Hórus legendája.
Ennek magyarázata érdekében a megtanult szülők gyenge válaszokat választottak, és az ex-machina démonhoz, az ördöghöz fordultak, és azt sugallták, hogy a vallás megzavarása érdekében bevezeti a történetet más vallásokba. Vagy akár azt is azt sugallják, hogy Isten kegyelme a végső igazság egy részét átengedte a hitetleneknek, hogy felkészüljenek a keresztény kinyilatkoztatásra - ez egy javaslat ugyanakkor felületes és mélyebb mélységben, mint ahogy a szerzőik szándékoztak. Mivel ez létrehozza azt a kényes és veszélyes precedenst, amely szerint Isten kegyelmét más módon adták át, mint az egyház, és ugyanolyan előkészületnek tűnik a hitetlenség átalakulására, mint a tudomány szkepticizmusára. És ha az érvelés logikus következtetésre jutna, Isten és az ördög identitásának nehéz kérdéséhez vezetne, mivel az egyik kegyelem forrása, a másik kísértés. Mielőtt azonban megvitatnánk az inkarnáció lényeges jelentését, érdekes kiemelni néhány fontos és szuggesztív összefüggést.
Az evangélium harmadik fejezetében, Szent János szerint, azt mondják, hogy Jézus kijelenti, hogy ahhoz, hogy egy ember beléphessen Isten országába, újból születnie kell a vízből és a Lélekből. Ezenkívül a Mózes első fejezetében azt mondják, hogy a világ megteremtése előtt a Lélek a vizek felszínére ment. Ezért úgy tűnik, hogy ez a két elem, a víz és a Szellem, szükséges az isteni teremtéshez, legyen az univerzum vagy Isten Fiának teremtése. Ezért érdekes megkérdezni, hogy ez a két elem részt vett-e az Istennek az a konkrét fia születésében, amelyet Jézus Krisztusnak hívtak. Ezután az ortodox tanítások szerint megtaláljuk a Szellemet, a Szent Szellemet. Mária és Mare közötti szoros hasonlóság, a „ tenger ” latin neve (Mária a görög forma) nem lehet teljesen hétköznapi, míg ugyanazon szanszkrit gyökérből származó más jelentős szavak Maya (Buddha anyja, azt is jelenti, a forma, a fenomenális), az anya (anya) és az "anyag" világát . Az összes ősi kozmológiában a víz az anyag szimbóluma, amely a Szellemmel együtt teremti a forma világát. És míg a Szellem aktív és férfias, a víz passzív és nőies. Ezért ábrázoltan a víz a világ anyja, és arra következtethetünk, hogy az inkarnáció története számos azonos hiteles jelentéssel bír.
A kozmogónia síkjában a világ születését reprezentálja a Léleknek a szűz anyaggal való egyesülése eredményeként, az élet magjának vetése egy nem művelt talajban. De legfontosabb jelentése az, hogy az emberi szellemi fejlődésre, a második születés gondolatára utal, hogy felismerje, hogy ezen újszülött révén a megbánhatatlan lény Krisztusmá, Isten Fiává és Az ember fia A tudatlanság és a spirituális sötétség annak következménye, hogy belemerülnek a dualizmusba; ez az ellentétek közötti konfliktus, akár az isteni és az ember, az én és a világ, akár a tudatos és a tudattalan között. Ebben az állapotban szinte minden ember az öntudat felébresztésekor találja magát. Ellentmondás van egymás és az univerzum között, amelyben élünk, és a társadalom között, amelyhez tartozunk, és újra és újra felfedezzük, hogy az élet igényei ellentmondásban vannak a személyes vágyakkal. Ez az oka annak, hogy mindent magunk felé fordítsunk, erődítményt állítsunk fel, és a falakon belül mindazokat az élet dolgokat vigyük, amelyeket különleges módon vágyunk. Olyan, mintha megpróbálná kiválasztani a felesége, gyermekei vagy rokonai jellegének bizonyos aspektusait, elválasztani őket minden mástól, és megváltoztathatatlanul elszigetelten tartani őket. Vagy hogyan lehet meggyőzni az időt, hogy mindig kellemes és meleg legyen, vagy még ennél is jobb, hogyan lehet az emberi testet elkülöníteni és elkülöníteni a csúnya gyönyörű részeit, amelynek eredményeként mindkettő meghal. Az elválasztás óta ez az önmagától való elszigeteltség az élettel kapcsolatban csak nyomorúságot és szellemi halált okozhat. Az élettől elkülönítve az énnek nincs értelme, olyan, mint egy szimfóniából vett magányos hang, halott, mint levágott ujj, stagnáló, mint egy szobában csapdába esett szél n. Ugyanez mondható el minden olyan személyről, ötletről, tárgyról vagy minőségről, amelyet az én megpróbál fenntartani és fenntartani, mint kizárólagos tulajdonát. Másrészt az ellenkező helyzet ugyanolyan eredménytelen. Ha az én-t teljesen elárasztja a világ, vagy teljesen elnyeli az Istenben vagy a közösségben, akkor olyan haszontalan, mint egy test, amely csak tagja, elnémítva, mint egy jegyzet szonétája. megszakítás nélküli (vagy bármilyen elképzelhető hangjegy, amelyet egy nagy zaj közepette játszanak), és ugyanolyan abszurd, mint egy fénykép szín nélkül vagy különleges alak nélkül.
De a két ellentét, az én és az univerzum között lehet egy unió, nem pedig a vízhez hasonló összeolvadás, ha borral keverik, hanem egy unió, amely hasonló az ember a nő, amelyben mindkét ellentét megőrzi individualitását, mindazonáltal gyerek formájában gyümölcsöt hoz. Gyakran gondolják, hogy a miszticizmus célja az, hogy felfedje az összes különálló dolog identitását, teljes mértékben tagadja meg az egyéni létezés bármilyen típusát, és megtalálja az egyedülálló valóságot, amelynek kifejezéseinek sokszínűsége csak az illúzió eredménye. n.
De létezik egy ősi buddhista mondás: Azok számára, akik semmit sem tudnak a buddhizmusról, a hegyek hegyek, a vizek vizek és a fák fák. Amikor elolvasta a szentírásokat és kicsit megértette tanítását, a hegyek már nem hegyek, a vizek víz és a fák fák. De amikor teljesen megvilágították, akkor a hegyek ismét hegyek, a vizek a vizek és a fák fái. Mivel mielőtt valóban fel tudnánk értékelni a dolgok változó egyéniségét, bizonyos értelemben fel kell ismernünk azok valótlanságát. Vagyis azt kell érteni, hogy nemcsak önmaguk, hanem az univerzum minden más dolga is értelmetlen és halott, ha önmagukban állandó, izolált és önellátó entitásnak tekintik őket. Hacsak nem kapcsolódik az egészhez, a résznek nincs értéke és az unió, amelyből az Isteni Fiú született, éppen a résznek ez a viszonya az egésztel, vagy inkább a létező kapcsolat ezen megértése.
Ugyanúgy, ahogy a férjnek, ha igazán szeret a feleségét, teljes mértékben el kell fogadnia és el kell fogadnia a nőt, ugyanakkor teljes mértékben meg kell adnia magának a nőt, az embernek el kell fogadnia a világot, és át kell adnia neki. Az, hogy a világegyetemet önmagában, valamilyen " misztikus " módon fogadja el, egyszerűen csak annak a gondolatának büszkélkedése lehet, hogy Isten az egyik, új ellentétet teremtve a nagy egész és a leromlott rész között.
Annak teljes és feltétel nélküli megadása a világnak, hogy spirituális egységgé válik, egy mechanizmus, héj, levél, amelyet a körülmények szelei hordoznak. De ha ugyanakkor megkapja a világot, és elhagyja az ént, akkor az a unió, amely a második születésből származik, uralkodik.
Csak ebben az állapotban lehet értékelni az életet valódi értelemben, szeretettel, hálával és tisztelettel elfogadni azt, ami más teremtményekben kellemes, és mi nem, tudva, hogy az öröm elválaszthatatlan a szenvedéstől, a halál életétől, A fájdalom öröme. Sőt, a fájdalmat és a halált nem csak azért fogadják el, mert társuk életet és örömet teremt, hanem azért is, mert a Legfelsõbb Élet és a Legfelsõbb öröm szerves részét képezik. A Legfelsõbb élet több, mint az élet, amely ellenzi a halált, éppúgy, mint a dallam több, mint egy hang; A hang ritmikus jelenléte és hiánya miatt a hangok csendje és eltűnése ugyanolyan fontos, mint maga a zene. Nem csak a jegyzet szeretetének szünetét kell tolerálni, kivéve, ha azt is mondjuk, hogy a jegyzetet a szünet szeretetére is tolerálják. Mivel a hang örökkévalósága félelmetes, mint a csend örökkévalósága, és az élet örökkévalósága ugyanolyan szörnyű, mint a halál örökkévalósága.
De a dolgokban van váltakozás, ritmus, változatosság, mintha egyetemes szimfónia lenne. És ez a szimfónia az Atya, a Hang és az Anya, a Csend fia.
Tehát, amikor azt mondjuk, hogy az én és az élet (vagy a világ) egyesüléséből Krisztus születik, azt akarjuk mondani, hogy az ember a tudatosság új központjába emelkedik, amelyben nemcsak ő, hanem csak a világ is van. . Éppen ellenkezőleg, a harmóniára összpontosít, amely az egyiknek a másikra történő adásából és fogadásából származik. A valóságban ez a központ már létezett, függetlenül attól, hogy ismert volt-e vagy sem, mivel két ellentét nem létezhet, hacsak nincs kapcsolat közöttük. És ez a kapcsolat, a Fiú, a Jelentés, vagy azt, amit Keyserling transzcendenciának hív, és amit a Tao kínai kifejezés jelöl, ugyanúgy, ahogy a fiú jelentést, okot ad a két ellentéteknek, az embernek és a nő
Ebben az értelemben a fiú valóban " az ember apja ", és Krisztus egység az Atyával. Mert mi az a puszta anyag, puszta energia, puszta minden, puszta rész, puszta világ, puszta én? Külön figyelembe véve, ezek nem más, mint eszköz, eszköz, élettelen rész, amelyet a tao összegyűjt és formál saját jelentése szerint; a valóságban, ezen jelentés nélkül, nem létezhetnek. Ami a jelentés jelentését önmagában nem írja le, csak megtapasztalható, és csak akkor lehet megtapasztalni, amikor fennáll a sajátos és a világ közötti különleges szeretet, ami miatt ez az unió sokkal többet képvisel, mint bármelyik külön, ugyanúgy, mint a férj és a feleség, a fiú fontosabb, mint maguk.
SZERZŐ: Eva Villa, a hermandadblanca.org nagycsalád szerkesztõje
FORRÁS: Allan Watt „ Légy olyan, amilyen vagy ”
