Amikor spirituális útra akarunk lépni, sok esetben téves szempontokból indulhatunk el, amikor figyelembe vesszük a korunkban a szellemi fejlődés előmozdítását célzó különféle ajánlatokat és módszereket, például szinte az „új kor” módszereit. vagy új korszak. Feltételezik, hogy a pusztán anyagi feletti megfontolások csak a jó és az igazhoz vezethetnek. Ha a túlérzékenyről beszélünk, akkor azzal egyenértékű: kényelmes, jó, megfelelő, szükséges, helyes, igaz és spirituális. És természetesen gonosz, nincs helye ezekben a rendszerekben.
Ez a felfogás csak egy tisztán materialista felfogásban tanult társadalomban fordulhat elő. Az utóbbi időben sok beszélünk a szekularizmusról. Az e terület szakemberei számára az a tény, hogy egy állam világinak nyilvánul, azt jelenti, hogy ugyanaz az állam garantálja annak lehetőségét, hogy minden állampolgár megválasztja azt a vallást vagy meggyőződést, amelyet úgy dönt, hogy meghirdeti. Ez a szekularizmus védi a kisebbségek jogait és elkerüli a többségek visszaélését, amelyek állítólag kiküszöbölik azokat, akik különféle hitvallásokat védenek. Másrészt vannak olyan emberek, akik a közoktatáson belül minden államtól megkövetelik a vallásos osztályok költségvetési tételeinek elnyomását. Az érvelése egyszerű. Az állam felelős a tudásalapú oktatás előmozdításáért és nyújtásáért, és a vallások nem tudáson alapulnak. Ezek a hit kérdései. És ott megtaláljuk a probléma valódi magját.
Az a tény, hogy ezeknek az embereknek megvannak ezek a követelmények, nem szabad. Ez nem más, mint egyfajta gondolat kifejezése, amelyet az elmúlt öt évszázadban kovácsoltunk. A kortárs materializmus, amelynek fejlődésébe beavatkoztak olyan gondolkodók, mint a racionalista Kant.
Mindez és az általunk tárgyalt kérdés mellett ma világos és éles ötleteket választott. Az embernek van egy gondolata, amelyet tudományos módszerrel lehet felhasználni az ismeretek megszerzésére. Ami a transzcendens vagy a spirituális valóságot illeti: vagy nem létezik, vagy az emberi gondolkodás semmiképpen sem képes észlelni, mert az ember szerkezete nem alkalmas erre. Ezért a korszakban oly széles körben elterjedt az agnoszticizmus. E kijelentések valóságát és érvényességét állítólag filozófiai és tudományos szinten bizonyították és bizonyították, és jelenleg axiómának tekintik őket. Aki megkérdőjelezi őket, tudatlannak tekintik.
A fentiek mindegyike két pozíciót generál a modern emberben. Vagy olyan vallást gyakorol, amely megpróbál egyetérteni azzal, hogy fejlessze azt, amit elmondtak neki, a hit, vagy pedig azt feltételezi, hogy manapság nincs értelme olyan dolgokkal foglalkozni, amelyek nem elérhetőek. Kapacitásuknak a valóság szolgálatába kell állítania őket, nem pedig a teljesen elavult középkori hagyományokon alapuló fantáziák szolgálatába. (Hívők és agnosztikusok)
Sok ember azonban még akkor is, ha megpróbálja "hű" lenni ezekhez az alapelvekhez, nyugtalanságot, elégedetlenséget észlel, anélkül, hogy először tudná, hogy mit tesznek. Előbb vagy utóbb rájönnek, hogy életük értelmetlen, és bárkihez megy, aki vigaszt kínál nekik, és meleget ad az életének. De ott találkozunk annak a nagy csapdanak a következményeivel, amely a materializmus.
Az ember a múlt században mindenféle tudást kifejlesztett a szakmai, társadalmi, pedagógiai, pénzügyi, műszaki területeken ... de mi lenne a szellemi tudással? Ennek nincs, mert amint azt már korábban mondtuk ... LEHETSÉGESEK !!! Ezért van egy paradoxon: szükségünk van a spirituális tevékenységekre, de nincs olyan kritériumunk, amely valóban komoly, logikus vagy meggyőző, mert a papok és az agnosztikus laikusok megmutatták lehetetlenségünket.
Ez a helyzet viszont mindenféle gátlástalan ember számára lehetővé teszi, és play felajánlja az újraélesztés és a paszta készítését sietve, sietve sütve az ezoterikus írások sokaságának felhasználásával, vagy több kevésbé súlyos jelent meg a 19. század végétől a 20. század közepéig. Más esetekben médiumok vagy kapcsolattartók, akik ilyen vagy hasonló méretű üzeneteket kaptak, és maguk kötelezték be az emberiség átalakításának és megmentésének a küldetését. Az egyik probléma, amely miatt ezeket a hamis lelkiség formáit nem utasítják el és azonnal eltávolítják a társadalomtól, az, hogy ezeket az üzeneteket a gondolkodásmódra továbbítják, hogy képesek legyenek működni a világ problémáin és körülményein, valamint azokkal együtt. pszicho / anyag Ugyanez a gondolat ugyanakkor nem képes megkülönböztetni a valóságot az irreálistól, a kényelmektől az óvatosságtól vagy a veszélyeztetettektől a szükségesktől, feltéve, hogy kihagyják napi hatóköréből. Mielőtt megerősítik egy olyan szellemi világot vagy hatalmat, amely nem ismeri, hogy tehetetlen, törékeny és védtelen. Ugyanez a helyzet elősegíti egyes emberek függőségét: tanáraikat, míg az egyének megtagadják kritériumaikat, a diszkriminációt és a személyes kezdeményezést. Pontosan annak elhagyása, ami az embert mint ilyen jellemzi.
Ez általában a feltételezett szellemi fejlődés kiindulópontja. Más szavakkal, egy olyan helyzetre, amely bármire alkalmas. Szellemi fejlődés
A fentiek összességéből levezethető, amely lehet az ember legnagyobb és legfontosabb problémája e személyes kihívás előtt. A saját gondolkodásának használata.
A fentiek alapján képet kaphatunk azoknak az embereknek a valós helyzetéről, akik kifejezik azon szándékukat, hogy belépjenek a szellemi útra - mit tehetnénk a bekövetkezés elkerülése érdekében a fent említett hibák? Az első dolog, amit komolyan meg kell fontolnunk, mi az ember valódi természete. Nagyon rövid és konkrét leírás lehet az, hogy az ember MORÁLIS TUDATOSSÁGI KÖZPONT az EVOLUTION-ban. Ez a négy szó szinte az összes kulcsot tartalmazza az ember lényegének és az egész emberiség jelentésének valódi megértéséhez. Vizsgáljuk meg az egyes fogalmakat.
KÖZPONT : A világgal való kapcsolatában mindenki egy perifériával körülvett központot érez és tapasztal meg. A világ stimulái, az érzések, az észlelések és még az érzések is, amelyek a belső térben, a közepén alakulnak ki, mindig a külső, a perifériás ingerek következményeként járnak el. Tehát úgy érezzük, hogy itt vagyok a belső központban, vagyok a szubjektum, és a világ nekem kívül áll, amely körülveszi a perifériát, a tárgyat. A külvilág sokszínű, változatos, kellemes vagy kellemetlen módon, szenvedélyes vagy unalmas, veszélyes vagy szükséges, gyönyörű vagy undorító módon jelenik meg számomra, csak akkor, ha behatol a magamba, a középpontba. Csak akkor, amikor a világ behatol a központba, tisztában vagyok a valósággal. Én vagyok a téma. Minden, ami nem én vagyok, az a tárgy.
Tudatosság Leírhatjuk úgy, mint a valóság érzetét, amely megnyilvánul a lelkünkben. Itt nagyon összetett témát játszunk. Talán a legösszetettebb. A tudatosság szellemi örökség minden emberben. Valójában minden alkotó lény és minden lényük; de egyelőre kizárólag az emberhez fogunk ragaszkodni. Mindannyian tudatunk van, a kérdés az, hogy milyen, mi a tudat tartalma, hogyan táplálják? Megerősíthetjük, hogy tudatunk tartalma a reprezentációk halmaza, amelyet egész életünk során formálunk, de ... Hogyan készülnek ezek a reprezentációk? Elmondhatjuk, hogy általában akkor alakulnak ki, amikor egy fogalmat hozzáadunk az érzékszervi észlelésekhez, amelyek kívülről érkeznek bennünket. A folyamat tökéletes lenne, ha hagyjuk, hogy az észlelések úgy maradjanak, mintha előttünk lebegnének, egy ideig anélkül, hogy csatlakoznánk ehhez a fogalomhoz, az észlelésekhez, és nem akarjuk, hogy megnevezzék magukat. Jelenleg ez csak a jövő számára ideális lehet, legalábbis a legtöbb emberben. A gyakorlatban a reprezentációs folyamat nagyon gyors, néhány másodperc alatt több alkalommal, néha és különösen az érettség után másodperc töredékéig formálhatók. Miért történik ez, és mire függ a reprezentáció? Attól függnek, hogy képesek-e helyesen és nyugodtan megfigyelni (észlelések), és mindenekelőtt a gondolkodás módjától és használatától, valamint a rendelkezésre álló fogalmaktól.
És ismét megkérdezzük magunktól. És miben múlik ez? Kétség nélkül és nagymértékben: oktatásunkból; de az oktatás révén megértjük az összes pozitív és negatív inger, a helyes és a rossz tanítás sorozatát, amelyek a szüleink, testvéreink, rokonok, szomszédaink, barátai, iskolatársai, tanárok, főnökök, munkatársaink és nevek útján érkeztek hozzánk Végül: az emberek és helyzetek csoportja, amelyek bennem modellezték a gondolkodásmódot a világról és mindazon dolgokról és lényekről, amelyekkel kapcsolatban álltam. Összegezve: az összes stimulus, amelyet a külvilág gyakorolt ránk, elsősorban életünk első három vagy négy harmadában: Külső oktatás. Az élet egy bizonyos pillanatától kezdve mérlegelhetjük az önképzés kezdetét. Ez magában foglalja a kritériumok és ötletek belső folyamaton keresztüli felülvizsgálatát, amelyeket mások vettek bennünk, és amelyeket automatikusan elfogadunk. Ez a folyamat, amelyet természetesen a nagyobb érettség szakaszában hajtanak végre, arra vezet, hogy a korábban megtanultak nagy részét tagadjuk, megváltoztassuk, módosítsuk és pótoljuk. Ez egy olyan folyamat, amely nehéz és fájdalmas lehet, de nagyon gyümölcsöző. Ráadásul a gyakorlatban általában az fordul elő, hogy a 20 vagy 22 éves korig megtanultak, a legjobb esetben pedig a 30 éves korokig megtanulhatatlanul alapozzák az adott személy viselkedését. A gondolkodásmódja nagyon gyenge, nagyon kevés ötlet és sok esetben hibás, durva fogalmakkal, árnyalatok nélkül, anélkül, hogy behatolhatna a dolgok lényegébe, és kizárólag személyes érdekek alapján működne, legfeljebb ismerős és néha bizonyos módon önző és érthető, napjaink végéig felelősek a világ, az élet, az emberi kapcsolatok értelmezéséért. Ilyen körülmények között feltehetjük magunknak a kérdést: Milyen kapcsolat lehet a tudatosság tartalma és a valóság között az igazsággal?
MORÁLIS Ahhoz, hogy megértsük ennek a fogalomnak az elemzését, amelyet megpróbálunk végrehajtani, fontos, hogy hagyja figyelmen kívül a "erkölcsi" szó szokásos jelentését. Elvileg röviden kidolgozzuk a világ valóságáról szóló elképzelést a valóság ezoterikus szempontjából. Pozicionáljuk magunkat emberként a kozmoszban. Megerősíthetjük, hogy az ember a kozmoszban él, a kozmoszhoz tartozik és a kozmosztól függ. Ennek megértése nem túl nehéz. Menjünk tovább, de ha ez a kozmosztól függ, mire függ az erők? És vakok vagy vakok és véletlenszerűek-e, vagy van-e benne bölcsesség? Ha felismerem a bölcsességet, és már azt hiszem, hogy megismerhetem azt mindazon törvényekben, amelyeket univerzumunk tanulmányozása során ismerünk, akkor azt kérdezem magamtól: Hol jelenhet meg a bölcsesség? Tudatból. És hol él vagy létezik egy tudat? Egy lényben. Jelenleg nem fogjuk megvizsgálni, hogy milyen lényekről beszélünk, és milyen szintek vagy síkok vannak, amelyeken létezésük fejlődik, de ha kijelenthetjük, hogy ha ez így van, akkor nem vagyunk egyedül a kozmoszban, sem a univerzumban. Ezért látjuk, hogy mi emberek együtt élünk: a világunkban más királyságok, állatok, zöldségek, ásványok lényeivel és mindazzal, amit ökoszisztémaként ismerünk. És sokkal szélesebb körben létezünk minden olyan lénytel, amely létezik a kozmoszban, a valóság minden síkjában, amelyet el tudunk képzelni.
Nos, ehhez hozzá nagyon fontos fogalmat adunk hozzá: az egymástól való függőség. Ez nagyon messze, elvontnak tűnhet. Nos, a fizika és a matematika területén a híres „káoszelméletet” és annak egyik példáját, a „pillangóhatást”, amely többé-kevésbé posztulál, mint egy pillangó szárnyainak üteme, már régóta figyelembe vették Kínában egy hatalmas vihar New Yorkban események összefűződését idézheti elő, hirtelen kiszámíthatatlan. Ami a fizikai világot, az anyagot illeti. Azt mondja nekünk, hogy a nyilvánvalóan jelentéktelen események olyan óriási hatásokat hozhatnak létre, amelyeket nem lehet előre jelezni, mivel a kauzális esemény által a környezetükben bekövetkező változások észrevétlenek maradnak, de továbbra is léteznek, és valós hatásokkal járnak. Ebből következik, hogy az egész apró részének bármilyen módosítása, bár kicsi is, az egész egészét érinti. És természetesen az egész módosítása a felek mindegyikét érinti. Nos, ha ezt a törvényt az emberre és a kozmoszra extrapoláljuk, láthatjuk, hogy az emberi cselekedetek következményeinek általában elképzelhetetlen következményei vannak. Kezdetben ki kell terjesztenünk a kozmosz fogalmát valami konkrétabbra: A rendesen ismert világ, amely a négy klasszikus elemből áll: föld, víz, levegő, tűz. Vagyis: szilárd, gáznemű és plazma folyadék, ezen felül: Négy szint és állapot az éterikus vagy létfontosságú világban, a hangulatban történő megnyilvánulás hét szintje, az alsó spirituális világban a manifesztáció négy szintje (Devachan Rupa) és három további szintje. megnyilvánulása a magasabb szellemi világban (Devachan Arupa). Ez az ismert valóság megnyilvánulásának összesen 22 szintjét képviseli. Fontos fontolóra venni azt, amit most mondtak, nyugodtan és mélyen gondolkodni rajta. Csak utána kezdhetjük úgy mérlegelni, hogy minden olyan tevékenység vagy tevékenység hiánya, amelyet nemcsak akarat szerint cselekszünk, cselekszünk valamit a világon, nyilvánvaló cselekedeteket, hanem minden érzést, bármilyen gondolatot, bármilyen szót, csendet, gesztusot, konkrét következményekkel járnak a valóság minden területén, és ezt egyáltalán senki sem képes elkerülni. Ez azt jelenti, hogy minden ember erkölcsi lény, függetlenül attól, hogy azt akarjuk-e vagy sem, mert állandóan hozzáigazítjuk magunkat a jóhoz vagy a rosszhoz, attól függően, hogy milyen következményekkel jár a cselekedeteink hatása a valóság különböző területein, a harmonikus gazdagodás és a rend és az egyensúly fenntartása, vagy éppen ellenkezőleg, a pusztítás, a rendetlenség és a valóság káosza.
ÉRTELMEZÉS Alapvetõen megkérdezhetjük magunktól: mi alakulhat ki valójában egy emberben? A természettudományok Darwin elméletei alapján tanítanak minket, és "Fajok eredete" című fő munkájában kifejlesztették, hogy az ember az állati fázisból fejlődik ki, a mutáció és átalakulás sorozatán keresztül, amelynek célja a környezettel való alkalmazkodás, módosítja anatómiáját, morfológiáját és élettanát, végül elérve az emberi állapotot. Anélkül, hogy most megvizsgálnánk ezeknek az állításoknak a hitelességét, ismét feltehetjük magunknak a kérdést: Melyek azok a fizikai átalakulások, amelyek az egyetlen, amelyet a tudomány mérlegelni tud? Mindegyikük célja: hogy az agy tudattalan szinten irányítsa az összes fiziológiai folyamatot, sőt ez azt is jelenti, hogy szabad helyet hagyjon az intellektuális folyamatok kialakulásához az emberben. Ezek az intellektuális folyamatok lehetővé teszik az ember számára, hogy megismerje környezetét, jobban megvédje magát az őt fenyegető veszélyekkel szemben, és kihasználja ugyanazt a környezetet, hogy javítsa, végül átalakítja kényelmessé a folyamatok révén, amelyeket egészében civilizációként ismertünk. De a teljesen materialista magyarázat mögött mi rejlik? Az emberi tudat fejlődése.
Mint láttuk korábban, ez az ember leggazdagabb és legfontosabb aspektusa. Minden, amit csinálunk, tudatunk tartalmán alapul. Az ember három fő tevékenysége: a gondolkodás, az érzés és az akarat, az emberi élet egészét magában foglalja, és mindegyik az emberben él, szövött és meghajtó az ő tudatában és annak tudatában. Ez az oka annak, hogy a hatalom különféle formáinak képviseleti intézményeiért felelős személyek mindig nagyon érdekeltek abban, hogy milyen tartalom él az emberek tudatában, mert attól függően, hogy az ember valamilyen módon dolgozik másik. A tudatosság fogalmának leírása során képesek voltunk megfontolni, hogy milyen problémás helyzet ez manapság. De mielőtt folytatnánk a helyzet vizsgálatát, megpróbáljuk leírni az átalakulást, amelyet a legtávolabbi időkben szenvedtek. A referenciapont megjelöléséhez elvileg a Biblia első könyvére kell mutatnunk: a genezisre. Itt elolvashatjuk azt a fejezetet, amelyet minden bizonnyal ismertünk a paradicsomból való kitoloncolással. Ez az ismert maradék epizód elmagyarázza, hogy Jehova hogyan bünteti Ádámot és Évát azért, hogy engedelmeskedett a kígyó kísértésének, amely arra készteti őket, hogy megegyezzen a tiltott fa gyümölccsel, és kiűzi őket Isten és alkotása közötti közös együttélés területéről. Mit jelent ez valójában? Az ember materializálódása vagy mondása orientalista terminológiával: megtestesülése. Ez azt jelenti, hogy az Istenség, amelyet Jehova képvisel abban a helyzetben, és abban a pillanatban meghatározza az ember elválasztását attól, amit azonnali jelenlétének tekinthetünk. Ezért megérthetjük, hogy azelőtt és addig az időig az ember istenséggel élt, mindig Istennel él. És a tudata, amilyen volt, mi volt? A kapott isteni impulzusok sorozatában. A szellemileg gyerekes embernek nem volt értelme, lelkiismerete nem volt képes megkülönböztetni vagy eldönteni, nem volt prioritása vagy megkülönböztetett kategóriája, nem volt választása. Csak abban az irányban dolgozott, amelyet az isteni impulzus jelez. Egy elfogadható, szellemi birodalomban az ember még mindig embrionális állapotban fejlődött olyan akarattal, amely közvetlenül reagált az isteni lényektől kapott szellemi gondolatokra, és tudata szintén embrionális állapotban létezett.
Az ember megtestesülése óriási káoszt és minden szerkezetének teljes átalakulását feltételezi, különösen a fizikai testét, de az ember minden olyan túlérzékeny részét, amelyet eltorzít a nagyon erős információ, amely most a fizikai világból érkezik olyan intenzív, hogy óriási és elviselhetetlen fájdalmat okoz. Az eddigieknek minden érzékeltetést fizikai szenzoros érzékelésekké kell alakítani. Látás, hallás, illat, íz ... már létezett, de nem igazodott az anyag világához. Ezt a helyzetet, az emberiség szerencséjére, szellemi lények szabályozzák és módosítják, akik végre képesek az ember életét a Földhöz igazítani. Az ember tudata azonban teljesen átalakult. Azóta az ember tudata két részre oszlik; Egyrészről az érzékszervek által küldött információt fogadják, másrészt az abban az időben kapott gondolatot még mindig úgy éltették, mint a spirituális világokból felitatott. Más szavakkal, az érzékszervi információ úgy, mint a másik, a tartalom alapvető jelentőségét. Ebben az értelemben az ember továbbra is tisztánlátó. Ez a helyzet sokáig fennmarad, néhány változatossággal. Ezen idő alatt az ember tapasztalatát egy fizikai észlelés alkotja, amely inkább álmodozás, mint valódi észlelési szemléletmód, és amelyet egy álomélmény egészít ki, amely a jelenlegi álmainkkal ellentétben a lények helyes és valós értelmét tartalmazza. és tárgyak körülötte.
Az emberi tudatosság valóságának ilyen módon történő befolyásolása átmenetileg egyfajta primer és gyermeki ösztönös erkölcsöt ad neki, amely hasznos az ember számára, és megóvja a kozmoszot, amely veszélyeztetett, amikor az ember részlegesen elszakad a szellemi hazájától, mivel A fentiek következménye az emberi cselekedetek következményeivel kapcsolatban a világegyetemben, a kozmosz kölcsönös függőségének törvényén alapulva. Ezzel párhuzamosan az ember összes fizikai és szellemi szerkezete átalakul, de különösen a lélekben, az emberi tudat központjában kell lennie, ahol a bonyolultabb módosító folyamatok fejlődnek. Körülbelül 3000 évvel azelőtt, hogy Krisztus megkezdené a legfontosabb átalakulási folyamatot, amely ezen a Földi szakaszban az emberben megtörténik. Három átalakulás lesz az ember belső hangulatában. Az első, a fentebb említett időben, szinte vegetatív jellegű, a világgal és a valósággal való kapcsolat új módjának kifejlesztéséből áll, az érzékenység lelke, az első és hiteles emberi lélek révén. Ez a lélek lehetővé teszi az ember számára, hogy az életérzékelésről elgondolkozzon, mint addig a pillanatig, de esztétikai értelemben adva hozzá, amely lehetővé teszi számára, hogy nem annyira megértse a valóságot, mint hogy érezze, és ebben az érzésben élni fog, és megkülönbözteti a jót a gonosztól, megfelelő és a nem megfelelő, a káosz sorrendje és a harmónia és diszharmónia együtt saját és mások cselekedeteiben. Alapvetően ez a lélek a szépséggel való kapcsolatban él, és megfelel az ember és a kozmosz közötti harmóniának, vagy ellentétes esetben hiányzik.
Később, körülbelül a BC nyolcadik századában, a következő átalakulás következik be; A fent említett érzékeny lélekhez egy második típusú lélek kerül hozzáadásra az ésszerű és érzelmi lélekhez. Ekkor kezdődnek a filozófia első formái. Ez azt jelenti, hogy az ember először ismereteken keresztül veszi figyelembe a világgal fennálló kapcsolatát. Elkezdek elgondolkodni a természetben, mint valami furcsa, objektív, ismeretlen ahhoz, mit kell megközelíteni ahhoz, hogy megismerjem, és mire fordulhat az ember, hogy megtanuljon megismerni belülről a külvilághoz? A válasz természetesen a Gondolkodás, és azóta a mai napig a filozófia csak a gondolat különböző módszereit vizsgálta. A racionális lélek legtisztább alapvető jellemzője az igazság keresése. Az ember érdekli a dolgok miként és miért történő megtanulása. De ellentétben azzal, ami később történik, nem érdekli érvelésének empirikus ellenőrzése, hanem annyira, mint a saját lelkében élő ezen érvelések következményei. és gondolatait, amelyeket még mindig tapasztalsz, ne felejtsük el, hogy a mennyei világok inspirációjaként szolgálnak. (Például .. Platón és a spirituális archetípusok). A gondolkodás az öröm vagy az elégedetlenség érzéséhez kapcsolódik, attól függően, hogy a gondolkodási folyamat helyes vagy rossz. Az ilyen típusú művelet továbbra is fenntartja a gondolkodásmódot erkölcsi, szellemi és belső környezetben. Végül és több mint húsz évszázaddal később, körülbelül a tizenötödik század elején kezdődik az emberi lélek átalakulásának utolsó folyamata.
A leírt két hangulati tulajdonsághoz új tudatú lélekszerkezet adódik a tudatosság lelkéhez. Itt van egy radikális fordulat az emberi tudatban. A tizenkettedik század óta szükséges változások kezelése révén a tudás új egyén általi felhasználásának új módja a tizenötödik századtól kezdve megjelenik. Benne a gondolat valami egyéniként kezd megnyilvánulni, nem mint a mennyekből vagy az istenekből származó inspiráció, hanem valami személyes, magántulajdonban. A gondolkodás, amint azt az egyének érzik, magában az emberben termeli és magában foglalja magát, nincs semmi transzcendens vagy szellemi, fiziológiai. Ennek a tapasztalatnak hatalmas arányú következményei lesznek. Addig a pillanatig az ember képes volt érezni (nem mindig vagy minden alkalommal, de az élet fontos pillanatainál), hogy a benne megjelent ötletek olyan inspirációk eredményeként jöttek létre, amelyek az archetipikus világokból jöttek elősegíteni házimunkája a döntéshozatalban és végül egész életében. Az ember általában nem kérdőjelezte meg sem Isten létezését, sem cselekedeteinek transzcendenciáját. Megtapasztaltam ezt a belső részen, és nem kellett, vagy kérnem külső demonstrációkat. Azt kérdezte, hogy "Isten megvilágosítsa őt". Ez a folyamat azóta morzsolódik, amikor újjászületésnek nevezzük. Másrészt, ami a gondolkodást illeti, az ember szabadon érzi magát vallási kapcsolatoktól. Többé nem kényszerül hinni olyan dolgokban, amelyeket nem ért. A vallási dogmákat és doktrínákat erőszakkal lehet kikényszeríteni, de többé már szelíden nem fogadják el őket. Gondolkodását nem függ semmilyen hit, semmilyen vallás. Végül az ember megtapasztalja, hogy gondolata szabad! És akkor kezdődik a természettudomány fejlődése Nyugaton. Más szélességi fokon ez a folyamat később jön be, mert a hagyományok és a szokások súlya továbbra is meghatározza ezen népek viselkedését. A szokások és hagyományok fenntartásáért felelõs intézmények természetesen minden erõvel ellenzik a rendelkezésükre álló „új gondolkodásmód” ezen új módját. Emlékezzünk az egyházak, elsősorban a katolikus és a tudományos kutatás első képviselői, Giordano Bruno, Galileo, Miguel Servet stb. Röviddel azután, hogy a vallási intézmény gyanította vagy félte, hogy a tudós racionális diskurzusa elmozdult az évszázadok során bevezetett doktrínáktól, vagy hogy a tudományos posztulációk bármelyike ellentmondott vagy nem vett figyelembe a több dogmát Tisztelettel, a nyomozót azonnal megpróbálták büntetni és különféle szankciókkal elítélték, amelyeket mindannyian biztosan emlékezni fogunk. Ez az ellenzék több évszázadig tart, és végül megoldja a vitákat a tudomány és a vallás szétválasztásával. Ez a két szint független lesz. Végül, a tudomány már nem az inkvizítor pillantása alatt áll. Ugyanez történik a filozófiával vagy a politikával. Minden, a gondolkodástól függő folyamat függetlenné válik. Az ember gondolkodására nem vonatkozik semmiféle külső erkölcs, csak maga a gondolkodó. Szabad gondolkodás és szabad gondolkodók születnek.
A leírt eljárást természetesen egy olyan kis csoport végzi, akik valamilyen módon kapcsolatban álltak a katolikus egyházzal vagy annak részét képezték. Ne felejtsük el, hogy még a tizenötödik században az egyház képviselői nemcsak a különféle szentségek révén foglalkoztak plébániájukkal fenntartott kapcsolataikkal, hanem az adminisztráció fejlesztésével, osztályozásával és terjesztésével, illetve minden tudásuk tilalmával, ami kényelmes volt. addigra felhalmozódott, és konkrétabban az összes olyan kulturális tevékenységről, amelyet a társadalomban fejlesztettek ki, úgy, hogy adaptálódjanak az egyház által az egész lakosság számára előírt különböző dogmákhoz és doktrínákhoz. Összefoglalva: az összes tudást az egyház monopolizálta, és senki sem tudott tudományos kutatási munkát végezni a papok kritériumain kívül. Pontosan az első legfontosabb mechanikus tudományos munkát a papok végezték, mert ők voltak a legteljesebb információk az elődeik által kidolgozott munkáról.
Ez a helyzet feltételezte, hogy a fent leírt gondolkodási folyamat abban az időben nagyon kevés emberre vonatkozzon. Azonban lépésről lépésre, a tizenötödik századból Olaszországban, később a tizenhetedik és tizennyolcadik században pedig Franciaországban és Angliában, és egy kicsit később Németországból és a tizenkilencedik századig lassan, de megállíthatatlanul lerakódnak a materializmus mozgatórugói, amelyek század második felében és természetesen Európából Európába kényszerítik őket a materialista empirikus racionalizmus kiterjesztésével. Ezt a munkát természetesen minden tantárgy szakemberei elvégzik majd, akiket az évszázadok során megerősíteni fognak: matematikai tudományok, pozitivista filozófiák, közgazdaságtudomány, szociológiai tudományok, antropológia, régészet, történelemtudomány, pszichológia tudományos. Valamennyi tudásnak tudományos nyilvántartással kell rendelkeznie, amelyet figyelembe kell venni. A tény az, hogy a tizenkilencedik században az egyház lemond az állandó konfrontációról hogy addig az időpontig, amikor a tudományos és paradox módon a birtoklás volt a helyzet, akkor van abban az időben, amikor a katolikus egyház megállapítja a pápa bűntudatát bármely megnyilvánulásában, A doktrína utal. Hivatalosan a hit el van választva a tudástól. Ez általánosan elfogadott, ami azt jelenti, hogy a megvilágosodott emberek, akik akkoriban az értelemre épültek, lelkesen fogadják ezt a szabadságot, és gratulálnak maguknak, hogy megszabadultak a tizenhét évszázados karbantartott egyház igájából.
A tizenkilencedik század ezen eseményein kívül az emberek túlnyomó többsége továbbra is él és táplálja lelkét hagyományaikkal, a helyi szokásokkal és a népek vallásával, akár Keletről, akár Nyugatról. Al igual que sus padres y sus abuelos viven con formas, criterios y doctrinas y hasta el folklore local establecido, normalmente hace muchos siglos. Esta situaci n se mantiene hasta el siglo XX y entonces Que ocurre?
Nos encontramos con todos los elementos necesarios para que se extienda de manera acelerada la mayor y mas r pida transformaci n de todos los tiempos sucedida en la humanidad. No debemos olvidar que todav aa principios del siglo XX la mayor parte de los seres humanos viv an en un completo analfabetismo. Durante la primera parte del siglo se expande el proceso de alfabetizaci ny ense anza primaria, estando hasta ese momento unido a las pr cticas religiosas que imperan en cada lugar de Europa, Am rica, etc., en que se van desarrollando. A la par que ese proceso se va extendiendo con una rapidez vertiginosa, llegando hasta las capas sociales mas bajas que nunca antes hab an participado en esos procesos educativos, se va arraigando de manera universal el ampl simo respeto al pensamiento cient fico, a tal punto que va a sustituir en determinados mbitos sociales con buen nivel intelectual al respeto por la religi n. Antes se dec a: Doctores tiene la Iglesia ; lo que daba a entender que si los expertos en materias trascendentes afirmaban tal o cual cosa que uno no pod a comprender, eso no era raz n para no creer en sus afirmaciones porque al fin y al cabo, aquello era una cuesti n de Fe y uno no era qui n para discutirlo. Ahora la situaci n cambia en el qu pero no en el como. Si los cient ficos afirman algo y aunque yo no lo entienda tengo que creerlo pues conf o en la investigaci n cient fica y en quienes la desarrollan: Doctores tiene la Ciencia .
El materialismo a partir del siglo XX no se justifica, se da por hecho y aceptado universalmente, sin ninguna discusi n respecto al conocimiento. Antes el hombre ten a que creer en lo que no ve a, ni comprend a porque se lo dec an e impon an los sacerdotes. Ahora las cosas han cambiado, son diferentes. El hombre tiene que creer en lo que no ve, ni comprende porque se lo dicen e imponen los científicos. A lo largo de la segunda mitad del siglo pasado la transformación del proceso educativo al tiempo que se expande por los cinco continentes a una velocidad increíble va produciendo de “forma natural” la disminución de la actividad religiosa de forma muy acentuada lo cual se incrementa en todas las latitudes a ritmo acelerado hasta nuestros días.
Todos los procesos descritos generan una situación muy particular en el alma humana. Es el resultado de un proceso evolutivo muy complejo que llega a modelar el alma del ser humano del presente. ¿En que situación nos encontramos en este momento? Lo que se modifica completamente es nuestra consciencia. En la actualidad no se trata del comportamiento de unas pocas personas, como en el siglo XV, sino de toda la humanidad. Podríamos decir que cualquier persona que sepa leer y escribir participa de este proceso, pero eso hoy ya no es necesario. Solo se necesita una capacidad: ver televisión.
Desde los primeros procesos de encarnación hasta hoy se han desarrollado dos procesos paralelos, simultáneos y opuestos que caracterizan la evolución humana. Por un lado el incremento en la nitidez de los sentidos fisiológicos: Vista, oído, olfato, etc. ; se ha ido desarrollando hasta nuestra época acompañados de un lento incremento de nuestra capacidad de pensar. Al mismo tiempo la resonancia del mundo espiritual en esa vida perceptiva se ha ido apagando, también lenta pero imparablemente. Al principio la visión, la audición, hasta el gusto en el hombre iban acompañados de una especie de inspiración instintiva que le enseñaba a orientarse en los entornos que se desenvolviese fueran materiales o inmateriales, de forma muy parecida a la que utiliza un bebé de pocos días para reconocer a su madre. Ese instinto clarividente poco a poco va apagándose, lo que se va a conocer como el ocaso de los dioses. En otra etapa comienza la utilización del pensamiento filosófico pero todavía unido a una leve resonancia espiritual que se manifiesta en el alma del pensador. Más adelante los últimos rescoldos de la clarividencia instintiva se convierten en atávicos, fuera de tiempo. Se crean las bases epistemológicas del materialismo: racionalismo empírico, positivismo, materialismo dialéctico, etc. se inserta en los procesos educativos. Se expande por todo el mundo. En el siglo XXI la clarividencia y sus ecos se han apagado. La información que nos llegaba del mundo espiritual calla, solo hay silencio. Se valora mas que nunca la contemplación y observación dentro del ámbito sensorial, la materia, la utilización del pensar dentro de un ámbito de su competencia, la materia. El poder de las religiones se apaga, pues ya no se puede aceptar creer en aquello que no puede conocerse, ya que lo que puede conocerse es: la materia. El contenido del alma, el conjunto de las representaciones humanas están formadas o condicionadas por los procesos educativos, que no lo olvidemos se acaban de inaugurar a lo largo del siglo XX, y que como, cuerpo de conocimiento académico en su conjunto han sido elaborados en base a la observación de la materia.
Esta situación, aunque no lo parezca tiene su parte positiva. Mientras el hombre estaba siendo “ayudado” en sus percepciones por los mundos superiores era dependiente y su forma de actuar relativamente pasiva ante una presión, la espiritual, que no podía negar, ni cuestionar y le obligaba de alguna manera a relacionarla permanentemente con sus propios actos. Una forma de moralidad impuesta en épocas antiguas por el propio mundo espiritual y mas adelante impuesta por las personas que se atribuyen la representación de esos mundos. Tenía que llegar una época en la que el hombre pudiera desembarazarse de todas las presiones, tanto las internas, psicológicas-anímicas, como las externas eclesiásticas-culturales. Esta es la situación en la actualidad, pues lo mas importante es que en esta época existe en el hombre la necesidad de acoger fuerzas morales autónomas y esa necesidad humana no puede ser cubierta con formas culturales o religiosas que provengan del pasado. Personas o instituciones que oferten métodos antiguos, obsoletos, evidentemente no van a ser útiles. La cuestión es que el hombre en este momento tiene unas capacidades que no utiliza pero debe de aprender, primero a conocerlas y mas adelante, aceptarlas y movilizarlas. Para que esto se produzca, en primer lugar debe sentir como todas las formas culturales y religiosas que ha conocido le resultan insuficientes, ya no le convencen, no le “nutren” ya partir de ese momento comenzar una búsqueda, por iniciativa propia, del auténtico sentido de la vida, entendiendo que en este momento no se puede delegar la fé en personas o en comunidades sin que exista primero una comprensión personal basada en un conocimiento lo mas perfecto posible y con una actitud de identificación con la realidad a través de la búsqueda de la verdad.
En resumen encontrar la sintonía con la realidad, cambiando la fé en lo desconocido, por la fé en la verdad comprendida a través del conocimiento. Lo primero es comprender que esto se puede hacer, lo segundo, comprender que si no lo hago la insatisfacción siempre andará rondándome.
Naturalmente, en un primer momento, este proceso va a resultar doloroso, porque a nadie le resulta agradable desprenderse de lo que ya posee. En cualquier caso para que este proceso se desarrollase bien era necesario que la persona no sintiese ninguna presión, como se ha dicho, ni de tipo espiritual, ni de tipo cultural. En cuanto al espíritu podemos comprobar su silencio, pero no ocurre lo mismo a nivel cultural. Todo el proceso anteriormente descrito confluye, en la actualidad, en un silencio por parte del mundo espiritual y en la tierra un constante martilleo con la apología del materialismo, el cientifismo, el relativismo, el nihilismo y aún en esta época “postmoderna” la moralidad se considera una especie de atavismo trasnochado y de mal gusto que el pensador “avanzado” ha tenido la suerte de superar, porque… al fin y al cabo todo es relativo ¿o no? ¿Acaso existen absolutos?. En el alma del hombre moderno cada vez hay menos condicionamientos religiosos o espirituales, pero sin embargo hay cantidades desmesuradas de contenidos anímicos materialistas, anti-espirituales, los cuales van a suponer el estorbo más potente en un camino espiritual. Y esto exactamente es lo que se encuentra, sin saberlo, la persona que, ingenuamente, manifiesta su intención de introducirse en un camino espiritual. Comenzar un trabajo espiritual en este tiempo exige que el individuo examine detenida y profundamente no solo el contenido de su alma, su consciencia . Es necesario estudiar si el contenido m s abundante de las representaciones que viven en nuestra alma son de carácter materialista y asimismo examinar como utilizamos el pensamiento. Normalmente lo que tenemos y como lo empleamos suele ser el resultado de lo que nos han enseñado en etapas infantiles y si más adelante en nuestra vida eso no lo hemos revisado puede ocurrir que lo sigamos utilizando igual que entonces sin plantearnos que pueda ser ningún problema. Ya en la vida corriente va a ser un estorbo, pero considerando que el trabajo espiritual en esta época tiene que operar sobre la consciencia, que es el elemento a transformar por excelencia y que habrá que realizarlo a través del conocimiento, los impedimentos que van a suponer a nuestro entendimiento todos los conceptos que vayan en contra del espíritu, en contra de la realidad completa, arraigados y esclerotizados en nuestra alma, son incalculables.
Por eso una de las cosas mas urgentes que hay que llevar a cabo hoy día es la limpieza de toda la contaminación cultural y religiosa que hallamos podido recibir y los sedimentos que reconozcamos. Esos que nos obligan a rechazar lo nuevo. Esos que nos provocan miedo ante un cambio, ante lo distinto. Esos que nos tienen sometidos ante cualquier institución, ante cualquier representante del poder establecido, la autoridad externa. También esos que nos inducen a buscar todas nuestras satisfacciones exclusivamente en el mundo físico, ninguneando desde nuestro inconsciente la auténtica riqueza, poder y satisfacción que se experimenta en el encuentro con el mundo del espíritu.
Madrid, 19 de Noviembre de 2010
La transformación interior en el trabajo espiritual
Miguel A. Quiñones Vesperinas–> VISTO EN: www.revistabiosofia.com
