A Bhagavad-gita szerkezete, készítette Juan Carlos Ramchandani

A Bhagavad-gita oktatási szintjeinek megkülönböztetése segíthet megérteni az Úr Krsna üzenetének általános egységét.

Kétségtelen, hogy a Bhagavad-gita az első nagyságú szellemi értekezés és a világ egyik legfontosabb klasszikus műje. Annak megértése, hogy a valóság hierarchikus fogalma jellemzi a Gitát, segíthet felismerni a Gita üzenet koherenciáját.

Bhagavad-gita a valóság két fő szintjéről és a harmadik, a közbenső szintről beszél. A szanszkrit dharma és mokša kifejezéseket használhatjuk a két fő szint, a harmadik jóga kifejezés kezelésére. A Dharma értékek olyan sorozatára utal, amely magában foglalja a kötelességet, a vallást, az erkölcsöt, a törvényt, a rendet és az igazságosságot, és ezek együttesen alkotják a civilizált emberi élet támogatását. A jóga arra utal, hogy megpróbálunk elmenni a világi életből, amikor megpróbálunk belépni a felszabadult állapotba. Mokša a tökéletesség felszabadult állapotára és a tiszta odaadó szolgálat örök létezésére utal a legfelsõbb Úr, Srí Krisna számára. A dharma szint képviseli az emberi vagy földi állapotot, a mokša szint a valós vagy abszolút állapotot (felszabadulás), a jóga szintje pedig középértékű. Ezt a három szintet úgy is definiálhatjuk, hogy végesnek, köztesnek és végtelennek hívjuk őket.

Mindegyik szintet meg lehet különböztetni az értékek és a "létezés" szempontjából. A dharma esetében az érték általános szabálya a virágzás. Ezen a szinten vágyakozik a világi boldogság és a jólét, jónak véve őket. A lény megfontolásakor az élő lényt testnek tekintik, függetlenül attól, hogy az ember vagy más faj.

A második szinten (jóga) elutasítják a világi jólétet, ellentétben a világ iránti különbséggel, és közömbösséget mutatnak mind a világi boldogság, mind a nyomorúság szempontjából. Ezen a szinten beépülünk egy magasabb valóságba, amelyet a mokša képvisel. A jógában az egyhangúság fölényét értékelik mind a boldogság, mind a szenvedés, mind a Brahmanba való beolvadás vágya szempontjából. A létezést illetően az ember vagy mások identitását már nem a külső testnek, hanem a szamszará törvényei által szabályozott szellemi léleknek tekintik.

Harmadik szinten (mokša) a második szint közömbösségét és elkülönültségét mély szeretet és vonzódás váltja fel a Legfelsõbb Személy felé. Ami a létezést illeti, a második szint helyrehozott szellemi lelke a tiszta szolga és a Legfelsõbb személy szeretõje lesz.

A három szint a belső mentális állapotokat vagy attitűdöket képviseli. Tehát, aki az első szint szemszögéből szemlélteti a világot, meg van győződve arról, hogy emberi lény és célja a virágzás. A második szinten meg van győződve arról, hogy ő egy megtestesült szellemi lény, amelynek célja az, hogy megszabaduljon ettől a feltételtől. Harmadik szinten a Legfelsõbb Urat mindenhol szem előtt tartják, és igyekszik szeretni és szolgálni.

Használhatunk egy metaforaként egy három emeletes épületet. Minden növény korlátlan lehetőségeket és útvonalakat tartalmaz. Ezen felül az egyes növények lakosai elsajátítják saját nyelvüket, kifejezéseiket és feltételezéseiket. Bizonyos értelemben Bhagavad-gita három nyelvet beszél, és folyamatosan mozog e három szint között. Amint felismerjük egy adott szöveg vagy szakasz szintjét, ez a szöveg vagy szakasz érthetővé válik, és megértjük annak következetességét a szerződés többi részéhez viszonyítva.

Példa a metafizikai szintváltozásokra

Amikor Arjuna ellenzi a háborúban való részvételét, az első szinttől megteszi. Az érvelését a fent említett két paraméter alapján megvizsgálhatjuk: értékek és létezés. Az értékekkel kapcsolatban egyértelmű, hogy Arjuna kijelentésének alapvető oka a világi jólét elérésének vágya. Az egyik alapvető érv az, hogy a háború a dharma degenerálódását és az adharma megnyilvánulását idézné elő, és nagy szenvedést okozna a világnak. Mivel meg van győződve arról, hogy a jólét jó, ellenzi a háborút. A létezéssel kapcsolatban Arjuna más emberekkel is rendelkezik és van.

Krsna nem válaszol közvetlenül Arjuna-ra, hanem a második szintre veszi a beszélgetést. Krsna válaszában az általa javasolt értékek gyökeresen különböznek egymástól; Krsna nem fogadja el azt a gondolatot, hogy a világi jólét jó dolog, de közömbösséget (és ellenállást) követel mind a boldogság, mind a világi szenvedés szempontjából. Azt mondja, hogy átmeneti jellegűek és csak szenzoros észlelés eredményei. A létezéssel kapcsolatban Krsna nem utal a jelenlévő katonákra; ehelyett szellemi léleknek nevezi őket.

Annak elmulasztásával, hogy közvetlenül megválaszolja Arjuna háborúval kapcsolatos kételyeit, Krsna egyfajta „kopernikuszi fordulatot” hajt végre, megváltoztatva a beszélgetés mögöttes feltételezéseit. Arjuna szerint a rokonok meggyilkolása rossz, nyilvánvalóan az első emeleti nyilatkozat, amely feltételezi, hogy az embereket halálnak vetik alá, és hogy minden alkalommal el kell menekülnünk tőle, ha sikerrel járhatunk a virágzó élet érdekében. Krsna nem válaszol Arjuna érveire, hanem egy másik szintre veszi a beszélgetést, és más feltételezésekről beszél. Alapvetően azt állítja, hogy a halál nem létezik (második emeleti feltételezés), és ezért nem tartja logikusnak Arjuna érveit. Ezen felül Krisna vitatja Arjuna azon gondolatát, hogy a világi jólét jó és kívánatos. Azt javasolja, hogy jó és kívánatos legyen a boldogság és a szenvedés iránti közömbösség. Következésképpen a második emeleti testtartásról beszél.

A transzformációs szempont

Gyakorlati írásként a Bhagavad-gita eszközöket kínál az első szint (dharma) és a harmadik (mokša) közötti szakadék áthidalására. A dharmát szigorúan betartva, miközben elkerüli az adharmát, nem elegendő a mokha szint eléréséhez. Másfajta erőfeszítésre vagy útra van szükség. Ez a folyamat vagy a társaság néha megkapja az önmegvalósítás nevét, és egy átalakulási utat jelent, amelyen keresztül lépésről lépésre lehet továbblépni, ily módon meghaladva a legalacsonyabb szintet a legmagasabb szint eléréséig. Milyen eszközöket vagy gyakorlati rendszereket kínál nekünk a Bhagavad-gita ?

A Bhagavad-gita által felvetett fontos kérdés az, hogy a cselekvés útját vagy a szemlélődés útját választjuk-e. Arjuna kétszer javasolja ezt a kérdést, a harmadik és az ötödik fejezet elején. A Bhagavad-gita egyértelműen javasolja a cselekvés útját, mint eszközt, amellyel a gyakorló emelődik a dharma és a mokša szintjére. Ezt a felemelkedési akciót a személyes dharma szerint hajtják végre, és az erőfeszítéseket az egész utazás során a dharmikus keretek között folytatják. Így Krisna beszélgetésén keresztül arra ösztönzi Arjunát, hogy kövesse dharmáját és harcoljon. A szöveg előrehaladtával azonban Arjuna háborújának okai egyre nyilvánvalóbbá válnak. Krisna megmutatja Arjuna számára, hogyan lehet harcolni egy magasabb és magasabb tudatosság állapotban. Ezért, bár külsőleg továbbra is teljesítjük önkéntes kötelességünket, belső átalakuláson megyünk keresztül, a szublimálódásnak vagy a műveletet végrehajtó mobiltelefonok tisztításának köszönhetően. Ily módon egyfajta létra van konfigurálva , amelynek köszönhetően nem szabad többet emelkedni, a dharmától a mokához, az önmegvalósítás útján.

A Bhagavad-gita szerkezete, készítette Juan Carlos Ramchandani