Harmadik szám (3): Metafizikai disszertáció

Az ókor óta a számok minden kultúra bölcseinek figyelmét felkeltették, és kevés olyan tulajdonságot és "titkot" tulajdonított a számoknak, de miért? Először, a számok ideális esszenciák, amelyek kiterjednek az általunk tapasztalt tárgyakra is, tehát nem valóságuk van, hanem eszmék . Másodszor: a számok a valóság immateriális alkotóelemei, ez nagyon vonzó az absztrakt gondolkodáshoz és az érzéshez; A harmadik (3) szám azonban ezt bizonyítja.

A 3. szám a héber kultúrában

Már az ősi héberek három értelmezési rendszert használtak a szent szövegekhez a valóság szempontjainak eléréséhez és integrálásához [1], mivel matematikai természetűek. Ezenkívül a hébereknek 3 alapeleme van: alep (א) férfiak (מ) és shin (ש), amelyek mindegyike megfelel az elemeknek: levegő, víz és tűz . Ami a lélek képességeire is utal, nevezetesen: a vegetatív, érzelmi és mentális képességeket.

Másrészt a harmadik (3); a teremtés első három napját jelöli a szent Zohar szerint, amikor Isten ideális esetben a 3 nagy pátriárka lelkeit teremti meg: Ábrahám (a Jess energiája, a jóság energiája képviseli), Izsák (akinek az energiája gevura, erő vagy szigor) ) és Jacob (tiferet- a szív, a szépség). Azt mondják, hogy a 3 ezek már a világegyetem nagy építészének szem előtt tartásával léteztek, majd a próféták és bölcsek formájává váltak a jövő világában. Ezért a 3-as szám a kegyelem, a harmónia és az egyenlőség alapja ezen a síkon.

A 3 kabalista szinten

A 3. szám a szellemi világ pilléreire utal (keter, jochmah és binah). Ilyen módon a 3-as szám szükséges a kabalista meditációkhoz, és ahhoz, hogy hozzáférhessenek a jocmah síkjához, létrehozva 3 attribútumvonalat, hogy megtestesítsék őket az isteni síktól, a lélek síktól az anyagi síkig. . Ezért mondják, hogy az embernek háromféle rezgése van: az elektromos, a mágnesesség és a gravitáció, amelyek a központi idegrendszerre, a szívre és a májra utalnak (a v Scera), illetve [2] . Ezenkívül a harmadik szám a judaizmus 3 mitzvotjára (vagy parancsára) utal:

1. A kabbalah tanulmányozása során ez a torus lelkét vagy a tanach ezoterikus részét alkotja.
2. Szaporodik és generál utódokat és
3. Kövesse be Isten és Ábrahám szövetségét, amely tükröződik a gyermekek vagy a 8 napos gyermekek körülmetélésének gyakorlatában.

Másrészt azt mondják, hogy az istenség három névvel közreműködött a fizikai világ megteremtése érdekében: Sha Shaday ( ): amikor a világot a a démonok Másodszor, a Tzevaot ( azaz az angyalok hadseregeire, szigorára és rendjére utalva) ( ) a káosz Harmadszor, amikor a föld démonjai eltűnnek; Isten beavatkozik az Elohim névvel ( ). Ez utóbbi az a feltétel, amely mindent megtesz, amint lehetséges az ember megfélemlítése, mivel utal a lélek és a test (vagy a 2. számú kettősség) kombinációjára, amely megkönnyebbül az egységben ( 1. szám ), -2 + 1 = 3, ezért egyes vallások háromságot hoznak létre ugyanazon anyaggal.

A 3 és annak kapcsolatát a metafizika

Hasonlóképpen, a filozófusok számára a három szám a 3-as metafizikai absztrakcióba beavatkozik, és amikor hozzáférnek hozzájuk, mélyebben hatolnak be a valóságba. Az első a physis-nek felel meg, ahol az egyedi anyagtól (vagy balesettől) eltekintünk, és megvizsgáljuk a mozgó entitást, és széles körben használják ténytani tudományokhoz, például a fizikához és a kémiához. A 2. évfolyamon nélkülöznek érzékeny anyagokat, és itt tanulmányozzák a kvantum entitást (mennyiséget, számokat), megtalálják a matematikát, a 3. évfolyamban pedig az összes anyagot elhagyják, és megkísérelik megvizsgálni a transzcendentális entitás okát. .

Ezek a fokok különféle gondolkodási rendszereket produkáltak. Például az objektív idealizmusba beépített néhány ősi pozícióra, például Anaxagoras, Pitagoraianizmus, Neo-Pitagoraianizmus vagy Platonizmus; a számok az emberi gondolattól függetlenül léteztek, mivel a lény (vagy az univerzális elme) a lények és számok egységét jelentik. Hasonlóképpen, a régi dialektika (mint például a plato vagy a plotinoé) három pillanatból állt, amelyeket az alábbiakban foglalunk össze: tézis, antitézis és szintézis, vagy a hegeli dialektika az 1-ben) A tagadás megerősítése, tagadása és tagadása új pillanatok előállításához.

A fentebb említett objektív idealizmussal (amely a háttérben a realizmus), a transzcendentális idealizmus megszületése és a számok a priori karakterre emlékeztetnek, vagyis olyan elemek, amelyek nem találhatók meg az empirikus világban, de amelyek a sine qua feltétel nem közülük, és biztosítja a változást; mivel az aritmetika az idő alapja; és az idő az emberi tudat minden lehetséges tapasztalatának a priori feltétele.

Annak érdekében, hogy a tamporalitás alapján meghatározzuk a kategorikus entitás intenzív nagyságait vagy tulajdonságait; ezért a számok ugyanazon gnoseológiai dimenzióban oszlanak meg vagy vesznek részt, mint az erények vagy hibák; (vagy ugyanolyan szeretet - Platón szerint - aki a számok mellett osztja a dianoia dimenzióját), tehát az empirikus én; Ne lássa a 3. számot az utcán sétálva, vagy az igazságszolgáltatás szépségéhez vagy az igazsághoz, ha szódát fogyaszt. De a dolgokon és tevékenységeken keresztül látják őket. Más szavakkal: 3 embert látok, három széket, három ujjat vagy jó, rossz, tisztességes vagy tisztességtelen embert stb. [3]

Hasonlóképpen, a metafizika vonatkozásában azt lehet mondani, hogy a BEING három rögzítése van, amelyek egy egységből indulnak, majd elmosódnak az entitások, a tények és a megértés előfordulásakor. Ilyenek:

1. Az örökkévalóság, amely meghaladja az időt, valamint az elő és utáni egymás utáni egymást, tehát a kvalitatív-kvantitatív változás nem történik meg, mivel történt; egy entitás a létezés állapotáról a nem-létre ad infinitum átmenne, ez a dimenzió Isten számára megfelelő.
2. Az Aevum (vagy evo), amely az angyali megértés által megtapasztalt időre vonatkozik, Fortea (2012) szerint: "a megértés és az akarat egymás utáni lelki lényben" (26. o.). és
3. Az az anyagi vagy vulgáris idő, amelyet mindannyian megtapasztalunk, szintén 3 tapasztalat: a múlt, a jelen és a jövő, valamint a Naprendszer csillagjainak mozgása.

3. szám a vallásban

Másrészt a harmadik szám az istenség tulajdonságaiban nyilvánul meg: mindenható, mindentudás és mindenütt jelenléte . Mint a Bölcsesség erényeiben, az erő és a szépség, amelyek fenntartják a cselekmények egyenes irányítását az igazság (vagy Isten) tükrözéseként. Ezért az istenség; három személyiség képviseli, amelyek egyek, mint a legszentebb háromság; Apa, fia és Szentlélek . Vagy a hindu vallás esetében Brhama, Shiva és Vishnu, vagy akár az ókori egyiptomiak is, az isteniséget három fontos alak, az Iisis, az Ozirisz és a Hórusz testesíti meg.

Végül, a három szám, annak triatális szimbolikájával, hagyományosan megfelel az ég számának, amelyet olyan vallások képviselnek, mint például az isteniség, vagy akár az Oedipal regényben is, és végül aktív és generáló szám, amely felhívja az embert nem szétszóródni kívülről, ergo a sokaságban, hanem megtestesíteni azt; az "én" (vagy egység) belül.

Szerző: Kevin Samir Parra Rueda, a hermandadblanca.org nagy családjának szerkesztője

További információ:

• Ferrater, J. (1964). A filozófia szótára . (5. kiadás). Buenos Aires, Argentína: dél-amerikai szerkesztőség.
• Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca démonológiai szerződés és az ördögészek kézikönyve . Zaragoza, Spanyolország: Szerkesztő Dos Latidos.
• Gonz lez, A. (1967). Metafizikai értekezés: Ontológia. (2. kiadás). Madrid, Spanyolország: Gredos, SA
• Kabalah Mashiah (Termelő). (2013, 04 június). Kabbalah: A Zohar titkai, 10. osztály Bereshit [YouTube program]. Elérhető: https://www.youtube.com/watch?v=2SDc6c2Vcpo&index=10&list=PLJMifOLgCzqXqs1HCd-n4m6YQleyzNL2v [Hozzáférés: 2018, december 7].
• Kant, Immanuel (1787). A puszta ok kritikája . (2. kiadás). Mexikó: Bika. Hatodik újbóli nyomtatás 2006.

Hivatkozások a lábjegyzetre:

[1] Ezek a temurah, a gematr és a közjegyző.

[2] Ez egyértelmű utalás Platón és Arist teles ésszerű pszichológiájára, akiknek a lélek három karból állt. Plain szerint megértette: az ésszerű lelket (arany szimbolizálja), összetörhetetlen (ezüst) és összehozható (bronz). De kifinomultabb a nagy Estagirita álláspontja, aki kijelentette: az ésszerű lélek, az állat és a növény lélek

[3] Ezért a harmadik metafizikai absztrakciónak megfelelő teológiai entitás önmagában nem ismert, hanem az érzékeny világra gyakorolt ​​hatásain keresztül., és ez azt is magyarázza, hogy sok bölcsek szimbólumot adtak ezekre az elvont kérdésekre, például a híres pitagorói tetractysokat a számokra. Vagy az erényekhez (a Judeo-Cristiao megközelítésből) angyalok és a démonok gonoszságaiért.