Tartalomjegyzék elrejtése 1 Okozás: A sors és a szabad akarat. (1) 2 A moralisták: erkölcs és etika. (2) 3 erkölcs: erények és gonoszságok. (3) 4 A tudat ciklusa. 5 Az önmeghatározás elmélete: 6 Szabadság és felszabadulás.

"Ami én vagyok a sorsom, amit én szabad akaratomat teszek"

Az ezoteristák sokat beszélnek a felszabadulásról. A neofitának bemutatott cél a felszabadulás, a szabadság, az emancipáció; Röviden, ez az élet kulcseleme. Az uralkodó koncepció a tisztán önző és személyes felszabadulás birodalmáról való átmenet valami tágabb és fontosabb elemre. A felszabadulás ezen koncepciója alapja a "szabadság" szó széles körű és modern használata, ám okosabb, megfelelőbb és mélyebb jelentése van. A legtöbb gondolkodásmódban a szabadság abban rejlik, hogy megszabadulunk mindenki által elrendelt szabályoktól, és szabadon cselekedjünk, amit vágyakozunk, gondolkozzunk úgy, ahogyan az meghatározza, és éljünk úgy, ahogyan előnyben részesíti. Ennek így kell lennie, mindaddig, amíg az ember vágyai, preferenciái, gondolatai és vágyai mentesek az önzőktől, és az egésznek a javára szólnak, ami nagyon ritkán fordul elő.

A gondolkodó ember, amikor legyőzte a rosszindulatú cselekedeteket, és tisztában van egy gyakran fájdalmas kötelezettség teljesítésével, nyugodt és elégedett állapotban van, amelyet nagyon jól boldogságnak lehet nevezni, és amelyben Az erény a saját jutalma.

Az, ami csak a boldogságra hajlamos, az a hajlam, de az, ami a hajlamot arra a feltételre korlátozza, hogy először megérdemli ezt a boldogságot, az az oka, és az akarat szabadsága az, hogy a hajlamot az ésszerűség korlátozhatja és legyőzheti. . Miközben a mérlegelési jogkör egyedi, az akarat univerzális.

Ezért éppen az akarat gyakorlása által, ahogy egy lény megnyilvánítja lelkiismeretét, és az akaratot, amelyet az érv által képviselt motívumok határozhatnak meg, szabad akaratnak nevezzük.

Tehát miközben a szabadság megkönnyíti számunkra a létezésünk gyakorlati megvalósítását, a felszabadulás abban áll, hogy megszabaduljunk a múlttól, hogy szabadon haladjunk bizonyos és előre meghatározott (a lélek által előre meghatározott) vonalakban, és hogy kifejezzük a teljes isteni istennőt is. Képes egyénként, vagy egy nemzet megjelenhet a világ számára.

Okozati összefüggés: A sors és a szabad akarat. (1)

A hinduizmus szerint létezik az okozati összefüggés törvénye, amely szerint minden cselekedetnek (karma) egy vagy több oka van, és egy vagy több következménnyel jár, ezt a fogalmat össze lehet kapcsolni a történetekből származó, a judeo-keresztény kultúrában annyira népszerű bűn elgondolásával. A mezopotámiai mitológiai és a genetikai és pszichológiai öröklés elején a modern tudomány bizonyítja. A karma törvénye szerint minden, ami ma ránk érinti, jobb vagy rosszabb, az okok láncának az eredménye, amelyért többé-kevésbé felelősek vagyunk, és amely még az életünkben született. Abban az esetben, ha a karmával és a dharmával megegyező kifejezéseket szeretnék találni, akkor az olyan kifejezéseket lehet használni, mint például "kudarcok, ösztönös akarat megnyilvánulása, tudattalan cselekedetek, viselkedési reflexiók, események és programozott körülmények", mindez a karma témájában; "Felelősség, kötelesség, öntudat, az élet törvényei, a természet, a mások és az élet bármely formája tiszteletben tartása", mindazért, ami a dharmához kapcsolódik.

A sors egy olyan út, egy út, amelyet a gondolkodás vezet annak a megértésnek a lezárására, amelyet erőfeszítésekkel és áldozatokkal dolgoztak. Az irányt az okozati összefüggések megértése veszi. A sors az ok és a következmény folytatása vagy megszüntetése. A karma megegyezik a megértés hiányával . Ha nem tudják a bajok és a pszichés zavarok eredetét, ezeket a sorsnak tulajdonítják. Miután megértették és helyesbítették, dharmává válik.

Az emberi személyiség öntudatát jellemző relatív szabad akarat a következőkre vonatkozik:

1. Erkölcsi döntés, kiváló bölcsesség.

2. Lelki választás, az igazság felismerése.

3. Altruista szerelem, testvériség szolgálat.

4. Együttműködés a céllal, csoport lojalitás.

5. Kozmikus megkülönböztetés, az univerzális jelentések megértése.

6. A személyiség szentelése, feltétel nélküli odaadás Isten akaratának végrehajtására

7. Imádás, az isteni értékek őszinte keresése és az értékek adója teljes szívének szeretete.

A moralisták: erkölcs és etika . (2)

A létezés utolsó célja az ember sorsa, és tanulmányozását erkölcsnek nevezik. Az ókorban a moralistának filozófus nevét adták, és ma is moralistának tekintik, aki azt a benyomást kelti, hogy ésszerűen elsajátítja magát, aki egyéni és társadalmi tudatosságot kíván létrehozni.

A hedonizmus a filozófiai doktrína, amely az élvezet keresésén és a fájdalom elnyomásán alapul, mint az élet célja vagy indoka. Az epikiránusok a hedonizmus egyik ágát alkotják, amely a gondolatiskolának a boldogság keresésére szolgált, és azt tanította, hogy az emberek tehetnek valamit az állapotuk javítása érdekében a földön.

A stoikok eközben azt hitték, hogy az irányító Destiny-Reason uralja a természet egészét. Megtanították, hogy az ember lelke isteni és hogy fizikai természetű gonosz testben fogva tartják. Az ember lelke elérte a szabadságot azáltal, hogy harmóniában él a természettel, Istennel; így az erény saját jutalommá vált. Az epikiránusok azt mondták: az erény tudatában van a boldogsághoz vezető maximumok követésének. A stoikiak úgy vélték, hogy a saját erényük tudatosítása boldogság.

Emanuel Kant antinómiát talál az epicorrhea és a Stocia között. Az előbbiek számára a körültekintés az erkölcsöt jelentette, az utóbbiaknak csak az erkölcs volt az igazi bölcsesség. Kant a konfliktust az erénynek tekintve úgy ítéli meg, mint a racionális lény létezésének egyetlen módját. A kapcsolat létrejön a szándék (ok) erkölcsi és a cselekvés (hatás) jóléte között. Az erkölcsi szándék szükségszerűen a törvény által meghatározott akarat tudatosságához kapcsolódik.

Innentől kezdve az etikát határozza meg, mint a gyakorlati ok végeinek rendszerét. Az etika törvényeket ad a maximális fellépéshez.

Erkölcs: erények és gonoszságok . (3)

A vágynak két tőke kifejeződése van: vonzódás olyan tárgy birtoklásához vagy kapcsolatba hozásához, amely korábban örömöt nyújtott, visszataszítás, hogy elutasítsák vagy elkerüljék a tárgyat, amely korábban fájdalmat okozott. Mivel az érzelem a vágy és az értelem keveréke, ez is két megosztást mutat. A szerelemnek vonzó természetű érzelemnek nevezzük azt, amely kellemesen összeköt két objektumot, és utálja egy visszataszító érzetet, amely fájdalmasan elválasztja a két objektumot.

A szülők és a gyermekek közötti kapcsolatokban a szeretet érzelmeit mindkét fél folyamatosan kifejezi. A szülők gyengédséget, együttérzést és védelmet mutatnak gyermekeikkel szemben, akik hálásan, hűségesen és bizalommal válaszolnak.

A szerelem minden megnyilvánulását együttérzés, önmegtagadás és adományi vágy jellemzi, ezek a jóindulat, a szolidaritás és a tisztelet módjainak alapvető tényezői, mivel mindegyiket alávetették az egyesítő vonzerőnek, amely valódi természetű a szerelem Ezért a szeretet a lélekre jellemző, mert az együttérzés az, hogy mások iránt érzelmet érezze, amit az ember magától érzik; az önmegtagadás mások klímájának elismerése sajátként; és az adományozás a szellemi élet követelménye. Az erény a szerelmi érzelmek állandó módja, amely egy élő lény felé irányul. Az vice a gyűlölet érzésének állandó módja, egy élő lény felé irányítva. Csak az, hogy a legfelsõbb törvényekkel való összhang megteremti a boldogságot. Igazságtalan az, ami a legfelsőbb törvény ellenzi, és nyomorúságot okoz. Amikor ez összhangban áll Isten akaratával, az etika keveredik a vallással.

A tudatosság ciklusa.

A vágy, a gondolkodás és a cselekvés a tudat mindig ismétlődő ciklusának pontjai. A vágy hajtóereje gondolatokat idéz elő; a gondolkodás vezető hatalma irányítja a cselekvést. Csak az ok-okozati összefüggésekből, az eszközök és a célokból lehet megkülönböztetni az elkerülhető cselekedeteket az elkerülhetetlen cselekedetektől.

Az egyenes cselekedet az, amelyet kizárólag magának a törvénynek a tiszteletben tartásával történnek, tiszteletben tartva az egyetlen erkölcsi érzést. Miközben az erkölcsi törvénynek mint indokoló ténynek nincs szüksége indokra annak igazolására, ez megmutatja nekünk, hogy a szabadság nem csak lehetséges, hanem valódi azokban a lényekben is, akik maga a törvény kötelező érvényűek. Az autentikus méltóság autonóm erkölcs, ebben az a lényeg, hogy nem mi történik, hanem hogyan történik, mi számít az a jó cselekedet szándéka.

Az egyéni cselekvés röviden az elmékben felhalmozott ötletekből és hiedelmekből származik. Az ilyen ötletek és hiedelmek valószínűleg nem felelnek meg valóban a valósággal, ezért a cselekvésnek sok esetben szubjektív alapja lesz.

A cselekvés a gondolkodás munkájának elvégzése, ám a gondolkodás legjobb tulajdonságaival kell elvégezni, hogy ne tévedjenek el, vagy az ok és az azt követő hatás nem felel meg ennek a kognitív minőségnek.

A gondolat, a munka és a cselekvés helyes összehangolása képezi a vágy akaratba történő átalakításának koncepcionális dinamikájának alapját. Amennyiben a cselekvés vagy mulasztás képességei kapcsolódnak a tudatossághoz, önkényesnek hívják, de ha nem kapcsolódik hozzá, akkor vágynak nevezik. Az érvelés által meghatározott vágyalékot akaratnak nevezik.

Az törekvések és vágyak képessé válnak, a tendenciákban megismétlődő gondolatok, a cselekvésekre való hajlandóság, a lelkiismeret fájdalmas tapasztalatai, a bölcsesség körültekintő tapasztalatai.

A maximumok akaratból származnak, a törvények akaratból származnak. A cselekvés és a törvény maximuma egybeesése az erkölcs, a cselekvés egybeesése a kötelesség törvényével a törvényesség.

Időnként a lelkiismeret és a szokások szerint jár el, de a törvényekkel ellentétesen, például vannak olyan emberek, akiknek a lelkiismerete elfogadhatónak tartja a zenék és videók letöltését az internetről, és ezt egy médiumban (ugyanabban a kibertérben) folytatják, ahol ez szokásos, bár néhány államban ez Ez illegális. Hasonlóképpen az adócsalás az emberek lelkiismerete szerint elfogadható, ám ismert, hogy ez illegális. Időnként szokás szerint cselekszenek, de a saját lelkiismeretükkel és a törvényekkel szemben, például vannak olyan emberek, akik egy párt elhagyása után részeg állapotban vannak, annak ellenére, hogy tudják, hogy ez a veszélyt jelenti. Vannak olyan emberek is, akik általában ünnepi eseményeken fegyverporot égetnek, tisztában vannak azzal, hogy mennyire veszélyes, és ismerik saját városuk szabályait.

A hátrányok, a fájdalom, a betegség és a szegénység nagy kísértés a kötelességének megsértésére. Ezért úgy tűnik, hogy a jólét, az életerő, az egészség és a jólét, amelyek általában ellensúlyozzák a befolyást, olyan céloknak tekinthetők, amelyek egyaránt kötelességek, de ebben az esetben a cél nem az ember saját boldogsága, hanem az egyén erkölcse.

Az önmeghatározás elmélete:

Az első élet, amely az anyagon keresztül nyilvánul meg, egy harmadik tényezőt hoz létre, amely a tudat. Ez a tudat, a két pólus, a szellem és az anyag egyesülésének eredménye, minden dolgot alkot; megköti az összes objektív anyagot vagy energiát; minden formában alapul, függetlenül attól, hogy az energia egységét mi atomnak nevezzük, vagy egy ember, egy bolygó vagy egy Naprendszer energiáját. Minden élet, amelyből egy élet alakul ki, mindegyik szférájában és létezésének formájában, az anyagba ágyazódik, úgy mondhatjuk, és olyan formákat ölt, amelyek segítségével megérthető annak sajátos és sajátos tudatossága, és stabilizált rezgése; így megismerhetik magukat mint készletek. Az élet ezután ismét stabilizált és tudatos egységré válik a Naprendszeren keresztül, tehát lényegében a tudatosság minden állapotának és a létezés minden formájának teljes energiája. A homogén heterogénré válik, és mégis egység marad; az egyik megmutatkozik a sokféleségben, és mégis változhatatlan; a központi egység az időben és a térben ismert, összetételű és differenciált, és még akkor is, ha nincs idő és tér (mivel ezek csak a tudatosság állapotai), csak az egység marad, és csak a szellem marad fenn, a fokozott vibrációs tevékenység mellett és az a képesség, hogy fokozza a fényt, amikor a manifesztációs ciklus visszatér.

Az életnek a megnyilvánulása vibrációs pulzációján belül az összes alsó élet megismétli az istenek, angyalok, emberek és életek számtalanságát, amelyek a természet birodalmának formáin és az evolúciós folyamat tevékenységein keresztül fejeződnek ki. Minden önközpontúvá és önmeghatározottá válik.

Szabadság és felszabadulás

A tapasztalatok teljes életét, a születés szférájától a spirituális lehetőségek legmagasabb határáig, négy szó írja le, amelyek az evolúció különböző szakaszaira vonatkoznak: Ösztön, kötelesség, dharma, kötelesség; A különbségek megértése megvilágosodást és következésképpen a helyes cselekedethez vezet.

1. Az ösztön szférája . Az egyszerű állati ösztön hatására betartott kötelezettségekre utal, amelyeket minden felelősség vállal, még akkor is, ha azt valódi megértés nélkül vállalták. Erre példa az anya ösztönös gondozása utódjaikért, vagy a férfi és a nő kapcsolat. Nem kell részleteiben mélyednünk ezzel, mert ezt jól ismerik és megértik, legalább azok, akik elhagyták az elemi ösztönös kötelezettségek körét. Nem kapnak konkrét hívást, de az adás és vétel ösztönös világát időben felváltja egy magasabb felelősségi kör.

2. A kötelesség szférája . Az ebből a gömbből fakadó hívás szigorúan emberi tudat birodalmából származik, és nem olyan túlnyomórészt állati, mint az ösztönös birodalom. Mindenfajta embert bevon a tevékenységi területébe, és elvárja tőlük - az élet az élet után - a kötelesség szigorú teljesítését. A „saját kötelességünk teljesítése”, amelytől kevés dicséretet és kevés elismerést kapunk, az első lépés annak az isteni elvnek a kialakulása felé, amelyet felelősségérzetnek nevezünk, és amely - amikor kifejlődik - jelzi a lélek által gyakorolt ​​fokozott és állandó irányítást. . A kötelesség teljesítése, a felelősségérzet és a szolgálás vágya ugyanazon dolog három szempontja: a tanítvány az embrionális szakaszában. Ez talán nehéz szavak azok számára, akik a látszólag reménytelen feladat elvégzésében kötelesek teljesíteni; Fájdalmasnak érzik megérteni, hogy egy ilyen kötelesség, amely úgy tűnik, hogy a mindennapi élet monoton, látszólag jelentéktelen és hálátlan kötelességei közé láncolja, egy tudományos folyamat, amely a tapasztalatok magasabb szintjeire és végül a Mester Ashrama-jára vezet.

3.A dharma szférája . A két előző szakasz eredménye, ahol a tanítvány először egyértelműen felismeri azt a részét, amely megfelel neki a világ eseményének teljes folyamatában, és elkerülhetetlen részvételében a világ fejlődésében.

A létfontosságú tevékenység e három szempontja a tanítvány életében a három isteni szempont embrionális kifejezésében rejlik:

a. Ösztönös élet intelligens alkalmazás.

b. Tartozom a felelősségteljes szeretettel.

c. Dharma akaratát fejezi ki a Terv.

4.A kötelezettség területe . Amikor a beavatott megtanulta a helyes cselekvés másik három szférájának természetét, és ezen szférák tevékenysége révén kifejlesztette az isteni aspektusokat, akkor továbbmegy a kötelezettség körébe.

Az elmúlt kétezer év története során négy nagy szimbolikus esemény történt, amelyek egymás után bemutatták (azoknak, akiknek látni vannak látásuk, fülük hallgatni és értelmezniük kell) a felszabadulás kérdését, nem csupán a szabadság kérdését. .

1. A Krisztus élete . Ő először mutatta be az entitás feláldozásának gondolatát, tudatosan és szándékosan felajánlotta az egész szolgálatát. Voltak más világmentők is, de az érintett kérdéseket nem fejezték ki annyira egyértelműen, mert az ember elméje nem volt hajlandó felfogni a következményeket. A szolgáltatás a kulcsfontosságú kiadási megjegyzés. Krisztus volt az ideális szerver.

2. A Magna Carta aláírása . Ezt a dokumentumot Runnymede-ben, János király uralkodása alatt, 1215. június 15-én írták alá. AD. A tekintély felszabadításának ötletét bemutatták, hangsúlyozva a személyes szabadságot és az egyén jogait. Ennek az alapötletnek a fejlődése és fejlődése, a mentális koncepció és a megfogalmazott felfogás négy szakaszra vagy fejezetre osztható:

a. A Magna Carta aláírása, hangsúlyozva a személyes szabadságot.

b. A Függetlenségi Nyilatkozat és a Jogi Törvény, amelyek meghatározták Észak-Amerika nemzeti politikáját.

c. A Francia Köztársaság alapítása, hangsúlyozva az emberi szabadságot.

d. Az Atlanti Charta, 1941. augusztus 14-én aláírt együttes nyilatkozat és a négy szabadság, amely az egész kérdést a nemzetközi színtéren hozza, és garantálja a férfiak és nők számára az egész világon a szabadságot és a felszabadítást, hogy maga isteni valóságot fejlesszen ki. magukat.

Az ideál fokozatosan világossá vált oly módon, hogy manapság az emberek tömege mindenhol ismeri a boldogság alapvető elemeit.

3.A rabszolgák emancipációja . Az emberi szabadság szellemi gondolata, amely elismert eszméssé vált, kötelező vágyá vált, és egy nagy szimbolikus eseményt hajtott végre - a rabszolgákat felszabadították - amely, mint minden dolog, amit az emberek tesznek, imperfecta.

4. Az emberiség felszabadítása az egyesült nemzetek által . Az ENSZ feladata volt az atomból felszabadult energia megóvása (1945-ben), hogy azt önző és pusztán anyagi célokra ne használják fel vagy prostitúciózzák.

Az atom energiája „megtakarító erő”, amely magában foglalja az újjáépítés, rehabilitáció és helyreállítás képességét. Helyes foglalkoztatásuk megszüntetheti a hajléktalanságot, és civilizált jólétet (és nem haszontalan luxust) hozhat a bolygón lakók számára; kifejezése a helyes élet formáiban, ha a helyes emberi kapcsolatok motiválják, szépséget, meleget, színt és a meglévő betegség kiküszöbölését eredményezi, és az emberi faj által elhagyja az összes olyan tevékenységet, amely a föld alatt él vagy dolgozik., amely véget vet minden emberi rabszolgaságnak, bármilyen dolgozásnak vagy küzdelemnek a vagyonokért és dolgokért való küzdelemért, és olyan életfeltételt tesz lehetővé, amely szabadságot ad az embernek a szellem felső céljainak elérésére. Ez elkerüli azt is, hogy az életet kizárólag az elsődleges igények kielégítésére vagy a gazdagok vagy a privilegizált személyek számára kell túl sokkal szentelni, míg másoknak nincs semmi.

Sokféle atom létezik, amelyek alkotják a "világ anyagát"; mindenki szabadon engedheti meg saját fajtáját; Ez az egyik titok, amelyet az új korszak felfedi a saját idejében, de jó és szilárd kezdeteket tettek. A felszabadulás az új korszak tonikája, csakúgy, mint mindig a lelkileg orientált törekvő tonikája. Ez a felszabadulás az anyag egy aspektusának felszabadításával és a lélek egyes erőinek az atomon belüli felszabadításával kezdődött. Ugyanebben a kérdésben nagy és hatalmas beavatás volt, hasonlóan azokhoz a beavatásokhoz, amelyek felszabadítják az emberek lelkét. Mi történik, amikor a lélek energiája felszabadul?

Csak akkor, amikor a pszichológusok a lélek hármas alapvető természetét tanulmányozzák, felfedik a tudatosság rejtélyét és a három univerzális érzés természetét, érzelmeik kihatása és az ebből következő hatékony agyi sugárzás a mindennapi élet tényezőjévé válik. Ezek az érzések a tudatosság, a szabadság és a szeretet. A tudatosság torzult a szenvedésben, ami ellentmondáshoz vezetett, a szabadság torzult a félelemből, amely a túlélés harcához vezetett, a szeretet torzult az örömben, ami okozati összefüggéseket generált.

Ennek köze van a psziché törvénynek a törvény szerinti végleges kialakulásához, a tudatosság tudományos kiterjesztése, az első beavatás már nem ezoterikus, hanem exoterikus. Az emberek mindenhol felszabadítják magukat, elérve egy olyan életmódot, amely lehetőséget és időt kínál számukra a szellemi célok követésére, teljesebb kulturális élet megvalósítására és szélesebb mentális perspektíva elérésére.

A SZERKESZTŐ MEGJEGYZÉSEI

1. Nagyon feltűnő volt számomra, hogy hasonlóságokat találtam Emanuel Kant és a Vedanta filozófia megközelítései között.

2. Meg lehet különböztetni a Buddha és Zoroaster moralistákat, akik az élet normáit tanácsolják, és az etikai filozófusokat, Arisztotelészet és Kantot, akik erkölcsöket vesznek és gondolkodnak rajta. A szász világ Arisztotelist és a Latin Kantot követi.

3. Az érzelmek tudománya és az ésszerű és érthető etikai rendszer alapja az indiai szerző, Bhagavan Das, köszönhetően az elsőnek, aki a tudatosság e zavaró régióját rendelte el.