Korunk kezdetét a Digiuszus Szerzetes szerzetes, az Római 540-es év, a Krisztus születésétől kezdve, Róma alapításának 753. évében, december 75-én kezdte, 754-ben az úgynevezett keresztény korszak első napja volt.
Sokan azt állítják, hogy a Názáreti Jézus alakjának, a Krisztusnak nincs történelmi alapja. Kétség merül fel a názáreti város akkoriban fennálló helyzetéről is, mondván, hogy ez a becenév nem lenne névnév, hanem hogy a názáreiak közösségéhez, a héber nesorayya közösséghez való tartozásnak nevezték el, amely a spirituális kutatásra szólít fel, figyelembe véve egy prófécia, amely kimondja: " Nazoreo- nak fogják hívni" [i]
Sok írásos bizonyságtétel létezik, amely megemlíti a Názáreti Jézust. Például, már a s. III. Korunk Origen, egy 1854-ben Alexandriában született író, aki 254-ben Tyreban halt meg "a barlangról, amelyben Jézus született".
[i] Idézet: Mario Satz munkájában: Jézus a názáreti terapeuta és kabalista. Miraguano Editions
Tertullianus, keresztény apológus, meghalt. III. Megemlíti az "Augustus által elrendelt népszámlálást", amely magában foglalja Jézus családját.
Flavio Josefo, korunk első századának római történészéből a "Zsidó Régiségek" című munkájában azt írja, hogy "ebben az időben Jézus egy kivételes ember volt, ha embernek nevezhetjük, mert fantasztikus dolgokat tett. Sokat nyert a zsidók és a görögök között. Ez volt a Krisztus. ”
Suetonio, a 140-ben elhunyt latin történész, a "Tizenkét császár" szerzője megemlíti a Názáreti Jézust, Krisztust néven, aki "vezette a zsidók Róma elleni lázadását".
Tacitus, a nagy római történész, a 119-es évben halt meg, a Birodalom összes történetének és évjáratának szerzője megemlíti Jézus halálát Pontius Pilátus idején.
Anélkül, hogy megszámolnánk az életéről és csodáiról szóló számos apokripfus evangéliumot, a Canonicals néven ismert négy evangélium minden információsort megad nekünk születéséről, helyéről és dátumairól, amelyek nem mindig véletlenszerűek voltak, és amelyek szolgálták Dionüszoszt korunk kezdete meghatározásában.
Kíváncsi még, hogy az egész nyugati világ figyelembe vette-e egy barlangban alázatos gyermek születését, hogy megteremtse kortárs történelemünk „idejét”. Legalább azt érdekli, hogy feltegye magának a kérdést: ki lehet az a gyermek, aki a judeai Betlehemben született? És kik a szülei, a nagyszülei? Honnan jött? Mit jelentett az élete vagy cselekedetei, hogy ezt figyelembe vették egy egész kulturális korszak kezdetekor?
Az Ó- és az Újszövetség
A judeo-keresztény gyökerek hagyománya a Bibliára utal bennünket, mint az emberiség eredete megismerésének forrását. Materialista kultúránkban meglepő, hogy kezdete valami vallásos, spirituális jellegű, a Bibliában Genesis, a világ és az emberiség teremtésének könyve által ismert néven ismert módon összefüggésben áll, ahol a „ Föld bolygónk és az emberiség, amely aztán azóta lakja.
Az első két embertől, akiket Ádám és Éva képviselnek, és utódaiknak, Káinnak, Ábelnek és Setnek, első „gyermekeiknek” kezdve, akik nagyon sokrétűen szaporodnak, a Noé és az Egyetemes árvíz által, amely Egy ősi civilizáció, amely elindítja a világ új rendjét (I. Gen.) Ábrahámhoz érkezik. Isten által választott emberek?
Miért választott? Milyen lehetséges missziót bíztak meg ezen embereknek? Természetesen valami fontos, ami megköveteli a vér tisztaságát, amint ezt bizonyítják ilyen számú utód áldásos szakszervezetei. (Goethe azt is tudta, hogy fontos a vér, az a különleges folyadék, amellyel Faustnak alá kell írnia szerződését Mephisperfeles-rel)
Másrészt a Genesis későbbi beszámolóját harcokkal, ambíciókkal, nézeteltérésekkel, a különféle törzsekből való kivándorlással, házasságokkal, leszármazottakkal, invázióval, rabszolgasággal, igazságtalanságokkal vetik be. Végtelen történet kezdődik Ábrahám saját családjában, aki Sara-val feleségül ment, és nincs utódja, mert steril, felesége ösztönözte, már középkorban, és fiával rendelkezik egyik rabszolgájával, az egyiptomi Hagar, Izmael anyja. És néhány évvel később, Jav h ajándékaként, Sara viszont terhes lesz idős férjével, és egy másik fiút szül, akit ők Izsáknak neveznek.
(Nagyon kíváncsi ennek a névnek, amelynek gyökere megegyező gyökérnévvel, szemantikai eredete származik, mint risa, mert a Biblia szerint, amikor Javh mondta neki) Ábrahámnak, hogy az ő utódjainak száma olyan sok lesz, mint az égbolton lévő csillagok (XV. 5., 5.), amikor azt mondta Sara-nak, hogy nevetett, tudta Steril és középkorban Amikor Izsák született, megismételte: Isten adott nekem, mit kell nevetni. XXI. Generáció, 6)
Ábrahámnak ez a két fia, Izmael és Izsák, azoknak a két népnek a képviselői lesznek, akik ma is küzdenek a földért, amelyet Javíh osztozott köztük az Születése Palesztinák és Izrael. Apák testvérei (és azért is, mert mindannyian a legmagasabb gyermekek [1]), de ellenségek. A keresztényekkel együtt alkotnak:
A könyv három kultúrája
Az arabok Izmael népe, nemzetük eredetét tekintik. A muszlimok, a Korán követői, a H gira uralkodnak az időben, amely a 622. év július 16-án kezdődik, Muhammad menekülésének napján. Mekkába. Évi holdja, legfeljebb 354 nap.
Az izraeliek követik a Tor h-t, a Tanítások könyvét, a Pentateuch összeállítását, az öt könyvet, amelyek az ószövetséget alkotják, és a keresztények hozzáadják hozzájuk a 4 evangéliumot vagy Jézus által hozott jó hírt. Krisztus, akik alkotják az Újszövetséget.
A hagyomány a szinoptikus vagy a kanonikus evangéliumokat, az egyetlen, amelyet az egyházi intézmény elfogadott, Matthew, Mark, Luke és John tulajdonítja.
Matthew a genealógiával kezdi a történetét Jézustól, Ábrahámtól kezdve Dávidig, áthaladva a babiloni héber emberek fogságán, hogy eljusson Józsefhez, a Mária férjéhez, ahonnan Jézus született, Krisztusnak hívják, és így szól: „Jézus született Júdeában, Betlehemben, Heródes király idején a keleti mágusok jelentkeztek előtte, kérdezve: Hol született a zsidók királya? Nos, láttuk a csillagát Keleten, és azért jöttünk, hogy imádjuk. (Mt. 2, 1) Dionüszosz kronológiája szerint Heródes Kr. E. 4. évben meghalt. Fontos figyelembe venni azt a tényt, hogy néhány "varázsló", keleti asztrológus, mert egy csillag beszélt velük , olyan különleges eseményről tudott, hogy az útjára indította őket Júdeába: egy gyermek születésével.
Lucas, az antiókiában született pogány származású orvos, Pál követője, Prológussal kezdve írja a történetét, amelyben kijelenti, hogy sokan próbálták elmondani, amit átadtak, azokat, akik tanúi voltak a Jézus, és hogy miután minden eredetét nagy „gondossággal” megvizsgálta, úgy dönt, hogy megírja a vizsgálatok eredményeit, mivel arra utal, hogy adatai megbízhatóak. (Valójában Dionisio azon a pontos dátumon alapszik, amelyet Luke megemlít a keresztény korszak kezdeteinek meghatározására)
És kezdődik a Baptista János, az elődei születésének visszavezetésével (mi? Mi biztos? Valami, ami megtörténik, és ennek fontosnak kell lennie). Folytassa a Gábriel angyal által Márianak tett kijelentéssel (Lk 1, 26), hogy egy fia szül, akit Jézus fog nevezni, aki „nagy lesz, és a Legfelsõbb Fiának hívják… és uralkodik Jákób háza (Ábrahám unokája, Izsák és Rebeka fia), akinek Javéh megváltoztatja Jákób nevét Izraelre.
Napjaink materialista gondolkodása szempontjából mindez még mindig egy mese, valami szimbolikus, empirikus alap nélkül. Az előítéletek nélküli gondolkodáshoz azonban azt gondolhatjuk, hogy oly sok írással kell hivatkozni „valamire”, amelyet legalább érdemes figyelembe venni. A helyes hozzáállás kezdetben az lenne, ha figyelembe vesszük, hogy az emberiség sokat fejlődött, mivel ismeri róla, kezdeteit, és hogy nem elfogadható, hogy ugyanazokkal az elemekkel vádoljuk őket, amelyekkel a kortárs eseményeket előrejelzzük. Ezt a hibát az antropológia folyamatosan követi el, és empirikus „tudománynak” tekintik. A kezdetben a férfiak és az "istenek" viszonya normális és mindennapi volt - ennek bizonyítéka az őket említő emberek mítoszai és legendái - és természetesen az elsődleges emberiség messze volt a racionális gondolkodástól, amelynek Az első búvárkodás csak a IV – V. Század Görögországában látható. A. C.
És Lucas továbbra is azt mondja: (2, 1) „… akkoriban kijött a Cesar Augusto ediktája, hogy mindenki regisztrálható legyen. Ez az első népszámlálás Szíria Cirino kormányzójaként. ”(1 vagy 2-től 6-ig.) Mindenkinek a városába kellett mennie, hogy regisztráljon. "József szintén Názáretről, a Galileai városából, Betlehembe, a Dávid városába, ahova a sorába tartozott, felment feleségével, Máriaval, aki terhes volt." És történt, hogy ott volt, ideje volt Máriának szülni és szülni. elsőszülöttjéhez, "jászolban", mert a szobában nem volt szoba. Csak a pásztorok imádták őt, akik szabadban aludtak, és állományukat tartják, akiknek megjelent az Úr angyala, hogy bejelentsék, hogy "Megváltójuk született, aki a Krisztus".
Luke folytatja a Jézusnak a törvény szerint végrehajtandó eljárásait, például a körülmetélést és a templomban való bemutatást, majd visszatér Galileába, Názáretbe, ahol 12 éves koráig folytatta növekedését, erre az alkalomra. a Húsvét ünnepétől mindenki felmegy Jeruzsálembe, hogy teljesítse a törvényt, és visszatérve a szülők rájönnek, hogy Jézus nincs a karavánban. Megfordulnak, keresik és végül három nappal megtalálják a jeruzsálemi templomban, beszélgetve a törvény orvosaival, akiket "megbotlott bölcsessége és válaszai" (Lukács 2:46), és csak 12 év. Szülei szintén meglepődtek
És aztán Luke folytatja: (3, 1) „Tiberius Cesar uralkodásának 15. évében, aki a Pontius Pilátus judeai kormányzója volt, Jézust keresztelő János keresztelte meg Jordániában, abban az időben az ég, ahonnan a hang, amely azt mondta: " Te vagy a fiam, ma apám voltam." (3, 22)
És Luke hozzáteszi (3, 21-22 és azt követő pontok) "Jézus elején volt, körülbelül harminc év." Tiberius utána Augustus lett az AD 14 évben. C. Ha Pilátus Júdea kormányzója volt, akkor Tiberius uralkodásának 15. évében, a 14 + 15-ös szám hozzáadásával, „kb. Harminc éves kora” leszünk, amikor Luke Jézusnak jár.
De ez a dátum nem egybeesik a Máté által említettekkel, tudván, hogy Heródes a 4 éves évben meghal. (Az egyház Dionysiust hibának írja le ezekben az adatokban, és 20 évszázaddal később továbbra is abban a „hibában” maradnak). Ezen túlmenően, Matthew, Heródes szerint, aki a mágia keleti látogatásának oka miatt foglalkozik, minden gyermeket megöl 2 év alatti, attól tartva, hogy igaz, amit a zsidók királyának születéséről mondtak, ezt a szerepet kívánta magának. Lucas egyáltalán nem említi ezt az eseményt, oly fontosat.
Luke, aki szintén megemlíti Jézus családját, arra készteti e gyermektől, hogy "Ádám, Isten fia" legyen.
A zsidó hagyomány vette a Messiás eljövetelét, aki egyeseknek a papi kaszthoz, másoknak pedig az Izrael királyaihoz tartoznak. Itt kell keresnünk a különbséget a két evangélista között azáltal, hogy nagyobb jelentőséget tulajdonítunk az egyiknek vagy a másiknak Jézus családjukban.
A két evangélium között ellentmondások halmozódnak fel: Matthew Heródesről, néhány keleti mágusról beszél, akik gyermeket keresnek „ házába ” (amely azt sugallja, hogy Bethlehemben éltek), a gyermekek leöléséről . Két év, az Egyiptomba tartó járatnak, amelyet Josephnek Máriával és a gyermekével kell elvégeznie, "álmodozó angyal " figyelmeztette a veszély miatt, amelyet ezen okból vettek fel.
Másrészt Lucas nagyon világos a születési dátumról, amint láttuk; hogy a család Názáretben élt, hogy Mária kapja meg az "angyal" látogatását, míg Máté beszél a Józsefhez intézett különféle "angyal" értesítésekről. Luke nem említi a mágusokat, de a pásztorokat és az egyiptomi repülést sem a súlyos veszély miatt, amelyben Betlehemben maradtak, ami meglepő, hogy Luke nem említette.
Ami a december 25-i dátumot illeti, fontos tény található a Dioscorides cameo-ban (Bécs kincseinek császári darabja), amelyet Plinius említ, amelyben Augustus - a világ királyaként - „rozetta” alatt jelenik meg a Capricorn állatöv jelképe, amely a december 22. és január 22. közötti időszakot szabályozza, és Tiberius, egy autóból ereszkedve, a Jézus története két karakterének. Még anélkül, hogy továbbmenne volna, Tiberiusnak intuitívnak kellett lennie arról, hogy Jézus keresztre feszítését követő napfogyatkozásnak, amelyet az asztrológusával a kapri menekültjébõl fontolgatni kell, "csodának" kell lennie, mivel nem magyarázható meg természeti jelenség, mert azt javasolta a Szenátusnak, hogy Krisztust vonja be a római panteonba, mint egyik istenét. [2]
A téli napforduló időpontja december 25-én nem jelenik meg a Bibliában Jézus születésével kapcsolatban, ám sok ősi kultúra számára ez a dátum a Nap Istenével kapcsolatos: Jézus Ez egy szoláris szellem, ahogy Zoroaster is volt. A rómaiak Apolló tiszteletére ünnepelték a partikat, például a legyőzhetetlen Napot, a görögök Helioszt, a németek december 26-án ünnepelték Frey, a nap norvég istenének, az esőnek és a termékenységnek a születését.
A mexikói télen ünnepelték a nyaralást a Nap és a háború Istenének tiszteletére. Az inkák, az INTI születése, a napenergia-Isten.
A napfordulókról és napéjegyenlősökről szóló anonim szerződésben azt mondják, hogy Urunkat április 8-án, a naptárban, március 25. körül és kilenc hónappal később hozták létre. December 25-én lesz.
A korai keresztények inkább az Epifániát ünnepelték (a görög epi-ből, amely azt jelenti , hogy később, és később is valami anyagi vagy szellemi, mindenesetre valami rendkívüli és meglepő), amelyet a katolikus egyház továbbra is a "Mágusok imádása" -ként ünnepel, Can an esküvőjét, és ami a legfontosabb véleményem szerint A keresztelés Jordániában, amelynek során Luke szerint Isten fia született, egy hang a mennyből. December 25-től január 6-ig szimbolikusan történik Jézus (az ember) Krisztusba való átjutása, egy kozmikus egység, amely Jézus testében a következő három éve élete.
A két gyermek Jézus
Köszönjük Rudolf Steinernek, az antropozófia vagy a spirituális tudomány alapítójának az egyik legkonzisztensabb magyarázatát a Máté és Lukács evangéliumai közötti „látszólagos” ellentmondásokról, amelyek megszűnnek, amikor tanulmányozza elméletét előzetesen:
Mindegyik evangélista egy másik gyermek életrajzát írja, amely adott időben, nagyon különleges, 12 éves korában (Luke gyermekének) csak egyek lesznek egy rejtett folyamat révén, amely három nap alatt zajlik a Jeruzsálem templomában. (Az antik rejtélyekben a beavatás három napig zajlott.)
Mindkét gyermek származik Dávid házából: Máté által említett, aki Betlehemben élt és a "csillag" vezetésével meglátogatta a mágusokat, a Salamonon áthaladó királyi vonalhoz, valamint a Lukács evangéliumához tartozott. Betlehemben született, Názáretben élő szülei nyilvántartásba vételének alkalmával, a Natánico nevű papi kaszthoz tartoztak, Natán fia, Dávid fia.
A ketten Betlehemben születtek, de öt vagy hat év közötti különbséggel. Mindketten visszatérnek Názáretbe, Lucasé pedig azért, mert ott visszatér a szüleivel, miután betlehemben szolgált a népszámlálással, és Mátéé, mert miután Egyiptomban töltöttek időt, elmenekültek Heródes által elrendelt ártatlanok levágásától, visszatérnek Názáretnek az "angyal" tanácsát követve, aki ezt Józsefnek jelzi, hogy teljesüljön a prófécia, hogy Jézust "Nazoreo-nak hívják".
A ketten együtt nőnek fel: a legidősebb tele van bölcsességgel és érettséggel, és a legkisebb, mintha még soha nem lépett volna a földre. (Apokripfális gyermekek evangéliuma) Ennek a rejtélynek a megértéséhez a reinkarnációs és a karma törvényt kell figyelembe venni. A Salamoni gyermek (Máté) magasabb Énben a Zoroaszter Önvalót hordozta, amely egymást követő reinkarnációk révén a legnagyobb bölcsesség minden tulajdonságát olyan módon vezetett be a gyermekbe, hogy meg tudta mutatni - a templom és annak átjárójában. Találkozom a törvény orvosaival - "olyan tudás, amely általában nem lehetséges a gyermekek számára". [3]
Másrészt az őslakos gyermek (Luke's) „nem tudta befogadni azt, amit az emberi civilizáció teremtett a Földön.” Lelke még soha nem testesült meg, ezért semmiféle karma, jóindulata nem szennyeződött vele. Végtelen volt, akárcsak naivitása és ártatlansága. Olyan volt, mintha nem ebből a világból származik. Például "be tudott lengni egy olyan fénysugárban, amely visszatükröződött otthona udvarának falában". [4]
A Salamon gyermeknek testvérei vannak.
Az őshonos gyermek csak egy.
A Lukács evangéliuma részében: "Jézus a templomban az orvosokkal" Steiner szerint a szolosónikus gyermeket, a őszinte gyermeket, a Nathanot lakó Zoroaszter Ön átadása zajlik, így ezután csak Jézus a maximális bölcsesség és a maximális jóság tulajdonságaival élte. Ismét Lukács nagyon kifejezetten kijelenti: (2.52) "Jézus bölcsességben, termetben és kegyelemben haladt Isten előtt és az emberek előtt." Ennek a ténynek a következményeként Máté Jézusának meg kell halnia, mert nem élhet az általam megadott egyéniség nélkül. Dionysius tehát elhagyja a túlélő Lukács Jézus születési idejét. [5]
Napjaink mentalitása szempontjából nehéznek tűnik egy I áttelepítése egy másik lénybe, még akkor is, ha az ember I egy kizárólag szellemi anyag. Másrészt bizonyos körülmények között, például skizofrénia esetén, "lehetségesnek" tekintik a "gonosz entitások birtoklását". A sziámi testvérek esete sem túl meglepő: két teremtmény fizikai egyesülése, amelyek közül az egyiknek, amikor megosztják a létfontosságú szerveiket, általában el kell szétválnia, hogy megélje a másikot.
Érdekes lenne még egyszer emlékezni arra, hogy egy olyan „kozmikus tervről” beszélünk, amely messze van a földi jelentéstől, amelyet adhatunk, amelynek előkészítése Ábrahámmal és utódaival, valamint gyermekeinek gyermekeivel kezdődik, amíg el nem érik az eseményeket, amelyek véget érnek Golgotában és Jézus Krisztus feltámadásában ígéretének teljesítésére: "Veled maradok az idők végéig." Szent Pál az első levélben a korinthusiak számára azt várja el, hogy mit fognak sokan gondolkodni, és azt mondja: (15.32) „ De valaki azt fogja mondani: Hogyan kelnek fel a halottak? … Amit küldesz, az nem újjáéled, ha nem hal meg. ” (15, 20) Krisztus feltámadt a halottakból, mint azoknak, akik elsötétültek.
Nem szabad elfelejteni, hogy Jézus alakja "az egész emberiséget" képviseli, a Krisztus pedig az az állam, amelybe minket felhívunk, hogy érkezzünk evolúciónkba: a bölcsesség egyesülése a szeretettel, a jósággal, a hiteles testvériséggel, szembenézve a háborúkhoz, gyűlölethez és ellenségeskedéshez, amelyek "a kezdetektől" és a mai napig kísérnek bennünket, hogy megszabaduljanak valódi "céljaiktól".
Sokak számára a fentiek egyáltalán nem pusztán elmélet, hanem - amint azt Stephen W. Hawking mondja, [6] az amerikai tudós -, az elmélet akkor jó, ha megfelel két követelménynek: 1. - pontosan meg kell határoznia a megfigyelések széles körét. (amelybe ebben az esetben Steiner teljes mértékben megfelel) és 2. - képesnek kell lennie arra, hogy pozitívan megjósolja a jövőbeli megfigyelések eredményeit. ” Ez a jövőbeli megfontolás nélkül, előítélet nélkül, nem hit cselekedete lehet, hanem azt helyettesíti a "Krisztus látása", vagy ami ugyanaz, a fent említett tények belső tapasztalata. Ez volt a helyzet a keresztények üldözőjével, Saulával, aki Damaszkuszba tartó útjában azt a látomást látta el, amely teljesen megváltoztatta őt, egészen addig, amíg Pál, az apostol, Krisztus védelmezőjévé nem vált, miután „látta” és érteni.
A bizonytalanság elvét alkalmazva Hawking [7] azt állítja, hogy "nem tudja pontosan megjósolni a jövőbeli eseményeket, ha még az univerzum jelenlegi állapotát sem tudja pontosan mérni."
Rudolf Steiner (1861–1925) tudományos-spirituális képes volt behatolni a múlt mély titkaiba, és bizonyos mértékig előre jelezni a jövőbeli eseményeket, amelyek némelyikében már megvalósultak, anélkül, hogy továbbmennének és például. manapság az „őrült” tehenek betegsége az emberi fehérjékkel történő takarmányozásból, növényevő állatokból áll, nem is beszélve a volt Jugoszlávia felbomlásáról vagy például a Harmadik Birodalom szörnyűségeiről
Művészi ajánlások
Az emberiség történelmi eseményeinek vallomása során az írott dokumentumokon kívül azoknak a művészeknek a művei is vannak, akik fantáziájuk révén hagyták számunkra ilyen események nyilvántartását. Abban a tényben, amely aggaszt, mindenekelőtt a tizenötödik század óta, számos festmény és szobor található, amelyek tükrözik a „ két Jézus gyermek ” rejtélyét, amelyet az egyház egyszerűsített azáltal, hogy meghívta azt, aki idősebbnek tűnik, San Juanito . Természetesen sok festmény is található három gyerekkel! Ki lenne a harmadik?
Rafael, Lorenzo da Vinci, Andrea del Sarto, Correggio, Juan de Juanes, El Greco, Luini és csak a leghíresebbek közül; a Borgognone freskójához, a milánói San Ambrose templomhoz, ahol gyönyörűen ábrázolja a templom átjáróját, Jézussal az orvosok között a központban és a bal oldalon, az Anya a másik gyermekkel, elhagyva . [8] Például a madridi Prado Múzeum ezeknek és még sok másnak a munkája egyértelmű kitevője, amely igazolja azt a tényt, hogy a szerzők lendületet adtak neki valami, ami tizenöt évszázaddal ezelőtt történt. Európa egész területén a székesegyházakban, templomokban és múzeumokban találhat nyomot erről. Olyanok, akiknek van szeme látni, akik néznek
Mielőtt egy agnosztikus világ elmerülne a vulgaritásban, saját metafizikai hagyományainak romlásában és annak bizonyításában, hogy a Messiás társadalmi szempontból nem teljesítette a a béke, a biztonság és a szeretet ígéretét, amelyhez el kell jönnie, és amikor megfigyeli, hogy sokan róla beszélnek, és kevesen igazán hallgatnak rá [9], a fentiek mindegyike valóban értelmes.
A civilizáció kezdete óta az emberek a világ megismerésére törekedtek, és ma továbbra is azt kérdezzük magunktól: Miért vagyunk itt? honnan származunk? És hová megyünk? Amint Hawking azt kérdezi [10], hogy idézzen egy tudósát, egyébként semmi szellemi ember, bár képes írni; Egy évvel el tudnád képzelni, hogy Isten a nagy robbantás idején hozta létre az univerzumot, de nincs értelme azt feltételezni, hogy az univerzum a nagy bang előtt jött létre . egy A kiterjedő világegyetem nem zárja ki az alkotó létezését! logikai következtetések kivonására az általunk látottból.
A téma fontosságát az emberiség számára támasztja alá az a tény, hogy a „keresztény korszak kezdetét” reprezentálja, amellyel mind a spiritualistákat, mind az materialistákat irányítják, a muszlim világ kivételével. .
Maria Isabel Garc a Polo
[1] Zsoltár 82.6
[2] További információ: Tiberius levele Pilátusnak. Ev. Apcrifos. BAC
[3] De Hes sasa Cristo . Rudolf Steiner Ed Rudolf Steiner.
[4] A gyermekek evangéliuma. Apokripális evangéliumok. BAC
[5] " A két gyermek Jézus." R. Giudicissi és M. Gª Polo . Antropozófikus esszék. Szerkesztő: Rudolf Steiner
[6]
[7] Az idő története. Kritikus szerkesztőség.
[8] További információkért lásd: A két gyermek Jézus. Im.
[9] Jézus a názáreti terapeuta és kabalista. Mario Satz Miraguano Editions
[10] Op.cit.
[11] SW Hawking, op.
-> LÁTOTT: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=300&Itemid=55
