Tartalomjegyzék elrejt 1 Istenség: immanencia és transzcendencia. 2 Vallás: miszticizmus és mentalizmus. 3 A vallás forrásai. 4 spirituális vezető. 5 Jelenések és beindítás:

Az emberi lélek felszabadulásának, valamint az immanens Istennel és a transzcendens Istennel fennálló egyéni kapcsolatának problémája az a szellemi probléma, amely napjainkban az összes világ vallását aggasztja. Van egy transzcendens Isten, aki "az egész világegyetemet egyesítve önmagának egy részével" továbbra is azt mondhatja: "maradok". Van egy Immanens Isten, akinek az élet az összes tevékenység, intelligencia, növekedés és minden formájának vonzása a természet minden országában. Hasonlóképpen, minden emberben van egy transzcendens lélek, aki, amikor elkezdte és befejezte életciklusát a földön, és a megnyilvánulás időszaka elmúlt, ismét nyilvánvalóvá válik és amorf, és azt is mondhatja: Maradok. " Amikor ez megnyilvánul és formálódik, az emberi elme és agy az egyetlen módja annak, hogy kifejezze elismerését a kondicionáló isteni életben, ha a személyiség és az egyéniség szempontjából beszél. Ezért beszélnek Istenről mint személyről, akaratáról, természetéről és formájáról.

Kelet támogatja a transzcendens Istenség Buddha fogalmát, elválasztva a megnyilvánulás hármasságától, kettősségétől és sokféleségétől. A Krisztus által megfogalmazott és megőrzött nyugati vallásosságban az immanens Isten fogalma fennmarad - Isten bennünk és minden formájában. A keleti és a nyugati tanítások szintézisében és a két nagy gondolati iskola összeolvadásában bemutatható valami ennek a felülmúlhatatlan Mindent, amely csupán jelen van, de nem ismert. Isten e két nagy fia két fő energiaállomást és két erőművet alapított, és nagyban megkönnyítette az isteni élet manifesztációra való ereszkedését . Az út már nyitva van, így lehetséges az emberek fiainak feltámadása . Az isteni származás és a megfelelő emberi felemelkedés két gondolata körül az új vallást fel kell állítani. Az újvilági vallás tonikája az isteni megközelítés. A "Megközelítés és hozzád fog hozzád fordulni" felhatalmazás jelent meg a hierarchiában, új és világos hangsúlyokkal. Az új világ vallásának fő témája a nagy isteni megközelítések egyesítése lesz; az egyházak feladata az emberiség felkészítése szervezett szellemi mozgalmak révén az ötödik és a küszöbön álló megközelítésre; A végrehajtandó módszer a felkérés és a kihívás tudományos és intelligens felhasználása, valamint csodálatos erejének elismerése; Az elkövetkező megközelítés, az előkészítő munka és az elhívás célja a kinyilatkoztatás - a kinyilatkoztatás, amelyet mindig is ciklikusan adtak, és amely jelenleg az emberek számára elfogadható helyzetben van.

Istenség: immanencia és transzcendencia.

Míg az istenség minden, ami isteni, származik. Az istenség az istenség jellegzetes, egyesítő és koordináló tulajdonsága. Az istenit az egység - a tényleges vagy a potenciális - minősége jellemzi a valóság minden szupermaterialis szintjén, és a teremtmények jobban megértik ezt az egyesítő minőséget az istenség megnevezésével. Az istenség személyre szabható Istenként, és a halandók számára ellenállhatatlan lendületet kapnak, hogy szimbolizálják véges Isten-koncepcióikat.

Az isteniség a lények számára érthető, mint igazság, szépség és jóság; összefüggésben van olyan személyiségi szintekkel, mint a szeretet, az irgalom és a szolgálat; és a személytelen szinteken igazságosságként, hatalomként és szuverenitásként mutatkozik meg. Az emberi erkölcsi kötelesség lelkiismerete és szellemi idealizmusa olyan értékek szintjét képviseli - egy tapasztalati valóság -, amelyet nehéz szimbolizálni.

A világegyetemek világegyeteme megmutatja az istenség tevékenységének jelenségeit a kozmikus valóságok, a mentális jelentések és a szellemi értékek különféle szintjein, de ezeket a szolgálatokat isteni koordináció jellemzi. A vallásosság a tulajdonságokat értékké alakítja.

Vallás: miszticizmus és mentalizmus.

A férfiak gondolkodása mindig is vallásos volt. Nem volt idő, amikor a vallás és az emberek Istenről, a végtelenről és az életről szóló gondolatai nem voltak jelen. Még a legtudatlanabb vad fajok is felismertek egy hatalmat, és megpróbálták a félelmet, áldozatot vagy megpróbáltatást megfogalmazni azzal a hatalommal való kapcsolatukat. A primitív ember jellegzetes, fétisizmusa és bálványainak degradált imádása alapján az igazság szerkezetét állítottuk fel, amely még mindig hiányos és elégtelen, Valójában fektesse le az igazság jövőbeli templomának alapjait, ahol látható lesz az Úr fénye és a valóság megfelelő kifejezése.

Az alacsonyabb szintű pszichés élet szakaszai és a beavatottak szellemi észlelése között létezik minden lehetséges tudatos észlelési forma, amelyet három fő kategóriába lehet osztani:

1. A pszichés erõk fejlesztése és felhasználása. A schizmus stádiuma .

2. A jövőkép fejlődése. A miszticizmus stádiuma .

3. A fény és az erő kinyilatkoztatása. A mentalizmus stádiuma .

A pszichizmus az Egy lélek képességeinek, képességeinek és hatalmának halmaza.

A miszticizmus az Isten jelenlétének tudatosságának ápolására szolgáló módszer, és technikává válhat a valóság elkerülésére. A misztikus állapot jellemzője a tudatosság diffúziója a figyelem középpontjában álló élénk szigetekkel, amelyek viszonylag passzív intellektuson működnek. Mindez a tudatosságot inkább a tudatalattira helyezi, nem pedig a spirituális kapcsolattartó zóna, a tudatalatti irányába vezet.

A mentalizmus az energia manipulációjának, a vonzerő aspektusának vagy az erő visszaszorításának tudománya. Az energia szót a lelki birodalmak és annak a lelki egységnek, amely a léleknek, élő tevékenységének kifejezésére használják . Az erő szót a forma természetének a természet különféle királyságainak területén történő aktivitásának kifejezésére használják .

A misztikusok által felismert és a vallásos gondolkodók és írók által elismert kulcstémák az isteni létezés iránti érzékenység és érzékenység, valamint Isten látásának elismerése, amely elegendő az egyéni igények kielégítéséhez és megkönnyebbülés biztosításához, béke, a belső és külső istenség megértése és megértése, valamint az ember és valamely idegen tényező közötti kapcsolat mellett, amelyet Istennek, énnek vagy a Krisztusnak nevezünk.

A mentalista élet kulcsszerepei adott esetben a tudás, az istenség problémájának mentális megközelítése, az isteni immanencia felismerése és az a tény, hogy "olyan, mint Ő, olyan vagyunk mi". De nincs kettősség érzése. A cél egy jóváhagyott és határozott azonosítás elérése, amely az embert olyanvá teszi, aki ő - Isten, és időben Isten megnyilvánulása.

Az ezoterika, amelyet a modern csoportok és a legszellemesebb típusok szponzorálnak, minden eseményt, világmozgalmat és nemzeti kormányt, valamint minden politikai tényt az ezoterikus kutatás belső világában rejlő energiák kifejezésének tekint. . Az ezoterika a tudomány azon korlátaiból származott, amelyekbe az anyag és az energia már nem tudott átjutni, az egzotikát a külsőre és az ezoterikát a belsőre fordítva, de manapság a technológia a tudomány előtt áll, amely elősegítette belemerül a tudás tengerébe, és felismerhető felismerhető dolgok felhőire emelkedik, ami az elme filozófiájához vezetett. Ma a mentalizmust a kvantum miszticizmus felső szintjeként és az okkultizmus alsó szintjeként mutatják be.

Most jelezhetjük, hogy az törekvés és a misztikus fejlődés jelenti az utat az atlanti tudat magasabb szintű aspektusainak elkerülésére. Önmagában asztrális jellegű. A tudomány és az okkult módon lehet elkerülni a konkrét elme és a mentális természetű arian tudat kiemelkedő kifejezését.

A filozófiát a mentális jelentések értelmezésére szentelték, és a vallásnak kell maradnia a lelki értékek feltárásában. A jövő vallásossága a meghívás és a kihívás tudományán fog alapulni.

A vallás forrásai

Minden felmerülő nagy vallás az egyik sugarat befolyásolja, de ez nem feltétlenül jelenti azt, hogy minden egymást követő sugár erős valláshoz vezet. Azt mondják, hogy a brahamanizmus az utolsó nagy vallás, amely az elsõ sugár hatására merült fel; Nem ismert, hogy mi lehet a második sugár utolsó periódusából származó vallás, ám Kaldea, Egyiptom és Zoroaszter vallásai állíthatják a harmadik, a negyedik és az ötödik sugarat. A kereszténység és valószínűleg a buddhizmus a hatodik sugár befolyásának eredménye. A mohammedanizmust, amelyhez nagyon sok hozzátartozó tartozik, a hatodik sugár befolyásolja, ám ez nem nagy gyökérvallás, hanem a kereszténység hibrid hibája, zsidó árnyalattal.

Melkizedek az egyik Isten, az egyetemes istenség fogalmát tanította, de megengedte az embereknek, hogy tanításaikat társítsák a Csillagkép Atyájával, akit Elyonnak - a Legmagasabbnak - neveztek. Melkizedek gyakorlatilag hallgatott Lucifer helyzetéről. A legtöbb Salemi hallgató számára az Edentia mennyország volt, a legmagasabb pedig Isten volt. A három koncentrikus kör szimbólumát, amelyet Melkizedek adományozásának jelképeként fogadott el, az emberek többsége úgy értelmezte, mint az emberek, angyalok és Isten három királyságának szimbólumát. Megengedték nekik, hogy kitartanak ebben a hitben; Nagyon kevés követője tudta valaha, hogy ez a három kör az isteni fenntartás és irányítás Paradicsomi Háromságának végtelenségét, örökkévalóságát és egyetemességét jelképezi.

Ahol a Melkizedek tanítványai tanításainak maradványa a legjobban megmaradt, a cinikusok doktrínáiban maradtak fenn, kivéve azokat, amelyek a zsidó vallásban fennmaradtak.
„ Isten a legfelsőbb; Ő a menny és föld legmagasabb szintje. Isten az örökkévalóság tökéletesített köre, és az univerzumok világegyetemét irányítja. Ő az ég és a föld egyetlen alkotója. Amikor egy dolgot elhatároz, az az. Istenünk egyedülálló Isten, könyörületes és irgalmas. Minden, ami megemelt, szent, igaz és gyönyörű, hasonló Istenünkhez. A legmagasabb az ég és a föld fénye; Ő keleti, nyugati, északi és déli isten ... "

A palesztin koponyák sok Melkizedek-tanítást és az archívumokat mentették meg, mivel azokat a zsidók megőrizték és módosították.
„A kezdetben Isten teremtette az eget és a földet, és mindazt, amit tartalmaz. És íme, minden, amit létrehozott, nagyon jó volt. Isten az Úr; senki nincs, csak ő, sem a mennyben, sem a föld felett. Ezért fogja szeretni az Urat, a te Istenedet, teljes szívéből, teljes lelkéből és minden erejéből ... ”

A buddhizmus közel állt ahhoz, hogy nagyszerű és gyönyörű vallás legyen, de Isten nélkül, személyes és egyetemes Istenség nélkül. Bizonyos korábbi hiedelmek írása azonban azt találta, hogy kissé tükrözik a Melkizedek misszionáriusok tanításainak befolyását, akik Indiában folytatták munkájukat még a Buddha idejéig.
„Az öröm a tiszta szívből a Végtelen felé vezet; Egész lényem békében lesz ezzel a szuperhalálos örömmel. Lelkem tele van elégedettséggel, és a szívem elárasztja a gyengéd bizalom örömét. Nincs félelem; Nyugtalan vagyok ... "

A melkizedeki misszionáriusok az összes Isten tanításait minden helyre továbbították, ahol átmentek. Ennek a monoteista tanításnak a nagy részét, más korábbi fogalmakkal együtt, beépítették a hinduizmus későbbi tanításaiba.
„Ő a nagy Isten, minden szempontból legfelsőbb. Ő az Úr, aki mindent lefed. Ő a világegyetemek világa Alkotója és irányítója. Isten egyedülálló Isten; egyedül van, és önmagában létezik; Ő az egyetlen. Ez az egyedülálló Isten a mi készítőnk és a lélek végső sorsa. A Legfelsőbb leírhatatlanul ragyog; Ez a Lámpák Fénye. Ez az isteni fény világít minden szívet és világot ... "

Zoroaster személyesen volt közvetlen kapcsolatban a Melkizedek első misszionáriusai leszármazottaival, és az egyetlen Isten tana vált a valóság központi tanításává, amelyet Perzsiában alapított. A judaizmuson kívül e korszak egyik vallása nem tartalmazott többet ezekből a Salemi tanításokból.
„Minden dolog az egyetlen Istenből származik, és hozzá tartozik - végtelenül bölcs, jó, igazságos, szent, ragyogó és dicsőséges. Istenünk, ez az összes fényesség eredete. Ő Teremtő, minden jó szándék Istene és a világegyetem igazságosságának védelmezője ... "

A vallásos hívők harmadik csoportját, akik megőrizték az egyedülálló Isten tanítását Indiában, akkoriban szuduanistáknak ismerték. Ezeket a hívõket nemrégiben a dzsainizmus követõinek hívják. Itt tanultak:
„A mennyek ura a legfőbb. Azok, akik bűnt követnek el, nem fognak magasságra emelkedni, de azok, akik az igazság ösvényét járják, találnak helyet a mennyben. Biztosak vagyunk a jövőbeli életben, ha tudjuk az igazságot. ”

A Sintoizmus, a Távol-Kelet vallásának kéziratát nemrégiben helyezték el Alexandria könyvtárába. Ez a hit Melkizedek első tanításainak maradványait is tartalmazta, amit a következő kivonatok bizonyítanak:
Az Úr azt mondja: 'Mindannyian megkapod az isteni erőm; Az irgalmasság szolgálatában minden ember részesül. Nagyon örülök annak, hogy az igazak minden nemzet megsokszorozódtak. Mind a természet szépségeiben, mind az emberek erényében a mennyek hercege megpróbálja feltárni magát, és megmutatja természetének egyértelműségét ... "

Melkizedek vallásossága mélyen behatolt Kínába, és az egy Isten doktrína része volt a különféle kínai vallások első tanításainak; A taoizmus volt a leghosszabb, és a legtöbb monoteista igazságot tartalmazta.
„Milyen tiszta és derűs a Legfelsőbb, és mégis milyen erős és erős, milyen mély és átélhetetlen! A mennyeknek ez az Isten mindennek tisztelt őse. Ha ismeri az Örökkévalóságot, megvilágosodott és bölcs vagy. Ha nem ismeri az Örökkévalóságot, akkor ez a tudatlanság gonosznak nyilvánul meg, és így felmerül a bűn szenvedélye ... ”

Lelki vezetők.

Az idő sötétségéből kiderülnek a nagy vallások, amelyek teológiájukban és imádatuk formáiban változatosak, bár különféle típusú szervezetekre és szertartásokra jellemzőek, és Az igazság alkalmazásának módszereit három alapvető szempont egyesíti:

1. Tanításában, Isten és az ember természetével kapcsolatban.

2. A szimbolizmusban.

3. Bizonyos alapvető doktrínákban.

Amikor az emberek ezt felismerik, és sikerül elkülöníteni az igazság belső és értelmi szerkezetét, amely minden éghajlaton és minden fajnál megegyezik, akkor megjelenik az egyetemes vallás, az Egyház és az egységes egyház, bár nem egységes megközelítés Istenhez, aki megmutatja Szent Pál szavainak igazságát, Uram, a hit, a keresztség; Isten és mindenki Atyja, aki mindenek felett van, mindenki és minden. A teológiák eltűnnek Isten megismerésével; a doktrínákat és a dogmákat már nem tekintik szükségesnek, mert a hit a tapasztalatokon alapul, és a hatalom helyet ad a Valóság személyes megértésének. Az egyház hatalma a csoport felett a lélek hatalmával vált fel, amely már az emberekben felébred; a csodák és a vita ideje, miért és hogyan járulnak ezek a csodák a következõ szkepticizmussal vagy agnoszticizmussal a természet törvényeinek megértéséhez irányítják az emberfeletti királyságot és az evolúciós folyamat természetfeletti szakaszát. Az ember megkapja isteni örökségét, és az Atya Fiának ismeri el az összes isteni tulajdonságot, hatalmat és képességet, amelyek isteni adományozással tartoznak hozzá.

Több száz és száz vallási vezető volt az Urantia emberi története millió év alatt, Onagartól a Nanac guruig. Ez idő alatt számos vallásos igazság és spirituális hit hulláma és áramlása történt, és az urán vallás múltbeli minden újjászületését azonosították az egyik vagy a másik ember életével és tanításaival. Vallásosabb. Az utóbbi idők mestereinek megfontolásakor hasznos lehet őket Ádám utáni bolygó hét fő vallási korszakába csoportosítani:

1.A setite időszak. A sethita papok, amint Amosad vezetésével újjászülettek, nagy urakká váltak. Az egész andit földön működtek, és befolyásuk hosszabb ideig fennmaradt a görögök, a sumer és a hinduk körében. Az utóbbiak között a hindu hit brahminjaiként a mai napig folytattak. A Sethiták és követőik soha nem veszítették el teljesen a Szentháromság Ádám által feltárt fogalmát.

2. A melkisédeki misszionáriusoktól származott. Az urantiai vallást jelentős mértékben újjáépítették azoknak a tanároknak az erőfeszítései, akiket Machiventa Melchizedek megbízott, akik majdnem kétezer évente éltek és tanítottak Sálemben. Ezek a misszionáriusok kijelentették, hogy a hit Isten szívességének árává váltak, és tanításaik, bár nem valósítottak meg azonnal megjelenő vallásokat, ennek ellenére képezték az alapokat, amelyekre az Urantia vallásai építenek a legtöbbet Az igazság legújabb tanítói.

3. A Melkizedek utáni korszak. Bár Amenemope és Ikhnaton ebben az időszakban is tanítottak, a Melkizedek utáni korszak kiemelkedő vallási zseni volt a levánti beduinok csoportjának vezetője és a héber vallás alapítója: Mózes s. Mózes tanította a monoteizmust. Azt mondta: "Hé, Izrael, az Úr, a mi Istenünk, az Úr egy." „Az Úr Isten. Nincs kívül más. ” Tartósan megpróbálta kitörölni népe szellemkultuszának maradványait, még halálbüntetést is előírva gyakorlóinak.
Mózes monoteizmusát utódai hamisították meg, ám az utóbbi időkben visszatértek sok tanításához. Mózes nagysága rejlik bölcsességében és szagasságában. Más férfiak nagyobb fogalmakkal rendelkeztek Istenről, de soha senkinek sem sikerült arra ösztönöznie oly sok embert, hogy fogadja el ilyen fejlett hiteit.

4.A hatodik század Krisztus előtt. Sok ember jött ki az igazság kihirdetéséért, az egyik legnagyobb vallásos évszázad az Urantia területén. Ezek közül említhetjük Gautama, Konfuciusz, Lao-tse, Zoroaster és a Jain tanárokat. Gautama tanításai széles körben elterjedtek Ázsiában, és millióinak tisztelték őt Buddhaként. Konfuciusz a kínai erkölcsért, Platón a görög filozófiáért felel meg, és bár mindkét tanításának vallási következményei voltak, szigorúan szólva, egyik sem volt vallásos tanár; Lao-tse inkább ábrázolta Istent Taóban, mint amit Konfuciusz tett az emberiségben vagy Platón az idealizmusban. A Zoroaster - noha a kettős szellemiség, a jó szellemek és a gonosz szellemek uralkodó fogalma nagymértékben befolyásolja - ugyanakkor egyértelmûen felmagasztalta az örökkévaló istenség gondolatát és a fény végleges gyõzelmét a sötétség felett.

5.Az első század Krisztus után. Vallási tanárként a Názáreti Jézus azzal a kultussal kezdődött, amelyet a Baptista János létrehozott, és amennyire csak tudta, előrehaladtával a böjtöléstől és formáitól kezdve előrehaladt. Jézus mellett Tarsus Pál és az Alexandria Philo voltak a korszak legnagyobb tanítói. Vallásos elképzelései meghatározó szerepet játszottak abban a hitben, amely Krisztus nevét viseli.

6. A Krisztus utáni hatodik század. Muhammad olyan vallást alapított, amely jobb volt, mint az akkori sok hitvallás. Tiltakozás volt a külföldiek hitének társadalmi igényei és a saját népének vallásos életének következetlensége ellen.

7. Krisztus utáni tizenötödik század. Ez az időszak két vallási mozgalom volt tanúja: a kereszténység egységének szétesése a nyugaton és egy új vallás keletkezése. Európában az intézményesített kereszténység elérte a rugalmasság olyan mértékét, hogy a további növekedés összeegyeztethetetlen az egységgel. Keleten Nanac és az ő követői a szikizmusban, az ázsiai egyik legfejlettebb vallásban szintetizálták az iszlám, a hinduizmus és a buddhizmus kombinált tanításait.

A felemelkedett Mesterek kinyilatkoztatása óta elterjedt Isten apaságának és minden teremtmény testvériségének vallási igazsága. Remélhetőleg reméljük, hogy e próféták lelkes és őszinte erőfeszítései kevésbé a vallások közötti korlátok megerősítésére irányulnak, és inkább a szellemi imádat vallásos testvériségének fokozására irányulnak a különféle intellektuális teológiák sok követője között.

Jelenések és kezdetek:

A kinyilatkoztatási folyamatok révén az istenség lassan jelenik meg az emberi tudatban. A kinyilatkoztatás hétszeres; a természet hét országának mindegyike feltárja annak egy aspektusát, és mindegyik hét vagy tizennégy kinyilatkoztatáson vagy kisebb fázison keresztül nyilatkozik. Fontos megtanulni megkülönböztetni a látást (amely isteni kinyilatkoztatást képez, amennyire a tanítvány képes időben és térben megragadni) és a kifejező isteni cél kinyilatkoztatását, szintézisét, amely a jó akarathoz kapcsolódik, és viszont a Az istenség szerelmi természetének teljes kifejezése.

Számos esemény történt a vallási kinyilatkoztatás során, ám csak ötnek volt epohális jelentősége. Ezek a következők voltak:

1. A dalmát tanítás . Az Első Forrás és Központ valódi koncepcióját a bolygó hercegének kísérete száz testi testülete először hirdette a bolygón.

2. Az éden tanítások. Ádám és Éva ismét illusztrálták az evolúciós népek számára az Atya fogalmát.

3. Sálem Melkizedek . A Helyi Világegyetem sürgős fia megnyitotta az igazság harmadik kinyilatkoztatását a bolygón. Tanításainak bíboros utasításai a bizalom és a hit volt.

4. Názáreti Jézus. Krisztus negyedik alkalommal mutatta be a bolygónak Isten, mint Egyetemes Atya fogalmát, és ez a tanítás általában azóta fennmarad. Tanításuk lényege a szeretet és a szolgálat, a szabad akarat szolgálata volt, amelyet a Mesterek testvéreiknek örömteli megértéssel adtak, hogy ezzel a szolgálattal ugyanolyan módon szolgálják az Atya Istent.

5. Az Urantia könyv. Ez volt az Isten igazságának első csatornázása (1934) a bolygó halandói felé. Ez különbözik az összes korábbi kinyilatkoztatástól, mert sok lény együttes munkája volt.

A Hierarchia által az Aquarius új korszakának megelőzése és feltételeként programozott tanítása három kategóriába sorolható:

1. Középiskola, 1875-1890 között adta, Helena Petrovna Blatvasky.

2. Köztes termék, 1919 és 1949 között adta Alice A. Bailey.

3. Felfedve, 1975 után alakult ki, amelyet a média széles körben adott át.

A 21. század elején ez a tanítás folytatódott, szerződések sorozatában, az ember materialista ismereteinek linkereiben és a kezdeményezett tudományában. Amit az előző században meg kellett volna szentelni annak a szentélynek az újjáépítésére, amelyben az ember élt, az emberiség életmódjának újjáépítésére, az új civilizáció újjáépítésére a régi alapjain, és az újjáépítésre. a világ gondolatának és politikájának struktúrái, plusz a világ erőforrásainak újraelosztása az isteni célnak megfelelően. Csak akkor lehetett kibővíteni a kinyilatkoztatást. Az isteni elismerések vallásossága.

Az új igazságok, amelyekért El Tibetano átvivőként felelősséget vállalt az okkult diákok világa előtt, a következők voltak:

1. A Shamballa-val kapcsolatos tanítás .
2. Az új tanítvány tanítása .
3. A hét sugarat érintő tanítás .
4. Tanítás az új asztrológiáról.
5. Információk a világkiszolgálók új csoportjáról.
6. A belső ashrama exoterikus ágának kialakítására tett kísérlet.
7. Tanítás az új világvallásról .

Spirituális:

A szellemi az, amely az embert az emberhez köti, és ezt Istenhez köti, és ez jobb világként és a bolygó négy szabadságának kifejezőjeként mutatkozik meg. Számukra a szellemi embernek dolgoznia kell. A lelkiség lényegében a helyes emberi kapcsolatok létesítése, a jó akarat előmozdítása és végül az igazi béke megteremtése a földön, az istenség e két kifejezésének (Szerelem és akarat) eredményeként.

Az új világ vallását az ezoterikus csoportok munkája fejezi ki a világ minden tájáról, különös tekintettel a szellemi hierarchia létezésére, a Krisztus működésére és munkájára, valamint a meditáció technikájára, amely által Elérheti a lélek vagy a Krisztus tudatosságot. Az ima meditációvá vált; a vágy felemelkedett, és mentális törekvéssé vált.

A Bölcsesség Mesterei által vezetett munkacsoportok feladata, hogy lehetővé tegyék a fény bejutását a maya fátyolában lévõ könnyek felhasználásával. Három nagy könny történt a fátyolban. A Biblia szimbolikus formában utal rájuk, bár alapvető jelentéseiket nem vették észre vagy megértették.

Az elsõ az Isten törvényének bevezetésével jött létre, amelyet az Ószövetség szimbolikusan ír le Mózes epizódjában, amikor az Isten hegyére emelkedett, és ott megkapta a tízparancsolatot; az emberiséghez igazított isteni törvény kifejezése, amely szükséges az erõk megtervezéséhez, amelyek elpusztítják, megtisztítják és átszervezik. Mózes, a kódoló belépett az egyik osztálytermébe a maya fátyolán belül, és ott találta az Úr dicsőségét.

A második és nagyon fontos könnyet a második aspektus ereje hozta létre, amikor Krisztus Jézus Mestert adta a negyedik beavatásnak, és együttes befolyása diadalmaskodott a halál felett. Azt olvassuk, hogy a templom fátyolát fentről lefelé szakították. A kódoló az első szakadás bekövetkezésekor volt jelen, a harmadik iniciáció csúcspontjaként, a hasonló dicsőítési folyamat zajlik. Hasonló esemény történt Krisztus megváltoztatásában, amely befolyást gyakorolt, vagy inkább Jézus Mester útján cselekedett.

Egy újabb, viszonylag kisebb fátyol-szakadás történt, amikor a Tarsus Saul Saul az Úr dicsőségére gondolt és Pálnak, az apostolnak lett. Ahogy megpróbálta elérni a fényt, írta az e-levelet a hébereknek, amely annyira ellentmondást váltott ki. Ebben a harmadik fátyol megszakításának eredményei adják a kulcstartót és kifejezik az első és legmagasabb szempontot, ugyanúgy, mint az első két könny a harmadik és a második isteni tulajdonságok kinyilatkoztatásához vezetett. Az első aspektus szintézisnek, a szentek közösségének tekinthető, és a világ Urával, Melkisedekkel kapcsolatos.

A törvény, a szeretet, a Szintetikus Unió, az emberi tudatba beszivárogtatott nagy energiák, amelyek ma biztosítják az új civilizáció alapjául szolgáló struktúrát, új megközelítést fog létrehozni Istennél, és új emberi kapcsolatok alakulnak ki.

Az új világvallás platformja ugyanúgy tartalmazza az igazság három fő bemutatását vagy három tantételét. E három nézőpont kidolgozása vagy az igazság felhívása az idealista tanítványok csoportjának munkája lesz:

Isten Szellemének valóságát be kell mutatni, mind transzcendens, mind immanens, és hasonló valóságot mutat az emberrel szemben. A lelken keresztüli kölcsönös megközelítés módszerét mutatjuk be. A feltörekvő igazságnak ezt a aspektusát transzcendentális miszticizmusnak lehetne nevezni .

Az a természet és az ember erõi által birtokolt isteni minõség valósága és az a módszer, amellyel az ember ezeket isteni célokra használja. Ezt transzcendentális mentalizmusnak nevezhetjük .

Az első pontban szereplő valóság, hogy az emberiség egésze az istenség kifejezése, a teljes kifejezés, plusz a természet affinitása és a Bolygó-hierarchia isteni munkájáról, valamint mindkét csoport kölcsönös megközelítésének módszeréről, csoportos formában. Ezt transzcendentális vallásnak nevezhetnék .

Az Atya, a Fiú és a keresztény teológia Szent Szelleme, akik megszemélyesítik az összes teológia hármasaságait, ugyanúgy válnak, ha A megnyilvánulási időszak véget ért. Egyként maradnak, a minőség és az élet sértetlen és megkülönböztethetetlen, mivel manifesztálódnak.

Ennek analógiája az, amikor egy ember meghal. Desaparecen sus tres aspectos -mente o voluntad, emoci no amor, y apariencia f sica. Entonces la persona no existe. Sin embargo, si se acepta el hecho de la inmortalidad, el ser consciente perma nece; su cualidad, prop sito y vida est n unidos con su alma inmortal. La forma externa, con sus diferenciaciones en una tri nidad manifestada, ha desaparecido -nunca volver exactamente en la misma forma o expresi n, en tiempo y espacio.

A SZERKESZTŐ MEGJEGYZÉSEI.

El libro de Urantia fue una fuente valiosa para este art culo