A szabadság és az oktatás Krishnamurti szempontjából. 2. rész: A szabadság és az oktatás kapcsolata

Most, hogy megvitattuk az oktatás szempontjából a szabadság nem legfontosabb aspektusait, elkezdhetjük a szabadság és az oktatás kapcsolatának elemzését.

Először is tisztázni kell, hogy Krishnamurti (és azt gondolom, hogy a cikk olvasói többségben is) nem csak a szabadság oktatása érdekli. Egy személy a legkevésbé szabad helyzetben lehet (mint például egy fundamentalista iszlámot feltételező közösségben egy fasiszta koncentrációs táborban, abszurd példának mutatva) és továbbra is taníthat a szabadságról. Amikor Krishnamurti és a holisztikus oktatók többsége azt állítja, hogy érdekli, hogy az emberek megismerjék a szabadságot, azt mondják, hogy az embereknek többet kell tenniük, mint megtanulják; Tanulj tőle.

Ebből a kérdésből szükségszerűen felmerül a kérdés: Mit jelent valami olyan tudása, mint a szabadság? Ugyanaz, mint például a bolygók nevének ismerete?

Ha a szabadság ismerete nem ugyanaz, mint a bolygók nevének ismerete, mi a különbség? Annak érdekében, hogy ez a lehető legegyszerűbb legyen, egyszerűen azt mondhatjuk, hogy azt lehet érvelni, hogy vannak dolgok kategóriái (például szerelem, felelősség, bátorság vagy akár kerékpározás is). Kinek a megértése kivételes kiegészítő elemet igényel. Mivel ezek a dolgok nem csak fogalmak, absztrakciók vagy reprezentációk útján érhetők el. Ez a fajta tanulás, amelyről Carl Rogers és Abraham Maslow beszélt, amikor a belső tanulásról beszéltek. Megkülönböztetve a `` külső tanulástól ''.

A külső tanulást úgy értelmezték, mint a személytelen társulások vagy információk halmozódása (ami bizonyos dolgok, például a bolygók neveinek megtanulásához szükséges). Noha a belső tanulás számukra az információk vagy események nagyon személyes internalizálását jelentette (bizonyos dolgok, például a felelősség, a szabadság vagy a kerékpározás megtanulásához szükséges). Amikor ezt a két nagyon különféle típusú tudást vizsgáljuk, szükségszerűen felmerül egy kérdés: Mi az oktatás ? Ha az oktatás elsősorban az információgyűjtésre és a fokozat megszerzésére irányul, akkor elegendő a külső képzés.

Krishnamurti azonban ragaszkodott ahhoz, hogy az oktatásnak az egész emberi lény ápolására kell összpontosítania.

Túl nagy hangsúlyt fektettünk a vizsgára és a jó osztályozás megszerzésére. Ez nem az általa alapított iskolák fő célja. Krishnamurti folytatta, hogy a diplomák megszerzésének téves hangsúlyozásával "a virágzás szabadsága fokozatosan szándékozik ".

Krishnamurti számára az "egész ember ápolása " és " virágzás " megkövetelte azt, amit folyamatosan "az intelligencia felébresztése" -nek nevezte. Ez arra utal, hogy képesek felfedezni az igazságot, megtalálni a jelentést és az értékeket, és egy bizonyos "istenséggel" élni. Kicsit később térünk vissza az igazság, a jelentés, az értékek és az istenség megtalálásának témájához. De ezeket a fogalmakat itt be kell vezetni. Mivel sok író (köztük Krishnamurti is) ragaszkodott ahhoz, hogy ezeknek a tulajdonságoknak a megszerzése több, mint egy külső tanulás. Belső tanulásra van szükség.

Érdekes, hogy egyre több az ember, akik úgy vélik, hogy a megélhetés és jó polgárrá válás viszonylag egyszerű céljainak eléréséhez is belső tanulásra van szükség. Ez kérdéseket vet fel arról, hogy az emberek hogyan fejlődnek, és mi a kapcsolat a szabadsággal a fejlesztési folyamatokkal .

Röviden meg kell említenünk a régi történelmi elképzelést, miszerint a természet sötét, állati, veszélyes, szexuális, impulzív és hamis. Az ördög másik neve valójában "ennek a világnak a hercege" volt. És ami a szent, a természet fölé emelkedik. A természetes dolgokról szól.

Ennek a felfogásnak az a része, hogy a gyerekek közelebb állnak a természethez, amíg a vallás és a társadalom nem javítja őket. És csakúgy, mint az állatok, ők is természetükben bűnösök . És impulzusaikat addig kell tartani, amíg ezek a gyermekek a saját természetük fölé nem emelkednek. Ez évekig igazolta a szabadságuk elvesztését és meglehetősen brutálisan megmenekülést alsó énjük alól. Nem fogunk vitatkozni ezekkel az elképzelésekkel itt, mert úgy gondoljuk, hogy megértik azok ataviszmusának fokát. Ezenkívül ezek a fogalmak nem képezik a modern társadalmak fontos részét. Nos, igen, de kissé enyhébben. Ezen túlmenően félre vannak téve, mert feltételezzük, hogy a legtöbb olvasó nem gondolja.

Van azonban egy másik fejlesztési koncepció, amely még szélesebb körben elterjedt. És ez ugyanolyan hátrányosan érinti a szabad oktatás minden kísérletét.

A fejlődés ezen fogalma Platónról származik. És nagyon egyszerűsítve azt állítja, hogy az elme a megszerzett tudás szerint fejlődik. Platón szerint, miután a gyermek elme bizonyos számú összetett tudást megszerez, az elme képes fejleszteni azt az abszorpciós képességet .

Egyes ismeretek jobbak ehhez, mint mások. Platón felfedte a matematika erényeit, mint egy erre a folyamatra különösen jól adaptált tudást. A legjobb gondolkodásmód fejlesztése az absztrakciók kialakításához szükséges különféle tudásformák megszerzésével érhető el. Mert az absztrakciók alapján találja meg az ember az igazságot.

Ebből arra lehet következtetni, hogy a tanterv célja az ilyen ismeretek egyre bonyolultabb bemutatása az igazságot látó absztrakciók készítésére képes elme elérése érdekében.

A modern oktatás sok megközelítésében azt lehet állítani, hogy ez alapvető fontosságú a gondolkodáshoz . Célunk szempontjából azonban az a fontos, hogy az emberek természetét az elméjük természete határozza meg. És az elméd természetét a felhalmozódott tudás mennyisége határozza meg. Ezzel ellentétben van a fejlődés fogalma, amelyet Rousseau javasolt. Ugyanezt sok holisztikus iskola elfogadta. Rousseau számára elménk természetét elsősorban a természet határozza meg, nem pedig a tudás. Azt állította, hogy a fejlődés vagy oktatás három fő forrása van. Nature. Az ember és a dolgok. Karunk és szerveink belső fejlődése a természet oktatása.

Az a módszer, amellyel elmondták nekünk ezt a fejleményt, a férfiak oktatása. És amit a saját tapasztalatainkból nyerünk azokra a tárgyakra, amelyek befolyásolnak minket, a dolgok oktatása.

A természetből származó oktatás az emberek befolyásán kívül helyezkedik el. És ami a dolgokból származik, csak bizonyos szempontból áll a kezünkben. A tanár tehát csak az emberből származó oktatást határozhatja meg teljesen. Ha a három oktatási forrás összhangban van Az Rousseau-t az emberek harmonikus fejlődéséhez szükségesnek tartja, akkor a természet fejlődését kell követniük, mert ez a Csak a befolyásunkon kívül.

Ez azt jelenti, hogy a tanároknak külön-külön kell figyelniük minden gyermekre. És tanítson leckéket, amelyek összhangban állnak sajátosságaikkal és a természetes fejlődésükkel . A tanár kiemelkedő feladata az állandóan változó gyermek figyelése és tanulása. És mindenekelőtt ne zavarja a gyermek természetét.

Mert ez lény szent tükröződése. Rousseau fejlõdési elképzelése szerint az elme, akárcsak a test, a természetes és vele járó helyes fejlõdési folyamat mögött halad.

Ugyanúgy, mint amit a test elnyel, nem határozza meg a test természetét (mivel mindaddig, amíg viszonylag egészséges, mégis minden test normális részei vannak), úgy az is, amit az elme megszerez, nem határozza meg a természetét. Ez pontosan az ellenkezője Platón víziójának. Rousseau fejlesztési modelljében az első okok merülnek fel, hogy megértsük a gyermekek szabadon kívüli igényét . És nem csak az, hogy megtanulnak dolgokat.

A gyermekek számára a lehető legnagyobb szabadságot kell biztosítani. Annak érdekében, hogy természete szerint fejlődhessen. És így a tanár felfedezheti sajátosságainak természetét. És tanítson neki tanulságokat.

Rousseau tisztában volt azokkal a kondicionálási problémákkal is, amelyeket korábban tárgyaltunk, és számára, hogy a gyermek számára a legnagyobb szabadságot biztosítsák, nem azt jelentette, hogy minden engedélyt megadnia kellett volna neki.

Ezzel megegyezett azzal, hogy a gyermeknek teljes szabadságot ad azáltal, hogy egy bokrot ültet egy út közepére, és azt várja, hogy ez természetesen növekszik. A társadalom egyszerűen átjut rajta. És megsemmisíti. Ezért Rousseau arról beszélt, hogy a gyermekeknek " jól szabályozott szabadságot " kell adniuk . Vagy az igazi szabadság. Nem csak a kondicionálás terméke. De tartsd őket biztonságban. Platónnal ellentétben Rousseau úgy érezte, hogy egy gyermek nincs veszélyben, ha megtanulja, amit akar. És tanulja meg, mikor és hogyan. A tanulás megtanulását vagy a tanulási célt csak a tudás fontos részének tekintik.

Ezt a " tanulni tanulni " azonban általában félreértik. Hogyan lehet "megtanulni tanulni", amit a tanár azt akarja, hogy a hallgató megtanuljon.

Ez azonban megsértheti annak alapvető aspektusát, amit valójában valami megismerése jelent. Vagyis megtalálja a saját jelentését.

Csakúgy, mint azt lehet állítani, hogy vannak különbségek valami megtanulása, valamint az absztrakciók megtapasztalása és megtanulása között, azt is lehet érvelni, hogy nagy különbség van a valami jelentésének látása és annak közlése között.

A különbség a létrehozott jelentés és a kapott jelentés között. A " megértés " gyakran ismertett szó a kapcsolatok létrehozása és a megkülönböztetések látása szempontjából. Azt mondják, hogy az intelligens emberek látják hasonlóságokat, amikor mások látják a különbségeket. És látják a különbségeket, ahol mások csak hasonlóságokat látnak. Mindkét esetben a cselekedeteik kreativitása különbözteti meg őket. Egy személy megvizsgálja, megteszi, nem fogadja vagy fogadja el. Krishnamurti állandóan arra kérte az embereket, hogy egyszerűen nem fogadták el, vagy egyetértenek azzal, amit mondott. A fontos dolog az volt, hogy megkeresse magát.

Nyilvánvaló, hogy az ember nem tanulhatja meg magának a megismerését vagy a saját kapcsolatainak megteremtését, ha pontosan megmondták neki, hogy hol kell keresni, és mit kell megtalálnia ott keresve.

Sajnos pontosan ezt teszi a modern oktatás . Általában egyértelműen meg van jelölve, hogy mekkora az elfogadható sebesség, amellyel az embernek el kell szívnia az adott anyagot. Ha a hallgató abszorpciós aránya a vártnál alacsonyabb, akkor a hallgatót gyenge jelöléssel kell ellátni. És ha a sebessége nagyobb, akkor a hallgatót briliáns jelöléssel látják el. Ugyanakkor soha nem javasoljuk, hogy minden hallgató eltérő tanulási rátával rendelkezzen. Különböző anyagforrások és eltérő hajlamok. Sőt, soha nem állítják, hogy jó dolog, ha a hallgató felfedezi saját tanulási ritmusát.

Ez függetlenül attól, hogy milyen értéket tulajdonítanak az emberek a tanulási célnak . Azt is gyakran figyelmen kívül hagyják, hogy az ember megtanulja azt, amit érdemesnek talál, és az adott személy tanulási üteme különféle típusú anyagok számára fontos szempont lehet a hallgató számára, hogy megismerjen valamit önmagáról. Valószínűleg annak figyelmen kívül hagyása az, hogy a modern oktatás céljai eltérőek. Ha az oktatásnak információszerzésre van szüksége, akkor az, amit az ember fontosnak tart, és a különféle típusú ismeretek megtanulásának köre kevésbé fontos.

Ha azonban az oktatás az önismertetést önmagának központi pillérének tekinti, akkor ez a két kérdés rendkívül fontos. A tisztelt oktatási elemzők hosszú listája szerint. Rousseau-t is beleértve. Pestalozzi. Froebel. Jung. Maslow. Rogers. Maga Krishnamurti. Alapvető fontosságú az a tény, hogy valaki megteremti a saját kapcsolatait. Ily módon az emberek felfedezik legmélyebb érdeklődésüket. Ennek eredményeként valami fontosat felfedeznek magukban.

Valószínűleg általános egyetértés lesz egy nap abban a tekintetben, hogy az emberek számára jó lehetőség van arra, hogy felfedezzék valódi érdekeiket.

Hasonló konszenzus kevésbé valószínű, hogy az emberek saját jelentéseik kiépítésének fontosságát érik el. Mivel az egyéni jelentések ellentmondásban lehetnek a korábban kialakítottal.

A konszenzus fennállása szempontjából valóban nehéz lesz az a tény, hogy az érdekek és jelentések felfedezéséhez szükséges a szabadság. És ezek az egyik fő oka annak, hogy a fent említett szerzők ilyen jelentőséget tulajdonítottak a szabadságnak . Úgy érezték, hogy ha elmondod egy gyereknek, ezek a megfelelő kapcsolatok a kérdés megértéséhez.

És ez az, ami igazán számít, egyszerre mondod el nekik, hogy a különböző kapcsolatok tévednek egymással.

És ha elmondja egy gyermeknek: „ez fontos. Ezt valamit meg kell tanulnod, "mondod egyidejűleg." Ettől eltérő érdeklődésed nem olyan fontos. " Ez visszavezet minket a szabadság szó eredetéhez. Ahol kezdtük, és annak kapcsolata a szeretettel. Krishnamurti az egyik iskolájában a gyermekekkel folytatott beszélgetésben 1954-ben azt mondta, hogy "önmagáért a szeretet a szabadság".

Ne hagyja ki ennek az érdekes cikknek a harmadik részét.

Fordító: Kikio, a hermandadblanca.org nagycsalád szerkesztője

További tudnivalók:

Oktatás és szabadság Krishnamurti szempontjából. 1. rész: A szabadság akadályai

Krishnamurti gondolatai az oktatásról mint vallási tevékenységről (első rész)