Az új spirituális látomás: megértés, hol vagyunk ~ James Redfield

Amikor reggel felkelünk és kinézetünk az ablakon, látjuk a modern világot, amely felébredni kezd a nappali élésre. A szomszédok elhagyják a házukat, és autójukba mennek dolgozni. Tetején hallhatjuk a repülő zümmögését. A hatalmas saroküzlet felé halad a tömeggyártású termékekkel szállító teherautó. Néhányuk számára a hosszú történelem útja, amely ezen a megfigyelési pillanatban ér véget, egyszerűen a gazdasági és technológiai haladás litvánia. Naponta nagyobb számú ember számára azonban a történelem egyre inkább pszichológiai kérdés. Hogyan élhetünk így? Hogyan alakították és alakították a napi valóságunkat azok, akik előttünk álltak? Miért hiszünk abban, amit hiszünk?

A történelem természetesen az egyéni élet legszélesebb összefüggései . E nélkül csak a felületes és tartományi valóságban élünk, amelyet gyermekektől örökölünk. A történelem pontos megértése mélységet és tartalmat ad lelkiismeretünknek. Mindent körülvesz, amit gondolati struktúrának tekintünk, amely megmondja nekünk, kik vagyunk, és referenciapontot ad nekünk a helyhez, ahova mehetünk.

Kicserélje a közép-kozmológiát

A világ látásának nagyrészt nyugati módszereinek története legalább ötszáz évvel ezelőtt kezdődött, a középkori világkép összeomlásával. Mint köztudott, ezt a régi világot a korai keresztény egyház központi hatósága határozta meg és tartotta fenn . Természetesen az egyház felelõs volt a nyugati civilizáció megmentéséért a Róma bukása utáni teljes széteséstõl , ám ennek során az egyház emberei nagy hatalommal bírtak maguk számára azáltal, hogy meghatározták az élet céljait A kereszténység évezredek óta a Biblia értelmezése alapján.

Nehéz elképzelni, milyen kevés ember tudott a középkorban a természet fizikai folyamatairól. Nagyon kevés tudásunk volt a test szerveiről vagy a növénynövekedés biológiájáról. Úgy véltek, hogy a zivatar dühös istenekből vagy a gonosz szellemek terveiből származik. A természet és az emberi élet szigorúan vallásos módon épült be. Amint Ernest Becker „A gonosz felépítése” című részében olvashatjuk, a középkori kozmológia a Földet az univerzum középpontjába helyezte, mint egy nagy vallási színházat, amelyet nagy célra hoztunk létre: az a szakasz, amelyben az emberiség megnyerte vagy elvesztette a megváltást. Mindent - az időjárást, az éhínséget, a háború és a betegségek pusztítását - szigorúan a hit tesztelésére hozták létre. És a kísértés szimfóniáját a Sátán rendezte . Létezett, amint azt az egyház emberei megerősítették: megtéveszteni a gondolatainkat, hogy munkánk kudarcot valljon, kihasználjuk gyengeségeinket és elpusztítsuk az örök boldogság iránti törekvéseinket.

Azok, akik megmenekültek, örökkévalóságot töltöttek az ég boldogságában . Azok számára, akik kudarcot vallottak, azoknak, akik megkísértették a kísértéseket, a sors a tűz tavakban készítette elítélését, kivéve, ha természetesen az egyház emberei beavatkoztak . A valósággal szembesülve a korabeli egyének nem fordulhatnak közvetlenül Istenhez, hogy bocsánatot kérjenek, vagy pontosan megbecsüljék, teljesítették-e a spirituális próbát, mivel az egyház embereit felállították az isteni kizárólagos gyámokban és fáradhatatlanul dolgozott annak megakadályozása érdekében, hogy a tömegek közvetlenül hozzáférjenek bármilyen szent szöveghez. Ha a mennyországban az örökkévalóságra törekedtek, a középkori polgároknak nem volt más választásuk, mint követni a hatalmas egyházi vezetők gyakran bonyolult és szeszélyes diktátumait .

Ennek a világképnek az összeomlása számos oka lehet . A kereskedelem bővülése lehetővé tette más kultúrák és látomások megismerését, amelyek megkérdőjelezik a középkori kozmológiát. Az egyház embereinek túlzásai és szélsőségei végül aláássák az egyház hitelességét. A nyomda feltalálása, valamint a Biblia és az ókori könyvek eloszlása ​​Európa népessége között közvetlen információt hozott a tömegeknek, amelyeket viszont provokált a protestáns forradalom.

A gondolkodók új sora - Copanic, Galileo és Kepler - közvetlenül megkérdőjelezte az egyház dogmáját a Naprendszer felépítésével kapcsolatban, a matematika pedig a a bolygók, sőt az emberi faj helyét a világegyetemben, az idő múlásával megkérdőjelezték azt a hitet, hogy a Föld az univerzum középpontjában áll-e. És amikor a reneszánsz és a megvilágosodás felmerült , Isten egyre inkább elkülönült a mindennapi tudattól.

Itt láthatjuk a modern világkép kialakulásának egyik fontos történelmi inflexiós pontját. A középkori világ víziója annak ellenére, hogy milyen korrupt volt, legalábbis meghatározta az egész létezést. A széles és átfogó véletlen filozófiája volt. Meghatározta az élet számos eseményének jelentését, ideértve a létezésünk okát és a halál utáni békés égitestbe való belépés kritériumait. Az élet minden dimenziójában elmagyarázódott .

Amikor a középkori kozmológia összeomlása elkezdődött, a Nyugat emberei mély zavartba merültek életünk legmagasabb egzisztenciális jelentése miatt. Ha az egyház emberei tévedtek és megbízhatatlanok, mi volt az emberiség valós helyzete ezen a bolygón?

Körülnéztünk és rájöttünk, hogy egy utolsó elemzés során egyszerűen csak egy olyan bolygón körbe körbekerültünk, amely több milliárd másik csillag körül forog, anélkül, hogy tudnánk, miért. Nem kétséges, hogy volt valami Isten, a teremtés valami ereje, amely valamilyen célból ide hozott minket. De most kétség és bizonytalanság ölelte bennünket, elmerülve az ésszerűtlenség kínján. Hogyan találhatnánk megélni az élet értékét anélkül, hogy világos képet alkotnánk a magasabb célról? A tizenhatodik században a nyugati kultúra átalakulás alatt állt ; olyan város voltunk, amely ragadt a világnézet és a másik között egy senki földjén.

Végül megoldást találtunk a dilemmánkra: a tudomány. Lehet, hogy az emberek filozófiai szempontból elvesztek, de rájöttünk, hogy elfogadhatunk egy rendszert, amelyen keresztül újra találkozhatunk. És ezúttal azt hittük, hogy ez egy valódi tudás, mentes a középkori világot jellemző babonától és dogmától.

Kultúraként úgy döntöttünk, hogy hatalmas nyomozást indítunk, egy szervezett rendszert, amely tudatosságot teremt, hogy felfedezzük a bolygónk valós helyzetének tényeit . Hatalmat adnánk a tudománynak, és arra utasítanánk, hogy menjen arra az ismeretlen helyre (ne feledje, hogy akkoriban a hatalmas természeti világot még nem is nevezték, sokkal kevésbé magyarázták meg), hogy felfedezzék, mi történik, és elmagyarázza az embereknek.

Annyira lelkesedésünk volt, hogy azt a benyomást keltette bennünk, hogy a tudományos módszer felfedezheti Isten valódi természetét, az univerzum magjában rejlő alkotói folyamatot. Hisszük, hogy a tudomány rendbe tudja állítani a szükséges információkat, amelyek visszaadják nekünk a bizonyosság és a jelentés érzetét, amelyet elveszítettünk a régi kozmológia összeomlásával .

De a valódi emberi helyzetünk gyors felfedezésébe vetett hit azonnal megalapozatlannak bizonyult. Az elején az egyháznak sikerült nyomást gyakorolnia a tudományra, hogy csak az anyagi világra összpontosítson. Az első gondolkodókat, köztük a Galileót is, az egyház emberei elítélték vagy megölték. A reneszánsz előrehaladtával instabil fegyverszünet alakult ki. A megsebesült, de még mindig hatalmas egyház makacsul állította, hogy kizárólagos kompetenciával rendelkezik az emberek szellemi és szellemi élete felett. Alig vonakodva hagyta jóvá a tudományos kutatást, és az egyház emberei ragaszkodtak ahhoz, hogy a tudományt csak a fizikai univerzumra alkalmazzák: a csillagok, a pályák, a Föld, a növények és a testünk jelenségeire.

A területnek köszönhetően a tudomány e fizikai világra összpontosított és gyorsan virágzott . Megkezdjük az anyagban rejlő fizika, a geológiai történelem és az éghajlat dinamikájának meghatározását. Az emberi test részeit megnevezték és megvizsgálták a biológiai élet kémiai mûveleteit . Óvatosan figyelmen kívül hagyva azokat a származékokat, amelyek felfedezéseik esetlegesen a vallásra vonatkozhatnak, a tudomány kizárólag a külvilág elemzésére kezdett.

Az első átfogó képet a külvilág működéséről Sir Isaac Newton készítette, aki összehozta az első csillagászok perspektíváit az univerzum stabil és kiszámítható modelljében. Newton matematikája azt sugallta, hogy a szélesebb világ a változatlan természeti törvények szerint működik , olyan törvények szerint, amelyeket magától értetődőnek lehet tekinteni, és amelyeket gyakorlatilag lehet használni.

Descartes már felvette azt az érvet, miszerint az egész világegyetem - a Föld és a Nap körül forgó többi bolygó pályája, a légkör cirkulációja az időjárási viszonyok szerint, az állat- és növényfajok kölcsönös függősége - nagyszerű kozmikus gépek, vagy óraműszerként mindig megbízhatóak és teljesen mentesek misztikus befolyástól.

Úgy tűnt, Newton matematikája bizonyítja ezt . És amint létrejött a fizika e holisztikus képe , mindenki azt hitte, hogy a tudomány többi tudományágának csak a részleteket kell kitöltenie, fel kell fedeznie a miniprocesszusokat, a legalacsonyabb szinteket és azokat a forrásokat, amelyek a nagy óra működését elősegítették. Amikor ez megtörtént, a tudomány egyre inkább specializálódott a fizikai világegyetem megszervezéséhez, kisebb és kisebb felosztásokat jelölve, és a részletekbe merülve, hogy meghatározza és megmagyarázza körülöttünk lévő világot.

A derékszögű dualizmus és a newtoni fizika filozófiai álláspontot alakított ki, amelyet gyorsan a modern korban uralkodó világképként fogadtak el. Ez a látás empirikus szkepticizmushoz is vezetett, amelyben semmi nem utal az univerzumra, hacsak nem bizonyítják, hogy vitathatatlan mennyiségi kísérletek léteznek.

Francis Bacon után a tudomány még inkább világi és gyakorlati jellegűvé vált, és egyre inkább elfordult az élet mélyebb kérdéseitől és az emberi faj szellemi céljától. Ha megnyomják, a tudósok utaltak Isten deiszta fogalmára, egy olyan istenségre, amely az elején az univerzumot működésbe hozta, majd hagyta, hogy ez utóbbi teljes egészében mechanikus eszközökkel működjön.

Most a modern világkép kialakulásának újabb kulcsfontosságú pontjára érkeztünk. A tudomány felé fordultunk, hogy felfedezzük a válaszokat a legnagyobb egzisztenciális és szellemi kérdéseinkre, de a tudomány tisztán világi és anyagi megközelítésben lett kivonva. Ki tudhatta, mennyi ideig tart az emberi élet legfontosabb értelmezésének felfedezése?

Nyilvánvaló, hogy Nyugaton szükségünk volt egy új jelentési szintre, új mentalitásra, amelyet időközben meg tudtunk tartani, és ami még fontosabb, hogy elfoglaljuk az elménket. És abban az időben kollektív döntésünk az volt, hogy figyelmünket a fizikai világ felé fordítsuk , ahogy a tudomány tette. Végül is a tudomány felfedezte a rendelkezésünkre álló természeti erőforrások gazdag kincsét. És ezeket az erőforrásokat felhasználhatnánk gazdasági helyzetünk javítására, és ennélfogva szerényebbek lehetünk ebben a világi világban. Lehet, hogy meg kellett várnunk, hogy megismerjük az igazi szellemi helyzetünket, de amíg vártunk, anyagi szempontból biztonságosabbak lehetünk. Annak ellenére, hogy átmeneti, új filozófiánk az emberi haladás előmozdítását, a gyermekeink és életünk javításáért tett elkötelezettségünket jelentette.

Legalábbis ez az új filozófia enyhítette a gondolatainkat. Az elvégzendő munka sima és lapos súlya elfoglalt minket, és távol tartotta a figyelmünket attól, hogy a halál rejtélye, tehát maga az élet folytatódott Magyarázat nélkül lebegett . Valaki földi létezésünk végén szellemi valósággal kell szembenéznünk , bármi is legyen. Időközben azonban csökkentettük a figyelmünket a mindennapi anyagi lét problémáira, és megpróbáltuk előrelépni, személyes és kollektív módon, rövid életünk egyetlen okaként . És ez volt a pszichológiai álláspontunk a modern korszak elején.

Csak vessünk egy pillantást a huszadik század végére, hogy megnézhesd ennek az anyagi fejlődésre korlátozott megközelítésének hatalmas következményeit. Néhány évszázadban felfedeztük a világot, országokat alapítottunk és hatalmas globális kereskedelmi rendszert hoztunk létre . Ezen felül tudományunk meghódította a betegségeket, kifejlesztette a kommunikáció lenyűgöző formáit és elküldte az embert a Holdra.

Mindez azonban nagyon magas költséggel történt. A haladás érdekében a természetes környezetet szinte a pusztítás szintjéig használjuk fel. És személyesen azt látjuk, hogy egy bizonyos ponton az élet gazdasági szempontjaira való összpontosításunk megszállássá vált, amelyet a bizonytalanság szorongásának elhárítására használtak . A világi életet és a haladást, amelyet logikánk irányít, egyetlen valósággá alakítjuk, amely lehetővé teszi számunkra, hogy belépjünk a fejünkbe.

A nyugati kultúra végül a század közepén kezdte felébreszteni ezt az aggodalmat. Megálltunk, körülnéztünk és megértettük, hogy a történelemben vagyunk. Ernest Becker Pulitzer-díjat nyert a Halál Deníal című könyvéért, mert az világosan megmutatta, mit tett a modern világ a pszichológiai síkon. Korlátozjuk figyelmünket az anyagi gazdaságra, és hosszú ideig megtagadjuk a mélyebb spirituális élmény gondolatának beismerését, mert nem akartuk gondolni a nagy rejtélyre, amely ez az élet.

Úgy gondolom, hogy ezért hajlandók elhagyni az idősebb embereket az ápolási otthonokban. Látásuk emlékeztette bennünket arra, amit elűzöttünk a lelkiismeretünktől. El kell rejtőznünk a rejtélytől, amely megfélemlített minket, magyarázza azt is, hogy miért nagyon furcsa a józan észünkhöz az a világegyetem, amelyben a szinkronizmus és más intuitív képességek valósak. Félelem magyarázza, hogy oly sok éven át azoknak az embereknek a titokzatos tapasztalatai voltak, akiknek szinkronizmusa, intuíciója, prófétai álmai, extraszenzoros észleléseik, halál utáni élettapasztalatok, angyali kapcsolat és minden más megvan -, amelyek mindig is a az emberi létezés, amely még a modern korban is folytatódott - és annyira szkepticizmussal szembesült. Ezekről a tapasztalatokról való beszéd vagy akár lehetséges beismerés veszélyeztette azt feltételezésünket, hogy az egyetlen, ami létezik, a világi világunk.

Látjuk tehát, hogy az életünkben a szinkronitás észlelése nem más, mint egy évszázadokig tartó világi világkép kollektív felébresztése. Most, amikor megfigyeljük a modern életet technológiai csodáival, láthatjuk a világot sokkal felfedőbb pszichológiai szempontból.

Amikor a középkor korszak véget ért, elveszítettük annak bizonyosságát, hogy ki vagyunk és mit jelent a létünk. Aztán kitaláltunk egy tudományos kutatási módszert, és azt akartuk, hogy ez a rendszer megtalálja helyzetünk igazságát . A tudomány azonban több ezer arcra széttöredezett, és nem képes koherens képet azonnal konfigurálni.

Ezután úgy reagálunk, hogy elvonjuk a szorongást, amelyre gyakorlati tevékenységekre koncentrálunk, és csak az élet gazdasági szempontjaira redukáljuk az életet, és végül kollektív megszállottságba kerülünk az élet anyagi és gyakorlati vonatkozásaival. Mint láttuk, a tudósok világnézetből álltak, amely megerősítette ezt a megszállottságot, és évszázadok óta elveszítettük magunkat is. Ennek a korlátozott kozmológiának a költsége az emberi tapasztalatok szűkülése és a legmagasabb szellemi felfogásunk elnyomása volt, az az elnyomás, amelyet végre legyőzünk.

Kihívásunk az, hogy a lelkiismeretünkben ezt a történelemszemléletet tartsuk szem előtt, különösen akkor, ha a materializmus még mindig befolyásolja, hogy visszanéz a régi látomásba . Nem szabad elfelejtenünk, hol vagyunk, a modern korszak igazságát, és minden pillanat részévé kell tennünk, mert ebből az erősebb életérzésből ki tudjuk nyitni magunkat utazásunk következő szakaszába.

Amint megváltoztatjuk a tekintetünket, látjuk, hogy a tudomány nem csinált minket teljesen . A tudományban mindig is volt egy olyan áram, amely csendben meghaladta az anyagi megszállottságot. A huszadik század első évtizedeiben egy új gondolati hullám kezdett konfigurálni az univerzum és önmagunk teljesebb leírását, amelyet végül bevezetünk a néptudatosságba.

SZERZŐ: James Redfield

Kivonat a könyvről: James Redfield új spirituális látomása