Az akadémikusok Platónja
Platón görög filozófus volt. Kr. E. 427-ben Athénban született és ie 347-ben halt meg. Arisztokrata volt, Solon unokája és Szókratész tanítványa. Szókratész a Platón filozófiájának legfontosabb befolyása, ezt követi a pitagorai filozófia, Parmenides és Heraclitus . Alapította az " Akadémia " nevű filozófiai iskolát, amelyben Arisztotelész filozófus volt . Írásait (28 vagy 30) nagyrészt a párbeszéd formája jellemzi, amelyben Sokrates a fő beszélgetőpartner, az úgynevezett " Írás nélküli doktrínák " mellett, amelyekben Arisztotelész adatokkal szolgálna azokról a doktrínákról, amelyek csak Szóbeli úton továbbították. Azt mondják, hogy Platón gondolatának négy állomása volt : Szókratikus, átmeneti, érett és időskorú .
Az érettségi szakaszban két fontos párbeszéd zajlik, nevezetesen a bankett vagy a szerelemről (a legolvasottabb párbeszéd) és a köztársaságról vagy az igazságosságról. Ez utóbbi bizonyos értelemben összefoglalja Platón gondolkodását. A platonikus filozófia fő struktúrája a világ megosztása érzékeny és értelmezőké . Az érzékeny világban a romlandó, változtatható, az egyre növekvő világ, ahol csak megjelenések, árnyékok és képek (fantázia) láthatók és csak ezekből a véleményekből származnak. Másrészt, az Értelmezhetõ Világban az örök, változhatatlan, állandó és mindig EGY, nevezetesen az Ötletek. A legfelsõbb ötlet jó, és az értelem (logók) és az intelligencia (Nous) elfogja.
Azt mondhatjuk, hogy az érzékeny világ az ideális világ másolata vagy tükröződése, ugyanúgy, mint az állam az ideális állam utánzata. Ilyen módon Platon az értelmezhetetlen világ eljuttatásának gondolatával fejleszti a köztársaságban az Ideális Államot és Igazságosságot, anélkül, hogy betartaná a politikai, hanem az etikai, pszichológiai és oktatási irányelveket.
Blavatsky Platónja
Ez megtalálható Platonról bármilyen tudományos könyvben. Másrészt, Helena P. Blavatsky az Isis sin Velo című munkájában megmutatja nekünk Platont, mint a világ értelmezőjét, aki munkáiban sikerült megragadni a védikus filozófia spiritisztizmusát és metafizikáját, ily módon felfedve az igazságot, csakúgy, mint a India bölcs emberei. Ennek a cikknek a célja a HPB-tanulmányok célja, hogy megvilágítsák Platón szellemi filozófiájának néhány pontját, amelyet a tradicionális kommentátorok megvetnek.
A mítosz
Síkság tanulmányozása szellemi törekvése nélkül az, hogy egy hattyút tép egy szárnyból, és úgy tesz, mintha repül. Noha a kommentátorok nem szüntetnek meg mindent, ami az isteni és transzcendens kapcsolatban áll, ez teljesen abszurd lenne, tekintettel az írások nyilvánvaló jellegére - kivonják a lelkiséget, vagyis amikor megpróbálják megmagyarázni ezeket a t Az összes ezoterikus tartalom szellemi ürességéhez kapcsolódó kifejezések és az indiai filozófiájához fűződő kapcsolatai. Fontos, hogy ezekben az évszázadokban átadjuk a Plat n filozófiáját, ám nem tisztességes azt töredezni, hogy inkább moderna, inkább filos fica-acad csillám. Bár, amint azt a HPB mondja, abban az időben, amikor a modern tudomány megtagadja magyarázatát, meg kell fordulni az ősi filozófiához, különösen az 1. sík filozófiájához, mert Összegezve a kor tudományát, valamint az európai és ázsiai filozófiát, amely szerepel a doktrínáiban 2, nem lehet csak azt tanítani, ami megfelelő vagy amit a pozitivista elme lehetővé tesz.
Példa arra, hogy egyes kommentátorok Platón filozófiájában a lelkiség minimalizálódnak, a mítosz megjelenése a párbeszédekben. A legtöbb párbeszédben létezik egy mítosz (körülbelül 16 mítosz van), amelyek a hagyományos értelmezés szerint a valódi magyarázat, nevezetesen az ésszerű magyarázat közbenső részeként jelennek meg. (logók). Ilyen módon azt mondják, hogy a mítoszok pusztán pre-narratív elbeszélés, amely olyan lelkeket használt, amelyek nem rendelkeztek a Logóval, és Plain, aki meg akarja őrizni a hagyományt, megmentette a feledés mítoszait. a Logos kisegítő pozícióját adva neki. Úgy ítélték meg, hogy a párbeszédekben ellentmondás van a mítosz és a logosz között, vagy ugrás történik a mítoszból a logókhoz, azaz Plain meghaladja a görög mitológiát és Presokratikus filozófusok, amikor egy ésszerű filozófia kialakul.
A HPB azonban azt mondja nekünk, hogy Platón a Gorgiasban és a Fedénben kijelenti, hogy a mítosz nagy igazság hordozója, és arra törekedett, hogy megszüntesse a mágia és a mágia babonáit. a démonok az ember legmagasabb képességeit, az intuíciót felhasználva, hogy elérjék az igazságot 3 .
Így a platonikus mítoszok a következőkbe sorolhatók: pszichológiai, antropológiai, politikai és kozmológiai. Ebben a lehetőségben megemlítjük a pszichológiai mítoszokat .
Pszichológiai mítoszok
A pszichológiai mítoszokban a lélek három folyamata van : létrehozása, bukása és a lélek halhatatlansága, vagy metempsychosis :
1.A lélek alkotmányának mítosza : Ez a mítosz megtalálható a Timeo 4 párbeszédben, és elmondja, hogy az Isteni Atya egy másik keverék emberi lelkét generálta hasonlónak és egységesnek az istenihez, ahonnan teremtette a csillagokat, de elválasztva a ugyanolyan számú, mintha halhatatlanságot adtak neki, de aztán megadta nekik "a temetést, amelyet testünknek hívunk ", de az elemeinek (föld, víz, levegő és tűz) erőszakossága miatt megzavarja a lélek rendezett mozgásait, zavart és tudatlanságot okozva Lelki természet és rokonsága az ötletekkel. Így van, amikor a lélek beleesik a Maja világába, és "alszik". Az érzékek és az illúzió világa az észlelés, szenvedélyek és vágyak káosza. Csak az oktatás képes felébreszteni a belső lelki elemet, mivel ez a szellem homályos és sötét emlékeket őriz meg korábbi állapotáról, amelyből még mindig vágyakozik visszatérésére 5 .
Ily módon a filozófia az érzékszervek felszabadításának útján oktatja a lelket, hogy tiszta gondolatra emelkedjen, ahol az igazság, a jóság és a szépség rejlik. Ezért „csak a filozófus vagy a legfőbb igazság kedvelőjének vagy szellemének van szárnyakkal felruházva, mert nagy képességével ezeket a dolgokat megtartja a fejében, és amikor ezeket meggondolja, megosztja az isteniséget ” 6 . A szárnyak ezen analógiája a Fedro szárnyas lovakkal felszerelt kocsi mítoszához tartozik, amelyre Blavatsky több alkalommal utal.
2. A szárnyas lovakkal folytatott szállítás mítosza : A mítosz azt mondja, hogy az ember lelke olyan, mint egy szárnyas szállítás és a légi szállító, amely a két lóhoz vezet, amely húzza. Az egyik ló fehér és szelíd, a másik a fekete és dühös ló . Az egyik a halhatatlan istenek házához vezet, a másik pedig a test, szenvedélyek és vágyak mindegyikéhez vezet. Mindaddig, amíg a fekete ló a lélek életét a túlteljesedések és az ellenőrzés hiánya felé irányítja, addig a lélek kötődik az érzékeny világhoz. Másrészt, ha a fehér ló uralkodik, akkor a lélek szépséghez, jósághoz és igazsághoz vezet. Blavatsky szerint ez a mítosz a fenomenális világhoz tartozó és az örök világhoz kapcsolódó anyagokból kétszeresen összeállított pszichés természetét mutatja be, másrészt pedig a Charioteer vagy a szellem, amely az istennel való kapcsolat iránti vágyat emlékezetre és a tökéletes rejtélyekre használja. Isteni bölcsességgel kezdjük.
Blavatsky szerint a lélek megtisztulása a filozófia tanulmányozása révén helyesen összehasonlítható - amint azt Their Smirna mondja - misztikus szertartásokkal vagy a valódi misztériumokkal való beavatással. Öt lépés van: előzetes tisztítás, titkos szertartásokba való belépés, epoptikus kijelentés, felruházás és végül Istennel való barátság és gyémánt boldogság. A filozófia az isteni boldogság helyrehozását célzó rejtélyek kezdete.
Ez a misztériumok elindítása egyértelműen megtalálható a bankett párbeszédben. Amikor Szókratész elmondta, hogy kezdeményeztek minket a szeretet iránt, amely a Motinea papi nővére, a Diotima felé fordul, a kommentátorok alábecsülik a szellemi karaktert azzal, hogy elmagyarázzák, hogy Szókratész filozófiai órákon vett részt a Mantinea idegenével, még akkor sem, amikor nem is ismerte el a rendkívül misztikus légkört, amely körülveszi. mindegyik átjáró, és Platón is megkezdődött azokban a misztériumokban. Porfirio elmondja, hogy Platón filozófiáját a misztériumokban tanították, mivel Akadémiája a Beavatás helye volt, és doktrínái ezoterikus tanítások voltak tanítványainak, és sikerült megértenie a mítoszokban rejtett szimbolikát, tehát annak fontosságát a párbeszédekben. . Tanításaik között azt mondták, hogy az emberi léleknek „fényes lényege van, nagyon éterikus és tejszerűen él, mielőtt a szublunáris generációhoz vagy létezéshez süllyed” 8, és ezért csak bölcsességhez juthat kutatás útján. a teremtés rejtett természetéből, vagyis a matematikai ismeretekből következtethet a lélek halhatatlanságára, hogy a halál után boldog lehessen.
3. A lélek halhatatlanságának mítoszai: Ez a mítosz megtalálható a Gorgias, a Fedón és a Köztársaság párbeszédekben. Általában mítoszok, amelyek a lelkek halál utáni sorsát mondják el. Azt mondja nekünk, hogy Zeusz idején az emberek megítélték egy haldokló férfit, még mielőtt meghalt, de ez elégedetlenséget okozott a Boldogságos szigeten, mert tisztátalan lelkekkel kezdte el lakni magát. Így Zeusz úgy döntött, hogy az emberek nem tudják halálának idejét, emellett a tárgyalás Hadesben istenek (Minos, Eaco és Radamantis) bíróság elõtt zajlik, és megalázza az ember lelkét, hogy ne tévessze meg a bírákat szépséggel. testet. A lélek által elkövetett cselekedetek szerint egy út megfelel annak; a mennyeknek igazak, a bűnözők a föld aljára . Miután száz évet töltött e két út egyikén, a léleknek meg kell választania a következő életét. A legtöbb lélek hajlamos az előző élethez. A következő pillanatban a Moiras (Parcas) megfordította annak a léleknek a sorsát, az egyik meghúzta az élet szálát a forgókerékről (Cloto), a másik fele a lélekhez szükséges életcérna (Lachesis), és végül a másik Moira elvágta a az élet menete (Atropos).
Ezért a HPB idézi a Teteeto részét: „ A lélek nem inkarnálódhat az emberi testbe, ha még mielőtt még nem gondolkodott volna az igazságról, vagyis annak mindent, amit a lélek látott, amikor az isteniségben élt, megsemmisítve a mondott dolgokat. hogy vannak, és a hangsúly arra összpontosít, amely valójában "- azaz anélkül, hogy először megítélnének és tanítanának a lelke megtisztításában. Sajnos, miután a morárok eljuttatják a sorsukat, a lelkeket a Letheo-ba vagy az elfelejtő tóba dobják, és csak az emlékezet (a jelen élet emléke) közelebb hozhatja ezt a lelket az isteni világhoz.
Összegezve: a mítoszok olyan szimbólumok, amelyek kommunikálják a két valóságot vagy világot, tehát meghaladja az elkészített időbeliséget, hogy Szellemünk megértse őket és megismerje az igazságot. Pszichológiai mítoszok esetén világosságot adnak a léleknek, hogy emlékezzen az isteniségére és rokonszenvére az Atyával, aki létrehozta, egy és égi lényt.
jegyzetek
1.Blavatsky, 10. o.
2.Blatvatsky, 13. o.
3.Blavatsky, 11. o.
4.Plat n, Timaeus 42e-47e.
5. Blavatsky, 12. o.
6.Blavatsky, 12. o.
7.Blavatsky, 12. o.
8.Blavatsky, 18. o.
bibliográfia
Blavatsky H. Iisis fátyol nélkül
Plat, Teljes munkák.
Szerző, Rosmery Guerrero, a hermandadblanca.org nagy családjának szerkesztője
