Tartalomjegyzék elrejtése 1 Mi a betegség? 2 A gyógyulás előrehaladásának állapota 3 Gyógyulás a szellemben 4 Mit nevezünk az egészségnek?

Sokat beszélünk, és jó okkal, hogy mindannyian meg kell gyógyulnunk és meggyógyulnunk . A gyógyulás vagy a gyógyulás gondolata a béke, a jólét, a természettel való harmónia, az Isten vagy lényeges lényünk megértésének (ahogyan mi ezt nevezzük), a jó kapcsolatok más emberekkel minden fogalmát idézi elő.

Olyan magas érték, hogy egészségesvé váljunk (vagy amennyire egészségesek vagyunk), tiszteletreméltó emberekhez vezettek, minden kultúrából és életkorból minden erőfeszítéssel és képességgel elkötelezték magukat a tanulás gyönyörű feladatára gyógyítani, gyógyítani és javítani társaik életminőségét. Így az ókor óta, gyakorlatilag az őskor óta hallunk a gyógyítókról és a gyógyulásról . Ezt a fogalmat ezután kiterjesztették a terapeuták, orvosok és hasonlók fogalmára.

De ... mi a gyógyulás és gyógyulás ? És ha ez olyan jó dolog, hogyan lehet elérni?
Először, mielőtt megvitatnánk ezeket az értékes kérdéseket, válaszoljunk egy másikra: kinek kell gyógyulnia?

Korunkban és sok országban szokás szerint állítják, hogy gyógyítani kell betegeknek.
Ez viszonylag igaz, de erre nem utal a szó jelentése. Mivel a gyógyulás azt jelenti, hogy gyógyul vagy visszanyeri az egészséget .

Egészség ((latin salus, -utis)): a jó közérzet vagy az egyensúly állapota, amely látható a szubjektív szinten (az ember elfogadhatónak tekinti azt az általános állapotot, amelyben van) vagy objektív szinten (megjegyzendő betegségek vagy káros tényezők hiánya a kérdéses alanyban) ” .
Vagyis, bár objektíven a betegség szó az egészség ellentéteire utal, az egészségügy szintén utal a szubjektív szintű állapotra is. Ez azt jelenti, hogy az olyan erények, mint a boldogság, az öröm, a lelkesedés, a derű és sok más, szintén alkotóelemek, amelyeket emberi egészségnek nevezünk.

Ez utóbbi olyan mértékben igaz, hogy néha megjegyzik, hogy szükség van a hangulati erényekre, mint az újonnan kinevezettkre, hogy az ember ne kerüljön fizikai betegségekbe. Mert valóban azt találták, hogy a testi betegségek sokkal inkább a negatív hangulatú embereknél fordulnak elő, mint azoknál, akik örömöt vagy lelkesedést mutatnak.

És milyen meglepetés! Fontos fontosságú, hogy az egészségünk figyelembevételekor a hangulatunkat figyelembe vegyük, amire valószínűleg nem is gondolunk.
Valahogy mindannyian megértjük hangulataink fontosságát az egészséggel kapcsolatban. De néha előfordul, hogy mivel egy olyan időben élünk, és egy olyan társadalomban, amely nem elég figyelmesen reagál a boldogság előmozdítására, végül azt hitjük, hogy az "egészség" csak egy betegség ellensúlyozására szolgál.

Nagyon mondanak az ókori orvosok, amelyek emlékeztetnek bennünket az egészséges egészség valódi értékére. Vegyük például a modern orvoslás kettőjét, a Hip crates de Cos-t (Görögország):

A bennünk lévő természetes erők azok, amelyek valóban gyógyítják a betegségeket.

A materializmus arra vezetett bennünket, hogy a betegség gyógyításának módja annak a gyógyszertárba való eljutása, amely gyógyszert vásárol, vagy orvossal konzultál, ha gyógyszerkészítményt ír fel.
De egyrészt, bár ezek a jó termékek léteznek, az azért van, mert először voltak olyanok, akik az ember alkotmányát vizsgálták meg, hogy felfedezzék azokat.
Másrészt ezek a termékek általában a tüneteket gyógyítják, nem pedig az okokat, mivel az okok gyakran pszichológiai jellegűek. Amikor túllépik őket, megállapítják, hogy nincs szükség semmilyen gyógyszer beszerzésére.

Hip crates egy másik kifejezése:
Ha valaki jó egészségre vágyik, előbb fel kell kérdeznie magától, hogy hajlandó-e kiküszöbölni betegségének okait. Csak akkor lehet segíteni neki.
Ami már elhangzott, betegségeink gyökerei a pszichésünkben maradtak, amelyek oka, motívuma. Az érvelés és a reflexió révén azonosítani lehet ezeket a hiányosságokat, és működtetni azokat úgy, hogy tudatossá váljanak. Ezután a betegség már nem tudja kitölteni őket.

De ezek a dolgok, így szólva, kissé túlságosan unalmasnak tűnhetnek. Pontosan ez a gyógyulás, hogy elősegítse a nagy tanítások, például Hippokratész tanításainak megértését. De kényelmes lenne először egy kicsit lerakni, és egy gyakorlatiasabb szintre engedni, hogy természetes példákkal jobban megértsék őket. Most tovább megyünk.

Mi a betegség?

Amikor az ember életét él, amikor mindennapi szokásait és mindennapi helyzeteit elvégzi, tapasztalatok sorozatát fejleszti ki.
Ebben a tapasztalati sorozatban különféle elemeket talál, amelyek táplálják az elmédet és az érzelmeidet.
Általában, mivel felkelünk (általában hajnal közelében), úgy érezzük, hogy a nap órája, azaz a nap mozgása az égen, amely jelzi az idő múlását, meghatározza viselkedésünket Üzemmódban. Bizonyára inkább dél előtt eszünk valamit, és ez valószínűleg reggeli. Későbbi ebéd. De a két dolog közötti idõszakban nemcsak élettani, hanem más igények is fennállnak.
A nap ezen időszakában, a reggelen van, amikor több fizikai energiánk van, és akkor inkább azt az intervallumot használjuk azoknak a dolgoknak a végrehajtására, amelyek nagyobb fizikai erőfeszítést igényelnek.
Ezért a legtöbb ember a reggelt munkára használja. A délutánt is gyakran használják rá. Mivel azonban nem kényelmes éjszaka érkezni pihenés nélkül, egyes országokban az úgynevezett szieszta szokott elaludni, például 14 és 15 között. Általában a délutáni órákban van olyan fizikai erő is, amely lehetővé teszi a munkát, de ez már nem olyan intenzív, mint reggel.

E folyamat egy részét önkéntesen megváltoztathatjuk, és egészen másokat tehetünk, például éjszaka dolgozhatunk vagy napközben alvhatunk. De a "biológiai óránk", azaz a fizikai testünk programozása úgy működik, hogy a nap és a hold csillagok ciklusainak felel meg. Ha arra kényszerítjük a testünket, hogy ne kövesse a természetes irányelveket, amelyeket a csillagok programoztak rá, akkor fennállhat annak veszélye, hogy megbánjuk egészségünket. Ez a betegség egyik lehetséges oka.

Egy másik híres régi orvos, a nagy Paracelsus, a középkorban mondta:
"A természet a nagy orvos, és az ember rendelkezik ezzel önmagában."
Ő, a természet, folyamatosan kitölti az élet minden sarkát, annak érdekében, hogy mindent, ami a világunkon, a bolygónk teljes bioszféráján, dinamikus egyensúlyban legyen. Ezért, amikor önként vagy önkéntelenül megszakítjuk ezt az egyensúlyt egy rés létrehozásával, ahol régen élet volt, a természet hajlamossá teszi a hely újraszerkesztését azzal, amit a kéznél talál, és újból megtölti az élettel.

A betegség az élet vagy a létezés nem megfelelő rendszerének megjelenése bennünk, amely kitölti azt az ürességet, amelyet mi maguk okoztak. Például, amikor megsérülünk a bőrben, úgy tűnik, hogy baktériumok képesek fertőzést létrehozni. Ezek a baktériumok maguk is életmódok, és a fertőzés e baktériumok szaporodásának oka. A hibánk, amelyet a sebgeneráció hozott, értelmezhető egy provokált lyukként, amely vákuumot teremtett a testünkben. Egyes ott működő sejtek anélkül adtak időt, hogy új sejtekkel helyettesítsék őket.

Az üresség nem létezhet a természetben, úgyhogy "kitölti" az ürességet egy másik életformával. Az életben semmi sem üres, még a tárgyak közötti hely sem, mivel levegővel van tele, amely, mint tudjuk, gázokból, például nitrogénből és oxigénből áll.
Ha arra kényszerítjük testünket, hogy éjszaka dolgozzon, és napközben aludjunk, akkor az a részünk, aki azt tervezte, hogy pontosan ellentétesen csinálja, neheztel. Ha azok az energiák, amelyek arra készülnek, hogy éjszaka aludjunk, és a nap folyamán dolgozzanak, ellentmondásos, akkor létrejön egyfajta energiavákuum, amelyet a természetnek valamilyen módon meg kell töltenie.
A modern orvostudomány azt mondja nekünk, hogy az életnek a természet által programozott sejtekkel és még a génekkel is összefügg. Ez egy pontos tudás, amelyet ki kell használnunk. De az ezoterikus évezredes tanítások több információval rendelkeznek, hogy mindent megadhassanak nekünk, és kényelmes bölcsesség, ha az ősi tudást a legjobb modern tudáshoz adjuk, hogy jobban felhasználhassuk a gyógyulás lehetősége felé.

Ezért eszébe jut egy másik, Hippokratész tanár mondata:
„Van egy közös keringés, közös légzés. Minden dolog kapcsolatban áll. ”
Miről beszél Hippokratész? Hogyan lehet „közös lélegzet”, ha a modern tudás azt jelzi, hogy csak test lélegzik?

Szerencsére az olyan tudományok, mint az ökológia, már rájöttek, hogy világunk bioszférájában létezik egy olyan élet is, amely az ökoszisztémaé . Lélegzünk, de az erdők, a dzsungelok, az óceánok és a föld is.
Az évezredek tanításainak felhasználásával ismét megismerjük a nálunk nagyobb életet, az összes élő lény életét, amelyek önmagukban nagyobb amplitúdójú életformák. A madár élet, de a madárállomány szintén egy másik életmód, és ez a nyáj nem kevesebb élet, mint egyedileg vett madár. A méh élet, de a méhsejt is életmód, és ha alakja és belső geometriai alakja szép!
Amikor egy ember megbetegszik, az az embercsoportot érinti, amelybe tartozik. Időnként ez a szeretet hírhedt, és akkor fordul elő úgynevezett fertőzés. De még akkor is, ha nincs fertőzés, bármilyen betegség esetén is fennáll bizonyos fokú kollektív részvétel.

Felhívjuk a figyelmet a különbségre a betegség fogalma között, amelyet a modern orvostudomány átad nekünk, és az ókori klasszikus orvoslásnak, amely két legjobb képviselője Hippokratészben és Paracelsusban. Itt nem arról beszélünk, hogy mit ért ez vagy a jelenlegi tudós vagy orvos betegség szerint, hanem a népszerûen elfogadott elképzelésrõl, amely nagyrészt a modern orvostudomány által elküldött üzenetbõl származik.
Az orvostudomány modern fogalmában a betegségnek anyagi oka van . Ez, ha szigorúan anyagilag beszéltünk, igaz lenne, de látásunkban, minden korosztályának bölcsességén, a fizikai test mellett más létezési síkok is léteznek, például az energiák, amelyek fenntartják a fizikai testet és a munkát. a kínai orvoslásban és más alternatívákban .
Az orvostudomány ezen ősi fogalmában az egyéni szeretet mellett kollektív érzelmek is vannak. Minden ember vagy ember nem olyan, mint egy elkülönített entitás, amely szakaszosan jár, mozog, vagy el van választva a környezetétől, de mindannyian olyanok vagyunk, mint egy hálózat pontjai, vagyis a társadalom, amely körülvesz minket. Ha magasabb vagy alacsonyabb szintű egészségügyi állapotba kerülünk, akkor ez a mozgás a hálózat többi részét ugyanúgy érinti, mint egy halászháló egészét, amikor az egyik csomóponton áthúzzuk.

Így amikor egy beteg ember környezetet érinti mind a fizikai, mind az érzelmi (asztrális, érzelmi) és mentális (képzelet, ötletek), arányosan.
Ha ez egy olyan betegség, amelyben túlnyomórészt a fizikai beavatkozás, például influenza esetén, akkor a környezetet a fertőzés befolyásolhatja. Ha a fertőzés nem fordul elő, az a személy egyébként is hatással lesz másokra, mivel több ápolási segítségre lesz szüksége, mint normál körülmények között. Ez remélhetőleg nem jelenti mások testének érzelmét, hanem nagyobb erőfeszítéseket kell tennie az öröm és lelkesedés fenntartása érdekében, miközben a beteget ápolja. Vagyis létezik asztrális (érzelmi) szeretet .

De amikor ezt a helyzetet egy hálózat artikulációjával hasonlítottuk össze, azt mondtuk, hogy a származás (betegség) mozgása mellett van egy emelkedési mozgás is . Ez a felemelkedés akkor érhető el, amikor az emberek egészségesnek tartott szint fenntartása mellett nagyobb elégedettséget, lelkesedést és magabiztosságot adnak hozzá. Ez a környezetre is hatással van.
Most nézzük meg ezt az új helyzetet.

A gyógyulás előrehaladásának állapota

Így egy személy, amint tudjuk, az általános átlag feletti hangulatokat megszerezheti . Ha úgy érzi, hogy valódi öröm, bizalom, igazságosság, meggyőződés, odaadás és sok minden más erény támad bennünket, amelyek jobbá teszik a mindennapi életet, akkor az egész személyiségünk javul . A személyiség ezen fogalmába beletartozik a fizikai, energetikai, érzelmi és mentális test is.

A gyógyszer túlságosan merev nézetéhez, amely csak akkor azonosítja a betegséget, amikor a fizikai testben előfordul, ezt a korrekciót meg kell tennünk, hogy megértsük, hogy az összes állapotunk halmaza Ezek önmagukban egy másik testet alkotnak, amely az asztrális test, és amely körülményeinek javításával módosítja az összes többi test helyzetét.
Ez valóság, de nem csak azért, mert a laboratóriumi elemzések adataiban vagy az orvosi kutatásokban megjelent. Előfordul, hogy amikor a pszichénk (érzelmi testünk) hozzászokik ahhoz, hogy táplálják ezeket az erényes érzéseket, az elménk jobb ötleteket kap, és a fizikai test is jobban működik: sokkal ritkábban beteg (néha mindegyik teljesen eltűnik) fizikai megbetegedések), és olyan operatív teljesítményt szerez, amelynek korábban nem volt (jobban ellenáll az erőfeszítéseknek, sikerül olyan mozdulatokat végezni, amelyek korábban nem fordultak elő stb.).

Most feltehetjük magunknak a kérdést, és mekkora a javulás felső határa? Mennyire lehet elérni az érzelmeinket és gondolatainkat?
Mivel tudjuk, hogy a betegség tekintetében korlátozás volt: a halál .
Amikor betegszünk, amint tudjuk, a gonoszunk annyira súlyosbodhat, hogy meghalunk. Ez lenne a határ, az a "padló", amely alatt nem lehetséges, hogy a betegségünk tovább súlyosbodjon.
A fejlesztéseket illetően azonban néha nem olyan világos, hogy mekkora távolságot tudunk elérni. Időnként úgy gondolják, hogy az egészségnek a fizikai test állapotával történő azonosításával és a többi személyiség testének valóságának megfeledésével szokás szerint az olimpiai atléta elérte a lehető legnagyobb egészségi állapotot.
Ez a fizikai test számára igaz lehet, de mivel még három másik testünk van a körülményeik javítására, ez elégtelen fogalom.

Ha azt állítanánk, hogy az olimpiai atléta a jobb egészség példája, akkor a valóság széttöredezettsége olyan nagy lenne, ha azt mondanánk, hogy ha egy nagy gondolattudós - aki a mentális testét a legteljesebb mértékben kifejlesztette - elérte volna az emberi fejlődés legmagasabb szintű törekvését. .
A két dolog közül melyik lenne kívánatos, jó fizikai fejlődésű vagy jó mentális fejlődésű? Nyilvánvaló, hogy szinte biztos, hogy mindenki megválaszolja ezt a kérdést: kívánatos mindkét fejlemény, mert ezek nem ellentmondnak egymással.
Emellett természetesen hozzáadhatnánk ezt a két tulajdonságot, amelyek mindig a lehető legnagyobb hangulatban vannak, és egy asztrális test mindig mosolyog és optimista.

Előfordul-e, hogy vannak olyan emberek, akik ilyen teljesek és annyira egészségesek a világon? Néha megjelennek. Lehet, hogy mi magunk is, bizonyos pillanatokban, ha lenne egy kis szerencsénk, megközelíthetnénk így egymást. De történik valami furcsa: ezekben az eredményekben az ember fejlődése nem áll meg. Még ezekkel a tulajdonságokkal sem, még mindig elértük a felső határt, amelyet megpróbálunk azonosítani.
Volt egy ember a történelemben, aki ifjúságának egy pontján a személyiségében mindezen tulajdonságokkal rendelkezett. Marco Aurelio volt a neve, és az AD második században Róma császára volt
Marco Aurelio-t az évszázadok elmúltával Róma egyik legjobb császárának emlékezték meg, és a legfontosabb sztoikus filozófusok utolsóként is. A mentális akkoriban nagy tudós volt. Érzelmileg a katonák és az emberek vezetõje. A fizikai és az energetikai szempontból nagyszerű kampányszervező és kiterjesztő a civilizáció utolsó szakaszában.

De még ennek a nagy embernek is egy bizonyos időszakban volt szokása, amelyet gyakorolt, amikor visszatért katonai hadjáratából. Volt egy szolgája, aki arra kérte, hogy kísérelje őt néhány lépéssel háta mögött, amikor győzelmesen sétált a Róma utcáin, az emberek felvidították és tapsolták. A szolga Marco Aurelio kérésére a legnagyobb üdvözlet pillanatain közeledett hozzá, és a fülébe suttogta: "Ne feledje, hogy halandó vagy . "

Próbáljuk elképzelni, hogy mi ez. Képzelje el, ha ma például az Egyesült Államok elnöke vagy egy katonailag hatalmas ország miniszterelnöke, miután a világ másik részén elszenvedett háborúból érkezett, és egy tömegtájékoztatás elõtt egy konferencián jelentkezett, egy tisztviselõ megközelítené vele, a legalacsonyabb rangú, és a fülébe mondtam: "Elnök úr, ne feledje, hogy halandós vagy . "
Korunk egyik hatalmas elnökének nincs ilyen egészséges szokása a saját pszichéjéhez. Csak egy olyan mély filozófus, mint az a római, aki a legnagyobb hatalommal rendelkezik, gondolkodhatott, hogy ilyen kérést tegyen egy szolgának.
És a legrosszabb császárok, akiknek Róma története volt, éppen ellenkezőleg cselekedtek: megkérték szolgálatukat és az embereket, hogy nyilvánítsák őket isteneknek vagy halhatatlanoknak.

Miért tehetné úgy, hogy egy személy, akinek személyiségének minden szempontjából maximális fejlõdést kell elérnie, arra emlékeztetõdik, hogy egyik nap eltûnik? Nem elegendő a maximális egészség elérése azzal, hogy kifejezi azt a maximális kifejezést, amellyel egy időben és helyen egy ember megközelíthet?
Marco Aurelio úgy vélte, hogy nem, az Odüsszea nem ért véget fizikai és szellemi eredményeivel. Az eredmények közül a legnehezebb még mindig hiányzott: a szellemi .

Igen, a legnehezebb megszerezni. A Buddha, Sidharta Gautama a Dhamappadaban mondta:
"Ezerszer több ezer ember elleni csatában való hódításon túl maga a meghódítás."
Valami könnyű megmondani, de ehhez mindent meg kell értenünk. Valószínűleg több mint egy életre, hogy teljes mértékben megértse.

De annak ellenére, hogy ezt a fejlõdést vagy a lelki gyógyulást valami ennyire fenségesnek vagy kiválónak tekintjük egy egyszerû fizikai gyógyításhoz képest, ezek a tanárok, mint például a Buddha és a nagy vallások más alapítói, azt mondják nekünk, hogy vannak igazságok, amelyeket elérhetünk, így a lehetőségeinkben is mi vagyunk.
Ha van felső határ az egészség fejlődéséhez, ha van korlátozás a gyógyításra, akkor ez a teljes szellemi gyógyulás eredménye. Ez a lelki gyógyulás az igazi gyógyulás és meggyógyulás, mivel nem a testem önző és részleges gyógyulása úgy, hogy fizetettnek érzem magam, hanem egy olyan szociális környezetben előforduló gyógyulás, amely egy kicsit gyógyul a saját gyógyításunkkal is. .
De ez egy nagy rejtély és még mindig távol áll az emberek közönségétől, így gyakorlati célokból akadályok nélkül mindenképpen feltételezhetjük, hogy a gyógyulás fejlődésének felső határa nem létezik.
Ez kiváló hír, mivel azóta mindig elérhetjük a fejlődés új szintjét anélkül, hogy kellene attól tartanunk, hogy valami elkerülhetetlen akadályozhatja utunkat.

Gyógyulás szellemben

A szellem gyógyításánál a világ nyugati oldalán hatalmas információs csomagokat mondtak és írtak, mindenféle formátumban. De megpróbálunk ugyanúgy eljutni, ameddig egy cikk lehetővé teszi, a számunkra a legérthetőbb és legérdekesebb koncepció felé.
E transzcendens tudással való első kapcsolatfelvétel során a szent szövegekben megadjuk a szót. Az Ézsaiás könyve 61: 1 szerint:

„Mindenható Úr lelke rajtam van, mert felkente engem, hogy jó híreket közölje a szegényeknek. Küldött engem, hogy gyógyítson megsebesült szíveket, hirdeti a fogvatartottak felszabadítását és a foglyok szabadságát ... ” Ha alaposan megvizsgáljuk ezt a kinevezést, látjuk, hogy amikor a „ fogvatartottak felszabadításáról ” beszélünk, akkor azt nem abban az értelemben teszi, hogy korszerűen megértsük az eltávolítást. a börtönökben Ugyanezen módon sem a "megsebesült szív gyógyítása" kifejezés nem utal a fizikai szívre, semmire az elektrokardiogramokhoz kapcsolódóan. Az asztrális test gyógyításáról beszél , az annyira fontos érzelmi életről, hogy anélkül nem férhetnénk hozzá a lelki egészséghez. Mivel a lelki egészség pontosan a legfontosabb jótékony hatás, az egészséges anyák egészsége, az az egészség, amelyet még valaki olyan szerencsés embernek, mint Marco Aurelio-nak szüksége volt, olyan egészségi állapot, amelyet nem olyan könnyű megérteni, mint a többiet. sfsicas.
Találunk valami értékeset a fizikai test egészségében, és valami értékeset az asztrális test egészségében is. De aki hozzáfér a lelki egészséghez, ugyanakkor hozzáfér minden négy halandó testének üdvözletéhez. Mivel az a szellem, hogy minden test alkotója, megkapja ezt a testet, mert valóban megismerhetjük személyiségünket. Ismét egy nagyon elméleti síkra lépettünk be, és ismét kényelmes ezeket a fogalmakat a földre szállítani, gyakorlatibb módon.
Gondolj arra a tényre, amikor életünk mikor érjük el, hogy személyiségünk négy testét a lehető leggyorsabban találták meg.
Ha visszatükrözzük ezt a visszatükröződést, azt általában akkor tapasztaljuk, amikor a legkevésbé pozitív bennünk éltek, amikor a legteljesebbnek éreztük magunkat. az erényekről, amelyeket már más emberekkel együtt örömként, lelkesedésként és társaként neveztünk el, akkor volt, amikor minden személyiségünk jobb állapotban volt. Az élet olyan legjobb vallásai, filozófiái és gyakorlatai, amelyekre az emberiség története során a legjobban emlékezett, egyetértenek abban, hogy megtalálják azt a központot, amelyet szellemnek nevezünk, és amely nem anyagi, hanem kíséri minden személyiségünket, négy testünket meg kell tanítani ezekről a testekről. A zen buddhizmusban azt mondják, hogy létünknek a négy időbeli kifejezésünk közepén kell lennie, és ezek felett kell uralkodnunk, hogy megtaláljuk harmóniánkat. Például a zazen gyakorlatában a testet olyan helyzetbe helyezik, ahol a gerinc áll, és a gondolatokat úgy helyezik el, hogy az egész személyiség össze tudjon jönni. Valójában, pontosabban fogalmazva, a buddhizmusban nincs szó a szellemről, vagy legalább abban az értelemben, amellyel ezt a szót elsősorban Nyugaton népszerűsítették. A Zenben keresendő központ mindent eltűnik, amikor vonzódtak az érzékek, mindazt, ami elvonta a figyelmét .
A szellem fogalma, amelyet itt megpróbálunk visszaszerezni, egyenértékű a "semmi" buddhistaval, azzal a dologgal, amely nem tartozik e világhoz vagy bármelyik világhoz, bármi ami megmutatkozik, és ennek ellenére hatalma van minden irányítására, mert hihetetlen . "Ha a mag nem hal meg, akkor a fa sem születik" - mondja a keresztény evangélium, és az a halál, amely a semméssé válik, ami minden dolgot létrehoz, a keleti vallásokban keresett központ.
Megállapítva azt a nyilvánvaló pusztítást, amely valójában nem más, mint az áthaladó ízlésünk és preferenciáink prioritásainak megsemmisítése, meg fogja találni annak a nem halálosnak a születését, amelyet elhalasztottak, és amely időtlen jelenlétünk jövőbeli jólétét hozza az a világ

Mit fogunk nevezni az egészségnek?

Mint mondtuk, gyógyulásunkban tehát nincs mennyezet a haladáshoz, mivel mindig kicsit közelebb tudunk jutni a bennünk levő lényeghez, a Zen-semmihez, a személyiségünk előtt álló mérhetetlen szellemhez .
A következő kérdés merülhet fel: ha a gyógyítás gyakorlati célokra nincs korlátozva, és mindig javítható, ez azt jelenti, hogy soha nem leszünk valóban egészségesek? Bajban vagyunk?
A kérdésre adott válasz attól függ, hogy mit nevezünk „problémának”. Ha azt mondjuk, hogy ha nem érte el azt a legmagasabb szintet, amelyet a társadalom, intézmény, család vagy környezetünk elvárhat tőlünk, akkor igen, ez egy probléma, mert mindig lesz valaki, aki rámutat arra, hogy: "Lehet, hogy jönnek csinálni "ilyen dolgot", és még soha nem csináltad. "

Ha most problémaként csak a belsőleg elégedetlenség érzését értjük, akkor biztonságosan mondhatjuk, hogy kielégítő állapot elérése elegendő ahhoz , hogy ezt az állapotot egészségünknek tekintsük.
Ez utóbbi, amely könnyen érthetőnek tűnik, lehet, hogy nem így van. Vagy igen, érthető, de jobb, ha ezt a kijelentést az alábbiakban részletezzük.
Ez a nyilatkozat, amint megfogalmazódik, nem az, amit korunk gyógyszere táplált bennünk az egészségügyről. Ezt a fogalmat említettük a szöveg elején. A modern orvostudományban az egészséget objektív módon tekintik, és azt gondolják, hogy „igazolják a betegségek vagy a káros tényezők hiányát a kérdéses alanyban” .

Így tehát a meghatározás, mondjuk eléggé materialista, nem váltott ki apró vitákat a múlt században. Például a Freud pszichoanalitikája által összeállított nagy vita előtt áll, hogy a neurózis, amely a szövődmények pszichés képe, patológiát képvisel akkor is, ha az ember fizikailag jól van.
A világ számos régiójának kultúrájában továbbra is fennáll az a gondolat, hogy ha egy embernek nem kell orvosával kezelnie a testét, akkor egészséges ember.
Ez nem egy olyan ötlet, amely szűk értelemben rossz, mivel ha ez a személy állapota, akkor legalább azt lehet mondani, hogy fizikailag egészséges, ami nem kevés. De amint láttuk, az ember négy testből áll, és nem egyből, ezért ahhoz, hogy olyan egészségmeghatározást érjünk el, amely megfelelõbbé tesz minket vagy jobban megértjük a kérdést, néhány szót kell hozzáadnunk.

Mint mondtuk, akkor megérthetjük az egészség megértését, ha figyelembe vesszük az elégedettség érzésének elvét, és most hozzátesszük, hogy az elégedettségnek jelen kell lennie a négy személyiségtestben: fizikai, energetikai, érzelmi és mentális .
Vehetünk például egy jegyzetfüzetet és a címsort négy különböző oldalra, ezeknek a szavaknak mindegyikét. Mindegyik lapon írja le, hogyan érezzük magunkat. A "fizikai" lapon, ha fájdalom van, vagy ha testünkben van olyan rész, amely nehézségekkel jár. Az „energikus” lapon, ha túl gyorsan fáradunk el, vagy ha túl sokat alszunk. Az "érzelmi" lapon, ha hajlamosak vagyunk harmonikusaknak vagy túl dühösnek lenni. A "mentális" csoportban, ha észrevesszük, hogy elég indokolt vagy néha lusta vagyunk elképzelni a helyzeteket.

Ez, amint mondtuk, csak példák, és az egyes testek komplett lehetőségeinek listája érdemes (lehetséges szavak számában) legalább egy enciklopédia gyűjtőkönyvet érdemelni. Anélkül, hogy tudósokká kellene válnunk, mindegyik oldalra felvihetjük azokat a szavakat, amelyek relevánsaknak tűnnek.
Az összes eseményt, amely a négy testben történik, tudni kell, hogy valóban elégedettek maradnak-e velünk, és meg kell figyelnünk, hogy miként működnek együtt. Nyilvánvaló, hogy ha egyértelmű kellemetlenséget vagy fájdalmat tapasztalunk a négy test bármelyikében, akkor egészségünk javulhat, de mégsem érzi a fájdalmat a négy test egyikében sem, továbbra is ellenőrizhetjük, hogy minden jól megy, elképzelve a négy tettet egyszerre.
Ezt úgy lehet elérni, hogy emlékeztetünk minden olyan helyzetre, amely a nap folyamán történt velünk, amikor a négy test megfigyelésként aktívvá vált.
Fontolja meg a buszjárat és a jegy fizetésének idejét. Volt egy fizikai akció (emelés, pénz vagy kártya átadása, jegy megszerzése, ülés), egy energikus akció (az izmok kiküldése az összes művelet végrehajtásához), érzelmi akció (udvariasan nézzen a sofőrre, mondja el jó napot, vagy ne mondja el őket), és egy mentális akció (szerezzen be megfelelő pénzt, erősítse meg, hogy megkapta a jegyet). Ha a fellépés minden részletében jó érzés volt, valószínűleg a nap minden más részében, akkor a jó közérzet is megtörtént.
Ha nekünk nehéz volt „jó napot” mondani a sofőrnek (talán azért, mert rossz hangulatot mutatott nekünk), akkor egy kis probléma jelzője lehet. Elmondhatjuk magunknak, hogy „legközelebb találok módot köszöntésre anélkül, hogy befolyásolnánk azt, ahogyan az üdvözletet hozzám visszatérítik”, és ez hozzájárul az általános egészségünkhöz. Noha ez nem azt jelenti, hogy feltétel nélkül törekednünk kell az eredmények elérésére, az a helyzet, hogy megismerjük magunkat.

Mint látjuk, az emberek gyógyulása és gyógyulása hatalmas kérdés, amely messze nem merül ki egyetlen cikkben. Még az orvostudomány több enciklopédikus kötetével sem adják el.
Pero como nuestras almas son inmortales, tenemos todo el tiempo del universo para abordarla . Y por otra parte, el universo solamente espera por nosotros, y no espera de nosotros ninguna otra cosa.