szerző: N. Sri Ram
Mi a bölcsesség? Mi a bölcsesség? A bölcsesség a tiszta alany tulajdonsága, és abban rejlik, ahogyan látja és reagál. Ez folyamatosan változik, nem a saját természetében, amely pusztán a potenciál, hanem a tetteiben végtelen rugalmassága és kimeríthetetlen kezdeményezése miatt. A bölcsesség, amint azt a cikk is jelzi, végleges, mint létező igazság; Objektív abban az értelemben, hogy ott van, várva, hogy észrevegyék és megértsék. Mondhatjuk, hogy Isten bölcsessége; Isten, mint az utolsó ismeretlen tárgy, amely bármely ötleten túlmutat, mert minden ötlet teremtés és következésképpen tárgy. Nevezhetnénk az abban rejlő Egyéni bölcsességnek vagy tudásnak, vagy az ehhez az Ihez tartozó bölcsességnek vagy tudásnak, amely elérhető. Isten bölcsessége a természetében rejlik, és jellemzi módszereit vagy cselekedetét. Az én és mindegyik természete - mindkettő azonos minőségű, lényegében azonos - eltérő természetű attól, hogy mennyi lehet a gondolat tárgya. Az I. szót identitás konnotációja jellemzi, de olyan természetre utal, amelyben nem azonosulhatunk semmivel, amelyet tárgyként vagy a múlt feljegyzéseként mutatunk be. Ez a cselekvés és a tudás központja, amely nem kapcsolódik a múlthoz.
A bölcsesség és a tudás nem ugyanaz, de bölcs dolog az ismerni magát, mint egy. Egy időben minden tudást para (felsőbb vagy felsőbb) és apara (alacsonyabb szintű) részekre osztottak. Az összes tárgy, a művészet és a tudomány ismerete rosszabb. A felsőbbrendű tudás arról, amelyről minden más ismert; ez a tárgy, Isten vagy az én természetének ismerete, amint azt az egyén bemutatja, mindkettő lényegében azonos. Az I ismerete bölcsesség, mivel az I tartalmazza minden ismert vagy megismerhető lényegét.
Mindent tudunk, amit mindig is tudunk önmagunkban, mert a tudás szubjektív jelenség. Létünk legmélyebb részében egyek vagyunk, osztatlanok. Bennünk a tudás mindazzal, amellyel kapcsolatba kerültünk, de ennek a tudásnak a lényege, amelyet csak az I legmélyebb természete képes felszívni, beleolvad annak egységébe. Amit az egység vet, az az igazság egy pontra csökkent. Az igazság minden kifejezése összhangban van egymással. Ezért ha az összes tudatban levő legszebb és valóságosabb gondolatok bármikor találkoznak, tökéletes és csodálatos egységet alkotnak.
Az I tisztaságában dimenzió nélküli pontnak tekinthető, mert különbözik a létezőtől. De a tudat szempontjából kiterjesztés, kerület nélküli kör, amely mindent magában foglal. Mivel ez a tudatosság önmagában az érzékenység, az érzékeny dolgok közül a legérzékenyebb, nyilvántartást tartalmazhat arról, hogy mekkora részét képezi. Bármely sugár (vagy fénykibocsátás), amely rá hatással van, meghozza a saját üzenetét, amelyet rögzíthetetlen kazettájára rögzít. És valószínűleg az egyes dolgokból sugárzó sugárzás megy keresztül a kozmoszban; Nem minden érzékelhető szinten. Minden tudás lehetősége jelen van az I-ben, mert felébresztheti a lélek ismereteit, mindent és mindent a legmélyebb természetében.
Isten bölcsessége mindenben kifejezésre kerül, akár nagy, akár kicsi. Ő vagy az mindenben jelen van: a természete mindent áthat; Célja és intelligenciája mindent irányít.
A teozófia úgy határozható meg, mint a bölcsesség, amely mindenben létezik, külön-külön és együttesen. Lehet, hogy nem tudjuk érzékelni, de ott van.
Csak akkor nyitottak vagyunk erre a bölcsességre, ha a szívünk tiszta. A szív szót általában érzéseink természetének jelölésére használjuk.
Amikor tiszta, vagyis amikor visszanyerte eredeti természetét és képes vele működni, a szív nagy szépséggel és mélységgel reagál. Menj és imádd azt a szépséget, amely mindennek lelkét alkotja.
Az összes fejlődik ebben a fejlődő univerzumban. Mindegyikben van egy olyan terv, amely napvilágra kerül, és a mi szempontból növekszik. De van olyan állvány, amely megzavarja a tervet; nem az építész gondolkodásában, hanem a miénkben, hogy kívülről látjuk az épületet. Bizonyos dolgokban azonban az építkezés elérte a tökéletesség bizonyos fokát. Olyan dolgok, mint például a lótusz, a rózsa vagy bármely más szép élő forma megnyitást kínálnak a tervező elméjében. Teozófiai szempontból minden dolog életben van, bár az élet és a cselekvés szintje eltérő.
A bölcsesség nem tudás, mivel tudásunk csak formákból áll. A bölcsesség annak ismerete, amit a forma tartalmaz, és amely létezik, hogy kifejezze magát. Hajlamosak vagyunk bármilyen forma vagy dolog jelentését megítélni annak hasznossága szerint. De ez egy rendkívül korlátozott, antropocentrikus és individualista látás. A természetben mindennek van értelme önmagában, a saját létezésében és működésében. Ezért a parancs, hogy ne öld meg, amennyire csak lehetséges. Minden dologban van egy veleszületett minőség, amely a megnyilvánulás folyamatában van, és igyekszik kifejezni magát.
A dolgok veleszületett minősége vagy jellege az életedben vagy a lelkedben van, amely fenntartja azt, nem az anyagában, amelyből alkotja, hanem a formája belső életében, amely integrálja és használja. Látjuk a különbséget az emberi test esetében, bár itt ezt a belső életet lelkének nevezzük. Az élet szó az energia, az egészség, a cselekvés, a terjeszkedés, a forma szépségének és a mozgásnak a benyomását közvetíti; A lélek szónak finomabb jelentése van, a szeretet, a mély válasz, az észlelés, a szív és a természet szépsége. De az élet és a lélek nem különül el egymástól. Ezek megegyeznek a hegedűművész energiájával és az általa előállított dallammal.
A forma, feltételezzük, nagyjából megfelel a léleknek. A forma az, ami az, vagy mi a lelke természete miatt annak válása folyamatában, amely lesz (azaz egy evolúciós folyamatban).
Isten bölcsessége, akinek a természete lélekben létezik, a formájába áramlik annak megjelenésén keresztül; a forma kialakítása, annak folyamata, egész természete, és még annak szimbolizálása is kifejezi valami e bölcsesség természetét. Beépíthetjük a szimbolikus javaslatot, mert minden természeti jelenség egy szimbólum vagy jel a természetben, amely belső vagy archetipikus elképzelést tükröz.
Egy dolog létezésének célja természetesen lehet az általa kínált szolgáltatás, az evolúciós folyamatban játszott szerepe, az összes többi dologgal szembeni fellépése. Mivel minden, ami létezik, egy bizonyos erőforrást képvisel, minden egyes dolgoknak közvetlen vagy közvetett módon mindenki másnak kell segíteniük. Ez az igazságból következik, hogy minden dolog kapcsolatban áll.
De minden egyes dolog önmagában is létezik, mint Isten életének kifejezése önmagában, és létezésében magában hordozza az egyetemes terv részét. A legmagasabb cél mindig öncél. A létezés célja az örökkévalóság, ha nem az időben.
Ezt az igazságot a szépség tárgyában illusztráljuk. Ez szépségének kinyilatkoztatásaként létezik, önmagában teljes. A létezés legfőbb célja az, hogy álljon; Létezéséhez nincs szükség más indokolásra. Valami utolsó szépsége magában foglalja azt is, hogyan viselkedik minden mással; egy emberben a cselekvés segíti minden lény végső jót. A szépség legmagasabb kifejezésekor, vagyis amikor a kinyilatkoztatás tökéletes, minden szempontból a legnagyobb transzcendencia fekszik.
Kétségtelen, hogy a bölcsesség magában foglalja a dolgok jelentésének ismeretét; a jelentést a létezés szintjén, amely magában foglalja a dolgot és annak lényeges jelentését. Valami valódi jelentését a végső célja megnyilvánulása tartalmazza. A legmélyebb és legmegfelelőbb cél az, amely jelen van az elejétől a végéig, és csak a végén jelenik meg teljesen.
Mindennek van célja, célja az egészben és az univerzális folyamatban. Minden másodlagos cél az eredeti célból jelenik meg, amelyet úgy lehet leírni, mint a Mindenki jelenléte vagy az Egy élet megvalósulása. Ha megértjük, hogy ez a cél saját, mivel mind az egyikben, mind a másikban veleszületett, akkor bölcsesség is létezik. A megvalósítás mindig a cselekvésben rejlik; a cselekedet, legyen az helyes vagy téves, az akaratnak megfelelően vagy sem, a cselekedet jellegének kinyilatkoztatása. Az ilyen természetű tudás önismeret. Csak akkor tudjuk megismerni magunkat, amikor tisztában vagyunk azzal, hogyan gondolkodunk, érezzünk és cselekszünk.
A természet és a cselekvés minden szakaszban korrelál, és végül, amikor fennáll az egység feltétele egy önmagában, szinonimák. A cselekvés mindig energiaáram. Ha ez nem létezik, vagy ha a fellépés téves irányba veszi, ez azt jelenti, hogy az I-t körülvevő természet nem a valódi; terjeszkedése; Ez a természet abból származik, amivel kapcsolatban állsz. Az én abszolút állapotában olyan energiaközpont, amelynek természetét csak cselekedete révén lehet megismerni, és ez a tudás csak saját intelligenciájának egy sugárzásán keresztül lehetséges. Ezért az önismeret végül önmegvalósítás.
A bölcsesség nem tanulmány, hanem élet és cselekvés kérdése. Bölcsességről beszélünk, de az életünkben kevés értékkel bír, kivéve, ha minőségét bennünk idézik. A bölcsesség nem tudás, hanem abban rejlik, amit felhasználunk a tudás felhasználására. Ez akkor jelenik meg, amikor a tudást szeretet vezeti. Mivel a szeretés a tudás egyik formája; a szerető ismeri szeretteit, lényegében isteni, ami teljességi állapot, öncél. Az ember szerelmessége az, hogy teljes mértékben és közvetlenül reagáljon rá, anélkül, hogy egy akadályt felváltó én elhomályosító hatása lenne. A tudás kedves felhasználása az, hogy időszerű értékkel ragyogjon, tükrözve az Örökkévalóság minőségét időben.
Mindannyian azt gondoljuk, hogy tudjuk, mikor valójában nem, vagy mikor tudjuk, de részben. Ennek az elsődleges tudatlanságnak a láncától való megszabadulás első lépése annak megismerése. Minél többet tudunk, annál jobban rájövünk, milyen keveset tudunk. Minél szélesebb az ismert kerülete, annál több érintkezési pont létezik az ismeretlennel. Ki bölcs, alázatos. Senkinek sem állhat rendelkezésére minden tudás; tudásunkban mindig vannak olyan hiányosságok, amelyek gondolkodási nehézségeket okozhatnak. Nagyon sok tudást hordozhat, és alapvetően bolond lehet. Másrészt, nagyon kevés tudással is lehet bölcs lenni. A mélyen érett lélek a bölcsességben, amely a gyermek születésekor veszi a testét, még tizenéves korában is bölcs lehet. Bölcsességgel fog szerezni minden tippből, minden apró jelenségből és helyzetből. Minden, ami tudomására jut, lényegében az előzetes tudás minőségével rendelkezik.
A bölcsesség kevésbé abban rejlik, amit megtanulunk, és inkább abban, hogy reagálunk erre a tanulásra; kevesebb mennyiségben és inkább a tudásunk minőségében; kevesebb a tények és a nómenklatúra összegyűjtésében, és inkább az alapelvek ismeretében; kevesebb az ötletek birtokában, és inkább a helyes felhasználásban; egyszóval, kevésbé mindazokban, amelyeket összegyűjtünk, és amelyeket el kell dobni, és inkább abban, amit belefoglalunk annak a Létnek a textúrájába, amely az univerzális Szellem halhatatlan tükröződése.
Isten bölcsessége, az egyetemes szellem, a természet egyik tulajdonsága. Ez a Bölcsesség elve a legmagasabb értelemben, vagy a Bölcsesség elvileg, amelynek végtelen lehetősége van minden lehetséges módon és minden szinten megnyilvánulni.
A nem-én természete a bölcsességgel átrendezve asszimilálja az Ént. A rend a menny első törvénye, egy isteni rend, amely a létezés után összegyűjti az eget és a földet.
Amikor gondolkodunk a természetben megnyilvánuló bölcsességről, egy aktív kreatív vagy számítógépes elvre gondolunk. Ez az elv nőies, ha az anya vagy az alak szempontjából tükröződik, és olyan megrendelést készít vagy modellez, amely megfelel a megnyilvánulás minőségének. Minden jelentéssel bíró forma rendelkezik bizonyos alkatrészek vagy elemek sorrendjével és működési sorrendjével, időben és térben. Egy ilyen sorrend szépségében tökéletes görbeként reprezentálható, olyan görbeként, amely különbözik a másiktól, saját törvénye szerint. A rend és a rend tehát örökké összekapcsolódott. Az isteni létezés törvénye, amely kifejezéseiben nyilvánul meg, úgy hozza létre az isteni rendet, hogy a buddhista gondolkodásban a törvény helyettesíti a létezést, és a létezésről mint egyéniségről gondolunk. Amikor az egyéniség tökéletes, akkor annak kialakulásának logikája teljes, és egy törvény megnyilvánulása: A saját lényünk törvényének felfedezése és annak alapján való élet valódi bölcsesség.
Mint Istennél, úgy van az embernél is. Ahogy az ember úgy teremti meg, hogy az örökkévalóságban van (a teremtés csak az energián keresztül lehetséges, amely a létezés része), fejleszti bölcsességét. A törvényben van szépség, és ezt a szépséget akkor látják, amikor a törvény megnyilvánul.
A bölcsesség abban rejlik, hogy a gondolat integritása akkor történik, amikor ez természetes integráció. Az élet lényegének minőségének virágzása alapja, mély jelentését feltárva. Az egész egységét és szépségét tükrözi a rész. Ez egy életmozgás, amely megmutatja kivételes és veleszületett kegyeiben. Ez egy olyan gondolatminőség, amely mentes minden földi folttól, és amelyet a mennyből való közvetlen intonáció képez. Ez egy isteni sugár, amely áthatol a szívében és az elmében, és egyesíti őket. Isten lélegzete, akinek melegsége az élet, fénye pedig a szeretet és a szépség. Ez az I kifejezése, amelyben nincs ellentétes erő.
A világban gyakran azt gondolják, hogy a bölcsesség óvatossággal rejlik. Ez az elgondolás a megőrzési ösztönből származik. A bölcsesség a körültekintést figyelmen kívül hagyva is megtalálható. A valóságban az a biztos cselekvés, amely az ellentétek fölé emelkedik. Bölcs dolog az, aki tökéletes életre találta azt az igazságosság ösztönét, amely mind gondolatban, mind cselekvésben vezeti őt; az egyensúly azon központja, amely mindig meghaladja a körülményekkel való érintkezés pontját. Olyan ember, akiben a természet öntözéseinek gazdagságát öntözi.
Megjelent a Theosophical Kiadó, Adyar, India, 1954.
