Mivel a család a társadalom sejtje, ez válik a kultúra középpontjába, mivel a családban a spirituális szülőknek köszönhetően meggyőződésünket és meggyőződésünket szerezzük. Az értékek és erények összekeverednek a vallási hiedelmekkel, és rendkívül összetett értékrendrendszert alkotnak. A vallás szorosan kapcsolódik az egyének értékrendjéhez, és meghatározzák egymást. Az egzisztenciális hitek, mint például az Istenbe vetett hit vagy az univerzum más természetes rendje, általános hiedelmek, amelyek fájdalmas tapasztalataik ellenére segítenek az embereknek abban, hogy megőrizzék a reményt és keressék az élet értelmét. Az antropológia és a pszichológia figyelembe vette a vallási hiedelmek és a lelkiség fizikai és mentális egészségre gyakorolt pozitív (védő) hatásait, azonban a vallás és a lelkiség befolyásolhatja egyes alanyok mentális egészségét is. Ezért fontos különbséget tenni a "vallás" és a "lelkiség" kifejezések között.
A vallást úgy lehetne definiálni, mint az egyházközségi képviselõk által alkalmazott hitek és gyakorlatok szervezett rendszerét, a lelkiséget mint az élet személyes elvét, amely ösztönzi az Istennel való minõségi kapcsolatok túllépését. A vallásosság magában foglalja a hiteket és gyakorlatokat, amelyeket egy adott hagyomány jellemez, és a lelkiség az emberi állapot, amely meghaladja és kapcsolódik egy felsőbb lényhez, Istenhez vagy a szenthez, hogy felfedezze az élet értelmét. Úgy tűnik, hogy a vallás kapcsolódik a formális (szervezeti) és a lelkiséghez Istennel való megközelítés és kapcsolat szempontjából.
A vallás objektív / intézményi, a lelkiség pedig szubjektív / személyes.
A vallás érdemi, a lelkiség pedig eljárási.
A vallás statikus és dinamikus lelkiség.
A vallás negatívabb (befogadó), a lelkiség pedig pozitívabb (proaktív).
Azonban minden vallásban egy misztikus szempontot, amelyet csak a misztériumok kezdeményezői, a miniszterek és a papok továbbítanak.
A kereszténységben két áramot lehet követni, amelyek eredete a halvány rejtélyek voltak, a misztikus utasítások patakja, mely a misztériumokban közölt bölcsességből származik, és a misztikus kontemplációs áram, amely eksztázishoz és spirituális látáshoz vezetett.
A rítus a szokás megszentelésére használt technika, a rítus mítoszokat hoz létre és tartósít meg, miközben hozzájárul a társadalmi és vallási szokások megőrzéséhez.
A miszticizmus mint az Isten jelenlétének tudatosításának technikája általában dicséretre méltó, ám amikor az ilyen gyakorlatok társadalmi elszigetelődéshez vezetnek és vallási fanatizmushoz vezetnek, akkor megítélhető.
A miszticizmus, az extázis és az inspiráció vallásos tapasztalatainak gyakorlati próbája annak megfigyelése, hogy ezek a jelenségek teszik-e az egyént:
- Élvezze a jobb és teljesebb fizikai egészséget.
- Futtasson hatékonyabban és gyakorlatilag mentális életedben.
- Teljes mértékben és boldogan szocializálódjon vallási tapasztalata során.
- A mindennapi életét teljesebbé tegye szellemre, miközben hűségesen látja el a rutin halandó létezés közös feladatait.
- Növelje szeretetét és az igazság, a szépség és a jóság elismerését.
- A társadalmi, erkölcsi, etikai és szellemi értékeket tartsd az időidben felismerve.
- Növelje lelki megértését, Isten iránti tudatosságát.
A SZAKRAMENTEK
A kereszténység hét szentsége az egész életre kiterjed, a keresztség fogadtatásától az Extrém Vezetés búcsáig.
A szentséget úgy definiálhatjuk, mint a belső és a szellemi kegyelem odaítélésének belső és látható jelét, amelyet egyes miniszterek indítottak el, hogy eszközeikkel ezt megszerezzük, és ezzel egyidejűleg vállaljuk, hogy megkaptuk.
Krisztus által e vallással kapcsolatban elfogadott terv az, hogy felhasználására egy külön rekeszt rendeljen el a lelki energia hatalmas lerakódásának; és hogy a miniszterek egy bizonyos rendje jelölt szertartások, szavak és hatalmi jelek révén képessé teheti az energiát az emberiség javára. A hatalom átadására kiválasztott rendszer a Rend szentsége. A papok szentelik a megszentelő kegyelmet.
A szentség nem varázslatos csodaszer. Ez nem változtathatja meg az ember hajlamát, de segíthet neki, hogy könnyedén vezesse járműveit. Nem fog hirtelen átalakítani egy démont angyalban vagy egy szentben egy gonosznak, de biztosan kínál kedvező lehetőséget az ember számára. Pontosan ez a keresztség tárgya és hatékonyságának határa.
1. Keresztelődés
A keresztség egy olyan szentség, amellyel bárkit is kapnak, azt ünnepélyesen befogadják Krisztus Szent egyházának közösségébe és beillesztik misztikus testébe.
E szentség igazgatása az összes szolgálatunkhoz megszokott hívással kezdődik; megmutatni, hogy minden munkánkat a mindig áldott és a Szentháromság nevében és erejével végezzük. Ezután a keresztapja bemutatja a lényt a papnak, arra buzdítva, hogy engedje be az egyházi céhnek. A pap beleegyezik a kérésbe, és felveszi a kapcsolatot a gyülekezettel.
Minden lélek magával hozza sajátos tulajdonságait, néhány jó, mások nem annyira, és mások kifejezetten rossz, mint amennyit korábbi életük lehetett volna.
Nyilvánvaló, hogy a szülők vagy gyámok gyermekekkel szembeni kötelessége, hogy minden tőlük telhetőt megtegyenek a jó baktériumok termesztése, valamint a rosszak elnyomása vagy megszüntetése érdekében, megfosztva őket minden ösztönzőktől. A belső életkutató megérti, hogy a tulajdonságok nevelése nagyrészt a gyermeket körülvevő környezettől függ. Ha szeretet és nemesség vesz körül, akkor felébredsz, és felveszik a benne lévő szeretet és nemesség . Ha éppen ellenkezőleg, a harag és az eltörhetőség rezgései veszik körül, akkor felébreszti és kibírja a benne levő baktériumokat, ugyanis biztosan bármennyire kevés és gyenge is lehet. Ez hatalmas különbséget eredményez viselkedésükben az első működésbe hozott rezgések sorozata szerint. A keresztség szentsége kifejezetten erre a célra készült. A felhasznált vizet azzal mágnesesítik, hogy a rezgések befolyásolják a magasabb járműveket, úgy, hogy a gyermek asztrális és mentális testében jelenlévő összes jó tulajdonságú baktérium Vagy erőteljes ingert kaphat, amíg a rossz baktériumok elszigeteltek. A fő gondolat az, hogy kihasználják ezt a korai lehetőséget, hogy elősegítsék a jó baktériumok fejlődését, úgy, hogy megelőzzék a rossz baktériumok fejlődését, hogy amikor később gyümölcsöt hoznak, a jók már elég jól képzettek ahhoz, hogy viszonylag könnyedén uralkodjanak. a rosszok
Ez a keresztelési szertartás egyik aspektusa. Ezenkívül a beavatás jelképe, amelyre remélhetőleg az egyház új tagja emberként lép fel.
A keresztség a járművek új csoportjának felszentelése és elkötelezettsége a lélek hű kifejezésében és a Nagy Fehér Testvériség szolgálatában. Ugyanakkor a keresztségben rejtett szempont is van az új járművekkel kapcsolatban; és ha az ünnepséget megfelelően és intelligensen hajtják végre, akkor nem kétséges, hogy hatékonysága nagyon erős lesz. Ezért ez a szentség a fehér mágia műveletének tekinthető, amelynek konkrét befolyásoló eredményei vannak a gyermek jövőbeni viselkedésében, és minden varázslatban van olyan energia, amely megvalósul.
2. Bűnbánás
A hét évnél fiatalabb gyermekeknek nem szükséges vallomást tenniük, mert az egyház hagyománya, hogy nem képesek súlyos és felelősségteljes bűn elkövetésére. Hét éves kortól egészen addig, amíg teljes felelősséggel nem járnak, a liberális katolikus egyház apa vagy anya előzetes hozzájárulásával elismeri őket az aurikuláris vallomásra, kivéve sürgős szükség esetén.
A pap csak egyszer hallja meg a vallomást, kivéve, ha arra kényszerítik, hogy megszakítsa. Akkor annyi tippet fog adni, amennyire jó megítélése szerint. A liberális katolikus egyház szokása szerint a pap nem büntetést ír elő; de be tudja mutatni a Szent Eucharisztián részt vevő vallomásot, hogy az általa kapott energia felhasználhassa azt valamilyen speciális hiba vagy sorozat ellen.
3. közösség
A különféle segélyek közül, amelyeket Krisztus hűségesnek nyújtott, kétségtelenül a legnagyobb az eucharisztia szentsége, közismerte a Mise neve, a legszebb, legcsodálatosabb és felemelő keresztény szertartás. Ez nemcsak az egyén számára hasznos, mint a többi szentség, hanem az egész gyülekezet. Nem csak egyszer adják be, például keresztelőként vagy megerősítésként, hanem egész életükben segítik a hívõket, és befolyásolják annak a templomnak a környékét is, amelyben ünnepelik. Ez az oka annak, hogy II. János Pál ezt az öt világító misztérium egyikének írta le.
Kommunikáció kenyérrel és borral, mivel mivel ez fontos tényező az energia transzmutációjában, képesnek kell lennie annak transzmutálására. Ha részt vesz mindkettőben, könnyebben befolyásolhatja a transzmutációt, mivel amikor a kenyeret és a borot belép a testébe, annak része vagy, és ezért minden erő fizikai síkban van a csatornán átfolyó energia rendelkezésére. róla. Ha nem venném a Káliát, akkor csak éteri csatorna lenne, ahelyett, hogy a fizikai sík sűrű része is lenne. A szent elemek10 azonosulnak vele, behatolnak a szervezetébe, és lehetővé teszik az energiának, hogy tőle eltérő módon és nagyobb mértékben dimánáljon.
4. Megerősítés
A Szent Szellem csodálatos kiömléséből áll, amelyet a serdülőknek kapnak, mihelyt képes intelligensen befogadni és bizonyos mértékben magára gondolni. Természetesen nem lehet egy bizonyos életkorot meghatározni, mivel a gyermekek fejlettségi szintje nagyban különbözik; de a Nyugati Egyházban nem szokás ezt a szentséget hétéves kor előtt adni, azaz abban a korban, amikor a lélek állítólag birtokában van járműveinek. Ennek az igazságnak a teológiai kitettsége (hiányos és félreértelmezett, mint gyakran fordul elő) az, hogy hét életévét megelőzően a halálos bűnre képtelen gyermek. Tizenkét éves korára ez talán ideális, bár sok gyermek sokkal hamarabb hajlandó. A megerősítést nem halasztják el tizenkét éves kor után, mivel ennek a szentségnek elsősorban a pubertás ideje alatt álló gyermek számára van szüksége, hogy életének nehéz időszakában segítséget nyújtson.
A Megerõsítés szentsége valódi célja az, hogy erõsítse a kapcsolatokat és hozzon létre egy intim kapcsolatot a lélek és a hordozót szolgáló személyiség között, valamint a lélek és az abban megnyilvánuló szellem között. Ez a hatás nem csupán átmeneti. Ennek a kapcsolatnak a növekedése szélesebb csatornát nyit meg, ahol állandó áramlást lehet fenntartani. A megerősítés fegyverként felruházza és felkészíti a serdülőt az élet csatájára, és megkönnyíti a lélek teljesítményét járműveik révén.
5. Házasság
A házassági ünnepség általános célja a házastársak természetének megnyitása egymás felé, különös tekintettel az asztrális és a mentális szintre; és miután ez megtörtént, rajzoljon körbe egy gyűrűt, amely valahogy elválasztja őket a világ többi részétől.
A házasság a belső élet szempontjából óriási próbát jelent, amelyben a felek vállalják, hogy bizonyos áldozatokat hoznak szabadságuk és preferenciáik terén, reménytel és azzal a szándékkal, hogy elsősorban a kölcsönös fellépésük mindegyik fokozzák a másik belső életét, oly módon, hogy együttes lelki energiájuk sokkal nagyobb, mint különálló erőfeszítéseik összege; másodszor, hogy kiváltságot kapjon arra, hogy megfelelő járműveket biztosítson a lelkek számára, akik vágyakoznak és megérdemelnek a gyors evolúció kedvező lehetőségét.
Természetesen sok esetben ezek az eredmények nem valósulnak meg, mivel ehhez pozitív és gondos együttműködésre van szükség, amelyre sok ember képtelen. Nagyon magas szintre van szükség, mivel célja nem kevesebb, mint a házastársak örökké kölcsönös szeretetben tartása; de nem hidegen vagy félelmetes módon, hanem határozottan, mélyen és őszintén, diszkrécióval és önfeledmével. Nem kétséges, hogy mindenki feláldozik valamit. A celibátus bármilyen módon képes cselekedni ügynökségénél, és kedvező eredményeket érhet el ezen odaadási extázis révén.
6. Szent felkenés.
A Szent Kenetelés Szentsége célja:
- Elősegíti a test egészségének helyreállítását,
- Felkészítse az embert a halálra.
- A bűnek emlékezete, mert magában foglalja az abszolúció egyfajta formáját.
Noha a latin egyház hajlama és szokása az volt, hogy e szentség alkalmazását a súlyos halálveszélyes személyekre korlátozza, általánosabban energiát kell használni a súlyosan betegek egészségének helyrehozására. Ezért nevezzük ezt a szentséget Szent egységnek, nem pedig a szélsőséges egységnek, bár azt mondják, hogy ez a név abból az ötletből származik, hogy ez a kereszténynek adott utolsó kenet, a keresztség és megerősítés precedenseivel.
A Szent Kenetet nem szabad úgy tekinteni, mintha szokásos körülmények között szinte csodálatos hatást váltott volna ki. Ez pusztán a természet normális folyamatának elősegítésére irányul, megszabadítva a testet a baljósági behatásoktól, és megnyitva a szellemi befolyáshoz.
Kevéssé ismeretes erről a szentségről. Azt állítják, hogy Jakab apostol adott az utasításból: „Van köztetek beteg? Hívja az egyház vénjeit és imádkozz érte, olajjal felkenve õt az Úr nevében. És a hit ima megmenti a betegeket, és az Úr felemeli õt; és ha bűnökben lesz, akkor megbocsátanak.
Imádkozzanak egymásért, hogy egészséges vagy. Az igazak buzgó és hatékony imája nagyon értékes. ”
7. Rendelés.
A papsági rend az olyan szentség, amellyel az egyház miniszterei különféle mértékben kapnak hatalmat és felhatalmazást szent kötelességeik teljesítésére. A Krisztus emberi ügynökökön keresztül cselekszik, és kegyelme gyorsabb csatornáinak elérése érdekében az erre a szent szolgálatra kiválasztott személyek, például püspökök, papok és diakónusok elrendelték, hogy szoros kapcsolatban álljanak vele ez a szent szertartás, így hatalmat adva nekik ellátja szentségeit és áldásának terjesztőjeként jár el. De nagyon fontos, hogy az emberek tudják, hogy a szentségeket Krisztus kezéből kapják, és hogy a pap csak eszköz ebben a kezében. ”
A keresztény egyházban jelenleg két parancscsoport van: a kiskorú és a nagyobb, és mindegyik csoportnak van egy előzetes stádiuma. A kisebbségi végzések négy, amelyek régi neveit az ajtó, az olvasó, az ördögűző és az akolteta fordíthatja. Ennek a csoportnak a kezdeti szakasza a mandula. Az egyház fõbb rendeletei háromak: diakónus, pap és püspök. Ennek a csoportnak a kezdeti szakasza az subdiaconate.
A templom
A templom építése, a templom építése Az Úr temploma építése. A testvér jön segítsen nekem, a testvérem jöjjön segítsen felépíteni az Úr templomát. Az egyház a misztikus test, a hívõk halmaza, akik Krisztust követik . Az ég birodalma a Nagy Fehér Testvériség, a szentek közössége szinonimája; tehát azzal, hogy azt mondjuk, hogy felajánljuk magunknak a királyság megnyerését, nem teszünk önző erőfeszítéseket a személyes életért, hanem megígérjük, hogy életünket a tárgynak szenteljük, hogy bejöttünk a világba, azaz a hozzáértés vagy a szentség elérésére, amely a kezdettől fogva a sors azok számára, akik elég erősek ahhoz, hogy elérjék.
Számos vallásnak, ha nem mindegyikének van, épületei szentnek tekinthetők. A zsinagóga zsidó, a pagoda buddhista, a partíció görög, a mecset iszlám. A templom az a hely, ahol áldozatokat hozunk Istennek és életben tartjuk az emberiség és az Isten Királysága között létrejött szövetséget. A Salamon-templom azonos volt a sátor eloszlásával, amelyet az Exodus könyvében (26. és 27. fejezet) részleteztek, csak hogy belső intézkedései pontosan dupla. Ezékiel próféta megadja nekünk az ideális templom látképét (40-42. Fejezet).
A kereszténység korai napjaiban a templomokat mindig bazilika formájában építették, az akkori középületek utánozásakor. A középkorban a keresztes templom elképzelése merült fel, és nagy számú templom épült ilyen módon a szimbolizmus tiszteletben tartása mellett. Tehát van különbség a bazilika és a katedrális között.
Kezdetben a katedrálisok belsejében, a liturgián túlmenően, tanításokat tanítottak, főleg a teológiát, a nyelvtant és a latinot. Ez volt a katedrális iskolák vagy tanulmányok eredete, a szabályozott tanulás egyik első formája, amely fokozatosan fejlődött a jelenlegi egyetemeké.
Az ülés vagy püspöki szék az a hely, ahonnan minden püspök elnököli a keresztény közösséget, tanítva a hit életét és az egyház tantételét.
A bazilika kifejezést jelenleg olyan egyházakra utalják, általában nagy vagy fontosak, amelyekre különleges rítusokat és kiváltságokat adtak az istentisztelet során. A Szent Atya a bazilikában imádó közösségnek kegyelmet biztosít a plenáris kényeztetés megnyerésére, ha négy különleges alkalommal látogat a templomban: Szent Péter és Szent Pál napján, a Szent Péter székének napján, az uralkodó pápa befogadása és az év egy másik dátuma, amelyet szabadon választanak.
A templom vagy a templom, amellett, hogy istentiszteleti helyként szolgál, a sugárzó mágnesesség központja, ahonnan a lelki erő átterjedhet egy egész régióra. De szükséges, hogy ezt a sugárzást a lehető leghatékonyabban végezzék el. A rituálék, a ruhák, a harangok, a gyertyák, a füstölők mind energiát takarítanak meg, tehát nem annyira fogyasztják a mechanizmust, hanem inkább az áldozat nagy tárgyánál használják.
A templom az emberhez viszonyítva arra a szent helyre utal, amely lehetővé teszi a fény elérését. A test templomát régóta éterikus mezőnek hívták, a lélek temploma az elektromágneses mező. Érdekes megjegyezni, hogy az Ószövetség az elsőre és annak felépítésére utal (Ek. 12-6, 7), az Újszövetség a szellemi templom építésével foglalkozik. (II. Korinthusiak, 5-1)
Ezután megvizsgáljuk a szentségi eszközöket, mint például az oltár, a fények, a poharak és az ünneplõ ruháit, amelyek érzékenyek a változásra, és meglátjuk, hogy egyes rendelkezések sokkal kényelmesebbek, mint mások.
- Az oltár:
Ez a templom legszentebb helye. Az oltár mérete általában kb. 99 cm. magas és alig több mint egy méter széles, beleértve az edények állványait és a gyertyatartókat. A rendes templomokban elegendő két és fél méter hosszú.
Lehet, hogy kőből vagy fából készült oltár; de az utóbbi esetben egy sima táblát kell tetején titkosítani, a deszka felületével az eleje közelében, de a végeik között félúton. Ez a lemez márványból készül, már harminc centiméter négyzet alakú és 25-50 milliméter vastag. Ez a tábla az igazi oltár, és rajta a kehely és a szabadalom a Szent Eucharisztia ünnepe alatt helyezkedik el. Öt máltai keresztet gravíroznak a táblára, egyet középre és egyet mindkét szögben. A tábla közepén egy lyuk van, amelybe a Római Egyház pecsét alá helyezi valamilyen szent emlékét.
Az ereklyék zarándoklatokat eredményeznek, amelyek általában nagyon hasznosak, mivel az azon a helyen élő szent eredeti mágiaképességén vagy az ott megőrzött ereklyén kívül, amint a zarándokhelyet meghatározzák és az emberek meglátogatják, tele van a zarándok házigazdáinak imádnivaló érzésével, és az, amit ott hagynak, reagál azokra, akik később jönnek. Így ezeknek a szent helyeknek a befolyása általában az idő múlásával nem csökken, mert ha az eredeti erő kissé csökken, inkább állandóan új odaadási hullámok táplálják. A liberális katolikus egyház az oltárok helyett az intenzíven mágnesesített és elrendezett ékszerek egy csoportját emlékezi meg oly módon, hogy megpróbálom a lehető legtisztábban magyarázni.
- ékszerek
Az ara drágakövei hatalmas prizmákként hangsúlyozzák a részeket, amelyek lebontják részekben a szent elemek sugárzó erejét, és az ara drágakövei mindegyikéből sugárzási erőt sugároznak minden sugárkereszt és minden gyertyatartó pajzs felé.
- A hangok:
A harangok az idő változásának bejelentésére szolgálnak. A kanonikus órák az Európa legtöbb keresztény régiójában a középkorban töltött idő megoszlása, amely lépést tartott a kolostorok vallásos imáival.
matins | dicséri | prémium | harmadában | hatodik | kilencedik | vecsernye | teljes |
00:00 | 03:00 | 06:00 | 09:00 | 00:00 | 15:00 | 18:00 | 21:00 |
Az egyik hatás, amelyet a harang harmonikus csengetésére mutattak, az volt, hogy elindítottuk a zenei formák patakját, amelyet többször is megismételtünk ugyanolyan módon és ugyanazzal a céllal, amellyel a keresztény szerzetes több száz Üdvözlet Maryt ismételte meg, hogy egy adott gondolkodásmód és jelentése ezt a szerencsét többször nyomtatják az elérhető asztrális testekre.
A Lauds és a Vespers az a két napi dicséret, melyet az egyház él, és amelyet általában a nyilvánosság előtt énekelnek, mivel az ima más óráinak többségét papok és szerzetesek magántulajdonban tartják.
A Vespers kezdetben a délutáni iroda volt; De amikor Szent Benediktus a nap végső előadásaként bevezette a Komplett anyagot, a Vespers-t négy és hat óra között délután kezdték énekelni, és a naplemente hivatalának tekintették, éppúgy, mint a hajnalok a hajnalban.
A hatodik században bevezették a himnusz hivatalát, amely a hét minden napján különféle himnuszt tartalmazott, amely a teremtés állítólagos hat napjára utal. A vasárnapi fény a fény létrehozására utalt; Kedd a növények létrehozására; Szerdán a nap és a hold; Csütörtök a halakra, péntek a vadállatokra; kivételt képez a szombatév, mivel a mai napon énekelt Vespers szigorúan megfelel a vasárnapnak, és ezért a himnusz a Szentháromság dicséretére szól. A Vespers célja a dicséret folyamatos kiáramlása, amelyet fokozatosan átalakítanak mindaddig, amíg szerelem, odaadás és hála csúcspontjává nem kerül.
4. Parfümök
A füstölő az egész egyházban elterjed, mint Isten áldásának lágy parfümje.
A pap a tömjénbe szent befolyást gyakorol, azzal a céllal, hogy bárhová is parfümje behatoljon, és bárhol is áthaladjon a legkisebb áldott részecske, a béke és a tisztaság érzetét kelti, elvonva minden ellentmondó gondolatát és érzelmét.
Még a nem áldott tömjén is önmagában jótékony hatással van, mert bizonyos gumikkal gondosan készítik, amelynek rezgési hullámhossza tökéletesen harmonizál az odaadó és szellemi rezgésekkel, miközben ellenséges szinte minden más rezgés ellen.
A szantálfának is sok ugyanaz a tulajdonsága; és a rózsa tiszta illóolaj parfümje szintén jó hatást gyakorol, bár eltérő jellegű. Szinte minden, az egyház számára készült füstölő nagy arányban tartalmaz benzoint és olívaolajat, mivel a tapasztalatok azt mutatják, hogy mindkettő hatékony és élvezetes. A benzoin minden aszketikus és tisztító célú, és elpusztítja a szennyezett gondolatok minden durva formáját.
Az olíbano a különös odaadó füstölő, illata erősen felébreszti ezt az érzést azokban, akik képesek arra, és mélyebben fokozza azokat, akik már léteznek.
5.A gyertyák
A Jelenések könyve beszámol nekünk a hét Szellemről, amelyek Isten trónja előtt állnak. Az isteni élet ezen a hét miniszteren átfolyik, átveszi a csatorna színét, amelyen áthalad és hosszú Az evolúció ezeknek a hatalmas Szellemeknek a pecsétjét hordozza, és mindig az ilyen típusú élet, és nem evolúciójának bármely ásványi, növényi, állati vagy emberi szakaszában létezik. Ebből következik, hogy ez a hét típus megtalálható a férfiak körében, és mindegyiknek az egyikhez vagy a másikhoz kell tartoznia. Az emberi fajban az ilyen jellegű alapvető különbségeket mindig felismerték.
Mindegyik nagy gyertyatartót kifejezetten felszentelték és az egyik sugarainak szentelték. Minden megszentelt tárgy a felsőbb erők csatornájává válik. Szentelés révén provokálunk ebben a tárgyban, itt a fizikai síkban, bizonyos határozott rezgéseket, amelyek korábban hiányoztak. De ugyanúgy, ahogy az egyes hangjegyeknek harmonikája van, úgy minden fizikai rezgésnek harmonikája vagy rezonanciája van a különféle magasabb világokban. A fénysugarak: kék, sárga, rózsaszín, fehér, zöld, narancs és ibolya
6. A színek:
Az egyház továbbra is előírja, hogy az oltár elülső részét és a papi ruházatot meg kell változtatni annak sugárzott energiájának speciális módozatával és az elősegíteni kívánt mentális állapotával összhangban.
Jelenleg az egyház négy színt használ: fehér, bíbor, lila és zöld. Rózsaszínüket is használják, de évente csak kétszer az egyházaikat. Ezeknek a színeknek a mindegyike a legkényelmesebb egy meghatározott energiafelhasználási módhoz.
A fehéreket olyan ünnepélyes ünnepségekben használják, mint például a húsvét, a karácsony, a felemelkedés, a Szentháromság, valamint a Szűzanya, az angyalok és a szentek, nem a mártírok ünnepein. .
A lila az a szín, amellyel felkészülünk a cél azonnali befogadására, mert a lila rezgések intenzíven gyorsak, áthatolnak és tisztítanak. A bűnbánat színének tekintik, de az ötlet jobban kifejeződik azzal, hogy elősegíti az önellenőrzést és mozgósítja a belső erőket, amelyek jobban hatnak az igaz emberre. A lila kifejezi és serkenti a legfelsõbb spirituális törekvést, amely összekeveredik az odaadás kékével és a tökéletes szeretet kármájával.
A bíborvörös színt a Szentlélek és a mártírok ünnepein használják, szimbólumként az első tűznyelv esetén, amikor Pünkösd, és a második kiömlött vér Energiája szellemi erővel, bátorsággal és kibővíthetőséggel bír.
A zöld a spektrum középpontjában, a vörös és a sértett között helyezkedik el, és a természet, a gyógynövények és a fák színe. A közbenső feltétel az erők egyensúlyát képviseli, és hatása együttérzés, jóindulat és érzelmi érdeklődés felé irányul, amelyet a nyugodt, békés és mégis szeretetteljes hozzáállásban kell érezni. Mindig minden ember számára.
A rózsa a tiszta szellemi szeretet szimbolizálja, amelynek ugyanakkor az előkészítés időszakának eredményének és központi gondolatának kell lennie.
7.A dísztárgyak:
Régóta ismert volt, hogy az izraelita papok közvetlen példányai voltak, amelyeken ilyen alapos utasításokat adnak a Mózesnek tulajdonított törvényben. Úgy tűnik, hogy a későbbi vizsgálatok meggyőzően bizonyítják, hogy korunk első századának a római állampolgárok szokásos viseletéből származnak, bár a szövetek, a kivágás és a szám különböző változtatásaival szolgálnak, hogy azokat a zsidó és a keresztény rendszerhez a lehető legnagyobb mértékben igazítsák. Közöttük van a kozák, a lopás, az esőkabát és a hajnal.
Azt követelték azoktól, akik ezt az első nagyrendet megkapják, akik igyekeznek megszerezni a karakter bizonyos erényeit, amelyeket a ruházatuk jelképez. A barát szimbolizálja a szó korlátozását; manipuláció, szolgálat szeretet vagy szorgalom minden jó munkában; a tunicella, az öröm és az öröm szelleme, a nyugtalanság és az elutasítás hiánya, vagyis a jó törvénybe vetett bizalom, ami megegyezik az Isten által mindenütt jelen lévő terv elismerésével, teremtménye tökéletesítésére.
A TEMPLE | CENTER | A SZAKRAMENT | VIRTUE |
1.Fundamentos | alap | keresztség | igazságszolgáltatás |
2A a holocaustok | keresztcsont | vezeklés | remény |
3. Kenyér asztal | nap- | közösség | erőd |
4. Hét gyertyatartó | szív- | megerősítés | jótékonyság |
5. Parfüm oltár | gége- | házasság | körültekintés |
6. A szövetség íve | Ajna | megbízás | mértékletesség |
7. Szent oltár | koronária | kenet | hit |
8. A Shekina | minden | A kegyelem megszentelése | világítás |
HIVATKOZÁS
Ez a cikk a Leadbeater könyvén alapult. A szentségek
