7. Félelem
ellenállás; energia és figyelem
Párizs, 1969. április 13
Legtöbbünk csapdába esett a fizikai és pszichológiai szokásokban. Néhányan tisztában vannak velük, mások nem. Ha felismerjük ezeket a szokásokat, lehetséges-e azonnal megszüntetni egy adott szokást, és nem húzhatjuk el több hónapig és évig? Ha megvalósítunk egy bizonyos szokást, lehetséges, hogy küzdelem nélkül befejezzük azt, és hogy a dohányzási szokás, a fej egyedi megrázása, a szokásos mosoly vagy a különféle szokatások bármelyike, amelyet azonnal megszüntetünk? Meg lehet valósítani az úszókkal kapcsolatos végtelen beszélgetést, az elme nyugtalanságát; meg lehet-e csinálni ellenállás vagy bármilyen ellenőrzés nélkül, úgy, hogy erőfeszítés nélkül, azonnal azonnal megszűnik? Ebben több kérdés is szerepel: először az a megértés, hogy valami speciális szokás elleni küzdelem egyfajta ellenállást alakít ki e szokás ellen; és megtanulják, hogy az ellenállás bármilyen formában nagyobb konfliktusokat vált ki. Ha ellenállunk egy szokásnak, megpróbáljuk elnyomni és legyőzni azt, pazaroljuk az ellenõrzésért folytatott küzdelemben ugyanazt az energiát, amely ahhoz szükséges, hogy megértsük. Ebben egy második dolog van szó: feltételezzük, hogy időre van szükség, és hogy minden egyes szokásnak lassan véget kell érnie, azt apránként el kell gátolni.
Egyrészt hozzászoktunk ahhoz a gondolathoz, hogy a szokástól való megszabadulás egyetlen módja az ellenállás és egy ellentétes szokás kialakítása, és másrészt az a gondolat, hogy csak fokozatosan, egy időben. De ha megvizsgáljuk az ügyet, látjuk, hogy az ellenállás bármilyen formája nagyobb konfliktusokat vált ki, és az az idő is, amely sok napot, hetet vagy évet vesz igénybe, nem igazán véget vet a szokásnak. És azt kérdezzük, lehet-e azonnal megszüntetni egy szokást ellenállás nélkül és idő nélkül.
A félelem felszabadítása érdekében az ideiglenes ellenállás nem egy ideig tartó ellenállás, hanem az az energia, amely képes megbirkózni ezzel a szokással és azonnal feloldódni: ez a figyelem. A figyelem a minden energiának ugyanaz a lényege. A figyelem felhívása azt jelenti, hogy elménket, szívünket és teljes fizikai energiánkat a gondozásnak és az adott energiának adjuk, hogy megbirkózzunk vagy megvalósítsuk az adott szokást; Akkor látni fogja, hogy a szokás elvesztette támogatását, és azonnal eltűnik.
Gondolható, hogy különféle szokásaiknak nincs különös jelentősége; ha van nekik, akkor mi számít? Vagy keressen mentségeket szokásainak. De ha meg lehet állapítani a figyelmet a tudatban, akkor ha az elme megragadja a tényt - az igazságot, hogy az energia a figyelem, és hogy a figyelemre szükség van az adott szokás feloldásához -, akkor a szokás megvalósul vagy különösen a hagyomány, láthatnánk, hogy teljesen megszűnik.
Szokásos módon beszélünk, vagy örömmel beszélgetünk végtelenül az úszásról, de ha érzékenyen éber, figyelmes leszünk, akkor rendkívüli energiánk van, olyan energiánk van, amelyet nem az ellenállás generál, mivel az energiák többsége is. A figyelem ezen energiája a szabadság. Ha ezt valóban és mélyen megértjük, nem elméletként, hanem valódi tényként, amelyet megtapasztaltunk, egy tényként, amelyet látottunk és amelyet teljes mértékben megértettünk, akkor folytathatjuk a félelem teljes természetének és felépítésének vizsgálatát. És szem előtt kell tartanunk, amikor erről a meglehetősen bonyolult kérdésről beszélünk, hogy a szóbeli kommunikáció közted és a hangszóró között elég nehéz; és ha nem hallgat kellő gondossággal és figyelmet, akkor a kommunikáció nem lehetséges. Ha egy dologra gondol, és a beszélõ valami mást beszél, akkor nyilvánvaló, hogy a kommunikáció megszûnik. Ha aggódik valami különleges félelem miatt, és minden figyelmük erre a félelemre összpontosít, akkor a szóbeli kommunikáció közted és a beszélõ között is véget ér. A verbális kommunikációhoz olyan gondozási színvonalúnak kell lennie, amelyben érdeklõdés mutatkozik, amely intenzitást és sürgõsséget igényel a félelem ezen kérdésének megértése érdekében.
A kommunikációnál fontosabb a közösség. A kommunikáció verbális, a közösség pedig nem. Két ember, akik nagyon jól ismerik egymást, szót sem mondva azonnal megérthetik, mert valamiféle kommunikációt alakítottak ki közöttük. Ha olyan bonyolult kérdéssel szembesülünk, mint a félelem, akkor a közösségnek és a verbális kommunikációnak is fenn kell állnia, mindkettőnek mindig együtt kell lennie, különben nem fogunk együtt dolgozni. Miután ezt elmondta - ezt meg kellett volna tenni -, mérlegelje a félelem kérdését.
Nem az, hogy mentesnünk kell a félelemtől. Amint megpróbáljuk megszabadulni a félelemtől, ellenállást teremtünk ellene. Az ellenállás bármilyen formában nem ér véget a félelemmel. Mindig ott lesz, még akkor is, ha megpróbálunk elmenekülni, ellenállni, ellenõrizni és így tovább. Az ellenőrzés, a menekülés, az elnyomás minden formája az ellenállás, és a félelem akkor is folytatódik, ha nagyobb erővel bírunk az ellenállás ellen. Nem arról beszélünk, hogy mentesek vagyunk a félelemtől. Valamitől mentes lenni nem a szabadság. Kérem, értsék meg ezt, mert a probléma vizsgálatakor, ha teljes figyelmet fordított a mondatra, félelem nélkül el kell hagynia ezt a helyiséget. Ez az egyetlen, ami számít, és nem az, aki azt mondja, vagy nem mondja, hanem hogy egyetért-e; az a fontos, hogy abszolút, lelkileg lelkileg a félelemmel lássuk lelkének legmeghittan.
Ezért nem az, hogy meg kell szabadulnia a félelemtől, vagy ellen kell állnia, hanem meg kell értenie a félelem minden természetét és szerkezetét, meg kell értenie. Ez azt jelenti, hogy megismerjük őt, megfigyeljük, és közvetlen kapcsolatba lépünk vele. Tanulnunk kell a félelemről, nem arról, hogyan lehet megszabadulni attól, vagy hogyan kell ellenállnunk bátorságon keresztül stb. Mit jelent ez a "tanulni" szó? Bizonyára nem gyűjt a tudás a félelemről. Meglehetősen haszontalan lenne az ügy vizsgálata, hacsak nem értjük meg ezt teljesen. Úgy gondoljuk, hogy a tanulás valamely tudás felhalmozódását vonja maga után. Ha azt akarjuk, hogy olaszul tanuljunk, akkor össze kell gyűjteni a szavakat és azok jelentését, a nyelvtant, a mondatok összekapcsolását stb., És a tudás felhalmozása után beszélhetünk az adott nyelvről. Vagyis felhalmozódik a tudás, majd cselekedni kell; Az idő benne van. Ez a felhalmozás nem tanulás. A valódi tanulás mindig a jelen eszközben van, és nem a tudás felhalmozódásának eredménye; A tanulás olyan tevékenység, amely mindig jelen van. Legtöbbünk hozzászokott ahhoz, hogy mindenekelőtt tudást, információt, tapasztalatot gyűjtsön és onnan cselekedjen. Valami teljesen mást mondunk. A tudás mindig a múltban van, és amikor cselekszünk, a múlt határozza meg ezt a cselekedetet. Azt mondjuk, hogy a tanulás maga a cselekvés, és ezért soha nem halmozódik fel a tudás.
A félelemmel kapcsolatos ismeretek a jelenben vannak, és ez valami friss. Ha félelemmel szembesülök a múlt ismerete, a múlt emlékei és társulásai révén, nem vagyok szembe a félelemmel, ezért nem tanulok róla. Csak akkor tudom megtenni, ha az agyam friss, új. És ez a nehézségünk, mert a félelmet mindig minden olyan társulással, emlékekkel, eseményekkel és tapasztalatokkal közelítjük meg, amelyek megakadályozzák, hogy újból megismerjük és megismerjük.
Sok félelem van: halál, sötétség, foglalkoztatás elvesztése, férj vagy feleség, bizonytalanság, magány félelme, valami elmulasztása, nem szeretett szerelem, sikertelenség . Nem ezek a különféle félelmek fejezik ki az alapvető félelmet? Aztán felmerül a kérdés: vajon egy adott félelmet kezelünk, vagy magunk a félelem tényét kezeljük?
Meg akarjuk érteni a félelem természetét, és nem azt, hogyan fejezzük ki azt egy bizonyos irányba. Ha szembe tudunk nézni a félelem alapvető tényével, akkor meg tudunk oldani valamit vagy megtehetünk egy adott félelmet. Ezért ne vegye kifejezetten a félelmét, hogy azt mondja: ezt kell megoldanom, de meg kell értenem a félelem természetét és felépítését; Akkor tudni fogják, mit kell tenni az adott félelemmel.
Látja annak fontosságát, hogy az elme olyan állapotban legyen, amelyben nincs félelem, mert ahol félelem van, sötétség van, és az elme tompa lesz; Aztán több menekülést keres, szórakoztatás révén ösztönözve - nem számít, hogy a templomban, a focipályán vagy a rádióval szórakozik-e. Egy ilyen elme fél, nem látja világosan, és nem tudja, mit jelent a szeretet; Talán ismerem az örömöt, de biztosan nem tudja, mit jelent a szeretet. A félelem elpusztítja és borotválja az elmét.
Van fizikai félelem és pszichológiai félelem. Fizikailag félnek a veszélyek, például egy kígyóval való találkozás vagy egy szakadékkal való szembenézés. Ez a félelem, a veszélynek való fizikai félelem, nem intelligencia? Van egy szakadék ott; Látom, és azonnal reagálok, nem közelítek. Nos, nem az a félelem, az intelligencia, amely azt mondja nekem: légy óvatos, van-e veszély? Ez az intelligencia idővel felhalmozódott, mások visszaestek, vagy anyám vagy a barátom azt mondta nekem: Legyen óvatos ezzel a szakadékkal. Tehát abban a félelem fizikai kifejezésében, hogy az emlékezet és az intelligencia egyszerre működik. Ugyancsak létezik a fizikai félelem pszichológiai félelme, amelyet megtapasztaltunk, hogy olyan betegséget szenvedtünk el, amely sok fájdalmat okozott nekünk. Miután megtapasztaltuk a fájdalmat, amely tisztán fizikai jelenség, nem akarjuk, hogy megismétlődjön, és attól tartunk, hogy a fájdalom pszichológiailag attól függetlenül, hogy már nem vált valódivá. Nos, érthető-e ez a pszichológiai félelem úgy, hogy egyáltalán nem jön vissza? Fájdalmaim voltak - többségünk szenvedett - múlt héten vagy egy évvel ezelőtt volt. A fájdalom kétségbeesett, és nem akarom, hogy ismétlődjön, és attól tartok, hogy visszatérhet. Mi történt? Kérjük, figyelmesen hallgassa meg ezt. Megtalálható a fájdalom emléke, és a gondolat azt mondja: `` Ne hagyja, hogy megismételjék, légy óvatos. '' A múltbeli fájdalomra való gondolkodás megismétlődés félelmét okozza, a gondolat magától vonzza a félelmet. Ez a félelem egy speciális formája, azaz a félelem, hogy a betegség fájdalmával megismétlődik.
Mindenféle pszichológiai félelem merül fel a gondolkodásból: a félelem, amit a szomszéd mondhat, attól tart, hogy félnek attól, hogy nem különül el nagyszerűen megkülönböztetetttől és tiszteletben tartóktól, a társadalmi erkölcs - azaz erkölcstelenség - be nem tartásának félelme, a foglalkoztatás, a magánytól való félelem, a szorongás félelme (ami önmagában a félelem) stb., amelyek mind a gondolatokon alapuló élet termékei.
Nemcsak tudatos félelmek vannak, hanem mély és rejtett félelmek is a pszichében, az elme legmélyebb rétegeiben. Tudatos félelmekkel szembesülhetünk, de sokkal nehezebb ezt titkos és mély félelmekkel megtenni. Hogyan tehetjük ezeket a mély, tudattalan, rejtett félelmeket felszínre, és tehetjük ki őket? Meg tudja-e csinálni a tudatos elme? A tudatos elme aktív gondolkodásával képes felfedezni az öntudatot, a rejtettet? (Nem használjuk a "tudattalan" szót technikailag; csak abban az értelemben, hogy nem ismerjük, vagy nem ismerjük a rejtett szinteket, ennyi). Tudja-e a tudatos elme, az a képzés, amelynek célja a túléléshez való alkalmazkodás, a dolgok olyan állapotában való folytatása - tudod, mennyire trükkös ez a tudatos elme -, fel tudja fedezni a tudatos tudat az öntudat teljes tartalmát? Nem hiszem, hogy meg tudnám csinálni. Felfedezhet egy réteget, és értelmezheti annak kondicionálása szerint. De ez az értelmezés a kondicionálásnak megfelelően később károsítja a tudatos tudatot, így még kevésbé lesz képes teljes körűen megvizsgálni a következő réteget.
Látjuk, hogy a psziché legmélyebb tartalmának megismerésére irányuló puszta tudatos erőfeszítés rendkívül nehézsé válik, kivéve, ha a felületes elme teljesen mentes minden feltételtől, minden előítételtől és félelemtől - különben ő képtelen látni. Látható, hogy ez rendkívül nehéz és talán teljesen lehetetlen. Ezért felmerül a kérdés: van-e más módon, amely teljesen más?
Megszabadíthatja-e az elme a félelmetől elemzés, önértékelés vagy szakmai elemzés révén? Ebben abban van valami más. Amikor elemzem és megnézem magam, rétegek után, megvizsgálom, megítéljük, értékeljük; Azt mondom: "Ez helyes", "Ez helytelen", "Meg fogom tartani", "El fogom dobni ezt." Amikor elemzem magam, különböztek-e attól, amit elemzem? Ezt magamnak kell megválaszolnom, és látnom kell az igazságot. Mondjuk az féltékenységtől az analizátort az elemzettől? Nem különbözik, ő az az féltékenység, és megpróbálja elszigetelni magát az féltékenységtől, mint egy entitás, amely azt mondja: "Megfigyelem a féltékenységet, megszabadulok tőlük, vagy kapcsolatba léptem velük." De a féltékenység és az elemző részei egymásnak.
Az idő részt vesz az elemzési folyamatban, vagyis sok napra vagy évre van szükségem az elemzéshez. Sok év végén még mindig félek. Ezért az elemzés nem így van. Az elemzés hosszú időt vesz igénybe, és amikor a ház ég, nem ül le elemzésre, vagy felkeres egy szakértőt, hogy mondja: "Kérem, mondjon el nekem valamit rólam." Meg kell cselekednünk. Az elemzés a menekülés, a lustaság és a hatékonyság egyik formája. (Lehet, hogy egy neurotikus egy elemzőhöz fordul, de még akkor sem fejeződik be teljesen a neurózis. De ez egy másik kérdés.)
A megoldás nem az öntudat elemzése a tudatosok által. Az elme ezt látta, és azt mondja: "Nem fogok többet elemezni, mert látom, hogy ennek végrehajtása hiábavaló"; "Nem fogok ellenállni a félelemnek." Tudja, mi történt az elmével? Miután elvette a hagyományos elemzési módszert, az ellenállást, az időt, mi történt magával az elmével? Rendkívül éles lett. A megfigyelés szükségessége miatt rendkívül intenzív, éles, életre vált. Az elme kíváncsi, hogy van-e bármilyen más módszer a tartalom felfedezésének ezen problémájára: a múlt, a faji örökség, a család, a kulturális és vallási hagyomány súlya, kétezer vagy tízezer év terméke. Lehetséges-e az elme mindeztől mentesen, teljesen megszabadulni tőle, és ezért megszabadulni minden félelmetől?
Van ez a probléma, egy olyan probléma, amelyet egy akut elmének - az a tudat, amely elutasította az elemzés minden formáját, amely szükségszerűen időbe telik, és amelyre holnap nem létezik - teljes mértékben meg kell oldani, és most megoldania kell. Ezért nincs ideál; Nem egy jövő kérdése, amely azt mondja: "Megszabadulok tőle." Tehát az elme teljes figyelmének állapotában van. Megállt a menekülésből, és nem talál tovább időt a probléma megoldására; abbahagyta az elemzést vagy az ellenállást. Maga az elme egy teljesen új tulajdonsággal rendelkezik.
A pszichológusok szerint álmodnunk kell, különben őrült leszünk. Kíváncsi vagyok: „Miért kellene álmodnom bármilyen módon?” Van olyan életmód, amely egyáltalán nem követeli meg az álmodozást? Mert ha egyáltalán nem álmodik, akkor az elme valóban nyugszik. Az elme egész nap aktív volt, figyelt, hallgatta, érdeklődött, nézte a felhő szépségét, egy vonzó ember arcát, a vizet, az élet mozgását, mindent. Figyelt és figyelt, és amikor alszik, teljes pihenni kell; máskülönben másnap reggel felébredve fáradt és még mindig öreg.
Felmerül a kérdés, hogy van-e valamilyen módja annak, hogy egyáltalán nem álmodunk, úgy, hogy alvás közben az elme teljes pihenést élvez és olyan tulajdonságokkal áll elő, amelyek nem jelentkezhetnek ébren. Tény, és nem feltételezés, elmélet, találmány vagy remény, hogy ez csak akkor lehetséges, ha a nap folyamán teljesen ébren van, figyelemmel kíséri a gondolat, az érzés összes tevékenységét; felébredek minden motivációra, minden javaslatra, minden tippre, ami mély benne, mélyen; ébren áll, amikor beszél, amikor sétál, amikor meghall valakit, amikor megfigyeli ambícióját, féltékenységét, amikor megfigyeli válaszát a "Franciaország dicsőségére", amikor elolvasta egy könyvet, amely azt mondja: "vallási meggyőződése értelmetlen"; amikor megnézed, mi szerepel a hitben.
Legyen teljesen ébren ébrenl, amikor buszon ül, amikor feleségével, gyermekeivel vagy barátjával beszél, amikor dohányzik - miért dohányzik - amikor egy rendőrségi regényt olvas - miért olvassa ezt? amikor moziba mennek - miért? az izgalomért, a szexért? Amikor lát egy gyönyörű fát vagy egy felhő mozgását az égen, legyen nagyon figyelmes arra, ami történik önmagában és kívül, és akkor látni fogja, hogy amikor alszol, nem álmodsz, és amikor másnap reggel felébredsz, az elme Friss, intenzív és élénk.
