Tartalomjegyzék elrejtése 1 Rudolf Steiner: A szabadság filozófiája. Bevezetés 2 Rudolf Steiner szabadságfilozófiájának 1. fejezete 3 I. téma: Tudatos emberi cselekedetek 3.1 Ha minden ember azonos karakterű lenne ... 3.2 Mit jelent a cselekedeteik okainak ismerete? 3.3 Mi a szabadság? 4 Hivatkozások
Rudolf Steiner: A szabadság filozófiája. bevezetés
Bemutatjuk Rudolf Steiner munkáját: A szabadság filozófiája.
Minden héten értelmezzük munkájának egy fejezetét. Az a szándék, hogy motiválja az olvasókat az eredeti mű elolvasására, és új reflexiós elemeket hozzon azoknak, akik már elolvasták.
Steiner rámutat arra, hogy munkájának oka az, hogy:
Többé nem akarjuk a hitre korlátozódni;tudni akarjuk A hit az igazságok elfogadását követeli meg, amelyeket nem tudunk teljesen megérteni. Amit azonban nem értünk teljesen, az az egyén ellen fordul, aki létezésének legmélyebb részében élni akar. Csak elégedetten tudjuk, hogy nem vonatkozik semmilyen külső normára, hanem a személyiség belső életéből fakad.
Nem akarunk olyan tudást sem, amelyet örökre befagyasztottak a doktrínális szabályokban, és amelyet minden időben érvényes összefoglalókban tartanak. Bevezetés a szabadság filozófiájába
Az embernek képesnek kell lennie arra, hogy megtapasztalja az ötleteket, azaz hogy életük részévé tegye azokat. Próbára teszik őket, hogy eldöntsék valódiságukat. Semmilyen ötlet rabszolgája nem válhat.
Az az érzés, hogy a férfiak szabadok, csak illúzió? Meghatározza-e szükség, akárcsak az állatoknál?
A könyv egyik célja a szellemi tudás világának megmagyarázása, bár ennek létezéséről még nem rendelkezünk nyilvánvaló tapasztalattal.
A könyv egyik célja a szellemi tudás világának megmagyarázása, bár ennek létezéséről még nem rendelkezünk nyilvánvaló tapasztalattal.
Rudolf Steiner szabadságfilozófiájának 1. fejezete
Rudolf Steiner a Szabadság filozófiája című munkát írja a 19. század végén, amikor a természettudományi tanulmányok előrehaladása az embereket belefoglalta a determinizmusba, amelyben az állatok élnek. Steiner megmutatja, hogy a gondolkodás fontos különbséget tesz.
A determinizmuson és az egyének szabadságának hiányán alapuló filozófiákkal szembesülve a szerző kijelenti, hogy bár az emberi teljesítmény nagy része öntudatlan, és ezért olyan erők által meghatározott, amelyeket nem tud irányítani, az igaz Ennek a cselekedeteknek, amelyeket a reflexió eredményeként cselekszik, jellegzetességeik lényegében különböznek a tudatlan cselekedetektől.
Rudolf Steiner kiemeli annak fontosságát, hogy felismerjük, hogy amikor valamit megfigyelünk, akkor is gondolkodunk, és hogy gondolkodásunk megismerésével spirituálissá válunk. Annyira belemerülünk több ötletbe, hogy nem vesszük észre, amit gondolunk. A gondolkodásunk megismerésével elválasztjuk magunkat a tisztán fizikai és biológiai világtól.
Erkölcsi fejlődésünket az a gondolkodás előtti gondolkodás, és az általunk választott motívumok alapján cselekszik.
I. téma: Tudatos emberi cselekvés
I. tárgyban: A tudatos emberi cselekedet A szerző azt kérdezi: Az ember gondolkodásmódjában és szellemileg szabad lényében cselekszik-e, vagy abszolút szükségességének van kitéve, a természet? .
Arra a kérdésre, hogy egy ember szabad-e vagy sem, ha minden cselekedetét külső körülmények határozzák meg, vagy ha ő hozza meg a döntéseket, egy olyan kérdés, amely minden embernél eléri az igazságot.
A keresőmotor nem akar dogmatikus megoldásokat, amelyek megmondják, mi az igazság. A radikális materialista áramlatok azt válaszolják, hogy minden meg van határozva, és az idealista áramlatok ragaszkodnak ahhoz, hogy mindig legyen a választás hatalma. De az ilyen válaszok nem az, amit egy igazságkutató keres.
Nincs vita, amikor azt mondják, hogy az alternatívák közötti választást motívum irányítja, vagyis minden választásnak van motívuma. Itt már bemutatjuk az első beszélgetést, kiválaszthatjuk a motívumainkat, vagy ők irányíthatnak bennünket.
Baruch Spinoza (1632-1677) filozófus azt állította, hogy a szabadság elképzelése fantázia. Rámutattak arra, hogy ha egy kő azt gondolja, hogy egy szikla leesésekor hinni fog abban, hogy döntésével és erőfeszítéseivel megtette.Nem tudtam megérteni, hogy létezik-e külső erő, amely miatt leesett.
Rudolf Steiner kifejti, hogy ebben az érvben a szempont tagadja. A kő nem tudhatta, hogy egy külső erő arra késztette esését, hogy az ember tisztában van vele befolyásoló cselekedetekkel.
Itt már különbség van a tudatlan cselekedetek között, mint például az a részeg, aki úgy gondolja, hogy az általa elmondottak mindazonáltal teljes szabadságot tesznek, és egy tudós cselekedete között, aki a problémára választ keres. A tudós tudja, hogy kutatása értelme van. Tudja, hogy van oka.
Ha minden ember azonos karakterű lenne ...
Steiner kifejti, hogy ha az emberek közötti különbségek jelentéktelenek, mindenki számára közös következtetéseket lehet levonni . Ez a logika igaz az állatokra is, mivel amikor egy tudós lót tanulmányoz, megerősítheti, hogy milyen az élet minden ló számára. Nagyon kicsi a különbség abban, hogy több ló reagál a meghatározott körülményekre.
Noha számunkra úgy tűnik, hogy az állatok szabadok, nem tudják tükrözni cselekedeteik motívumait.
Nem ez a helyzet az emberek között, mivel a karakterek radikálisan eltérnek az egyesemberekközött.
A karakternek nagy a kapcsolata az értékekkel és az etikai fejlődésnek. Az embernek kevés szűrője lesz a külső befolyásokra, és reflexió nélkül reagál rájuk. Egy másik megfigyeli, és eldönti, hogy ez mi-e oka cselekedeteinek, vagy eldobja. A másodikban van egy belső ellenőrzés.
Ezt az érvet, amely áttörést jelent az emberi szabadság elméletében, egyes teoretikusok, például Eduard von Hartmann (1842-1926) illúzióként értelmezik .
Elismeri, hogy két ember nagyon eltérő módon viselkedhet, de ez azért van, mert mindegyikük eltérő karakterrel rendelkezik. Ha egyikük fejlett karakterrel rendelkezik, akkor nem léphet fel fejlettségi szintjével szemben . Hartman számára az ember karakter határozza meg. Ebben az értelemben Hartman kijelenti, hogy egyikük sem sem szabad, sem alacsony erkölcsi fejlettséggel, sem magas erkölcsi fejlõdésû. Mindkettő fejlettségi szintjük szerint jár el.
Rudolf Steiner rámutat, hogy Hartmann nem tesz különbséget a magas erkölcsi fejlettségű ember különféle cselekedetei között. Néhány cselekedet tudattalanul történik, mások pedig reflexió után. Az első a második nem azonos. Ez a személy nem fogja tudni, hogy miért cselekedett, amikor nem reflektált, hanem sokkal jobban megérti azokat a cselekedeteket, amelyeket a reflektálás után végzett.
Mit jelent a cselekedeteinek oka?
Mit jelent a cselekedeteinek oka? Ezt a kérdést nem vették figyelembe, mivel a cselekedeteknek feltételezniük kell egy dolgot, és gondolkodni kell a másikban. A cselekedet és a gondolkodás kapcsolatát nem vizsgálták kellőképpen.
Különbséget kell tenni, ha a motívumok tudatosak vagy tudattalanok.
Az első dolog, amit meg kell különböztetni, hogy a motívumok tudatosak vagy tudattalanok-e . Nem ugyanaz az oka ismerete nélkül cselekedni, mint azután cselekedni, hogy meggondoltam, hogy erőt kell-e adnom egy motívumnak, vagy pedig ki kell zárnom.
Hány cselekedetünk impulzív és hány tükröződik?
Mi a szabadság?
A szabadon járó cselekvés vitájának egyik problémája az, hogy tisztázza, miről beszélünk. Más szavakkal: mi a szabadság?
Hegel azt mondja, hogy a gondolat a léleknek a Szellem felé emelkedését okozza.Ez az, amit Rudolf Steiner mond nekünk, a szabadság.
Mindent, amit ösztönösen, gondolkodás nélkül csinálunk, a külső okok határozzák meg. Ebben az esetben valami furcsa számunkra döntéshozatalra van szükségünk. Ehelyett, amikor gondolkodunk, más tulajdonságot adunk cselekedeteinknek.
A külső feltételek arra utalnak ránk, melyik ajtót kell nyitnunk, de gondolkodásunkkal választhatunk erkölcsi fejlődésünk szerint.
Nem az, hogy önmagában a gondolkodás tesz emberré. Az az, hogy az érzelmeink átalakulnak a reflexiónkkal. Steiner tisztázza, hogy amikor egy cselekedet tudatos, akkor nem a szívéből fakad.A szív elfogadja, mert reflexióból származik.
Ha valódi együttérzés van, az azért van, mert az reflexió eredménye.
Ez az együttérzés. Ha valódi együttérzés van, az azért van, mert az reflexió eredménye. Ebben az esetben a szív elfogadja. Ha nem ment keresztül a reflexión, ez csak ösztön lenne.Ennek nem lenne erkölcsi értéke. Ezért a gondolat az érzés atyja. Valójában az érzékenység fejlesztésére utalunk. Művészi érzékenység, társadalmi érzékenység. Ez az érzékenység, amely miatt a szerető felismeri a szeretettben azokat a tulajdonságokat, amelyeket senki más nem lát.
A szabadságfilozófia első fejezetének e részének következtetése az, hogy a szabadság a gondolkodás képességéhez kapcsolódik. Nem csak azzal a képességgel, de valódi felhasználásával is, hogy elgondolkozzon a cselekedetek okairól.
A szabadságfilozófia első fejezetének ezen részének következtetése az, hogy a szabadság a gondolkodás képességéhez kapcsolódik, hogy elgondolkozzon a cselekvés okairól, és fejlessze érzékenységünket.
A szabadság nem csak a gondolkodási képességünkhöz kapcsolódik, hanem a fejlõdésünk ahhoz a képességhez is kapcsolódik, hogy cselekedetünk okait megválaszthassuk.
referenciák
Rudolf Steiner a szabadság filozófiája. I. fejezet, 1. téma: Tudatos emberi cselekvés. https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc01.html
José Contreras., szerkesztő és fordító a hermandadblanca.org nagy családjában
Üdvözlet, kedvesem, Kryon vagyok a mágneses szolgálatban. A társam lineáris módon továbbítja ezt az üzenetet, ahogy ezt már régen elvégzi. Még amikor azt mondom neki és neked, hogy a fátyol másik oldalán valóban nincs idő, akkor mégis lineárisan kell továbbítania üzenetünket. Számunkra minden egyszer
Az ég felé hallják azoknak a fényes kibocsátóknak a szívét, akik azt kérik, hogy a Föld bolygót földi paradicsommá alakítsák át, mert tudják, hogy ez olyan, mintha minden ember az évszázadok során visszatérne természetes állapotukba, és vezesse őket. azoknak a tanároknak, akik isteni rendben vannak. Szeretett isteni igazgat
Tudjuk, hogy a bolygón nem mindannyian vagyunk azonos evolúciós szinten. Vannak, akiknek magas a szellemi fejlődése, mások nagyon nyugodtan lépnek be a szellem ösvényeire, és vannak olyanok, akik csak ébrednek, és azok, akik még mindig alszanak különböző álmosságban. Sokan már kiadták a szárnyaikat, mások büszkén képzik meg a szárnyukat, és még mindig vannak olyanok, akik még nem tudták megnézni, hogy a gyönyörű szárnyaspár növekszik, mert más feladatokban voltak elfoglalva. A jó hír az, hogy még mindig van idej
1. kristálycsatorna Üdvözlet, kedvesem, Kryon vagyok a mágneses szolgálatban. Milyen különleges hely! Azok számára, akik hallgatnak, de nincsenek itt, az a természetben, a Gaiában, az gyönyörű. A szél halkan fúj. Kristályos tulajdonságairól ismert helyen vagyunk. Ezekben az időkben Monte Ida-nak hívják, Arkansasban. És rezgésekről akaro
