LÉGZŐ MEDITÁCIÓ: CANON PALI KIVONATOK
Összeállította és lefordította Thanissaro Bhikkhu
A belélegzésről és kilégzésről szóló beszédből
A módszer
Hogyan fejleszti és gyakorolja a szerzetes a belélegzés és kilégzés tudatosságát, hogy ez nagy gyümölcsöket és előnyöket hozzon?
Előfordul egy szerzetes, aki az erdőbe ment, egy fa vagy egy üres épület árnyékában, és úgy érzi, átlépte a lábát, miközben testét felállítja és lelkiismerete előtt áll . Mindig tudatos, lélegezzen be; tudatában kilégzi.
(1) Mélyen belélegezve észlelje, hogy mélyen belélegzi; vagy mélyen kilégzve észlelje, hogy mélyen lélegzik. (2) Vagy rövid ideig belélegezve, észlelheti, hogy rövid ideig belélegzi; vagy kilégzés rövid idő alatt, észlelje, hogy rövid idő alatt kilégzik; (3) A test egészére érzékenyen lélegez. (4) A testét megnyugtatja, és testének folyamatainak megnyugtatása révén kilélegzi.
(5) Arra készül, hogy érzékenyen extasyba lélegezzen, és extázisba érzékenyen lélegezzen. (6) Képzi magát, hogy érzékenyen belélegezzen az öröm felé, és érzékenyen lélegezzen ki az öröm felé. (7) Képzi magát a mentális folyamatokra érzékeny belélegzéshez és a mentális folyamatokra érzékeny kilégzéséhez. (8) A mentális folyamatok megnyugtatásával képzi magát a belégzéshez, és mentális folyamatainak megnyugtatásával kilégzi.
(9) Képzi magát, hogy érzékenyen belélegezzen, és érzékenyen lélegezzen be. (10) Képzi magát, hogy lélegezzen be, és kielégítse elmét. (11) Elméjének elhallgatásával képzi magát, és továbbra is elmélkedve kilégzi. (12) Lélegezve felszabadítja az elmét, és kilégzi az elmét.
(13) Inkontinenciára összpontosítva inhalál, és inkonstanciára koncentrálva lélegzik. (14) Az ingadozást úgy képzi, hogy az eltűnésre koncentrál (szó szerint elhalványul), és kilégzéssel az eltűnésre koncentrál. (15) Lélegezve edz, koncentrálva megállásra, és kilégzve koncentrálva áll meg. (16) Lélegezve koncentrál a lemondásra összpontosítva, és kilégzi a lemondásra összpontosítva.
A belélegzés és kilégzés tudatosságának fejlesztése és gyakori gyakorlata révén érheti el nagy hasznait és nagy előnyeit.
Az éberség négy alapja
És hogyan fejleszti a szerzetes gyakran a belélegzés és kilégzés tudatosságát, és így gyakorolja a tudatosság négy alapját ?
Minden alkalommal, amikor egy szerzetes mélyen belélegzi, észreveszi, hogy mélyen belélegzi; vagy mély kilégzést észlel, hogy mélyen lélegzik; vagy felületesen belélegezve észreveszi, hogy felületesen belélegzi; vagy felületesen kilégzéskor észreveszi, hogy felületesen lélegzik; megpróbálja belélegezni ... és ... egész testére érzékenyen kilégzik; A testi folyamatok megnyugtatásával képzi a belélegzést és a kilégzést: Ebben az alkalomban, a szerzetesek, a szerzetes továbbra is a testre összpontosít - hevesen, figyelmes és tudatos - engedelmeskedik a világgal kapcsolatos ambícióknak és szomorúságnak. Azt mondom nektek, szerzetesek, hogy ezt a belélegzést és kilégzést a testnek a testként sorolják be, ezért a szerzetes ekkor koncentrált marad magában a testben hevesen, figyelmesen és tudatosan alávetve ambícióit és szomorúságát a világgal kapcsolatban.
A szerzetesek bármikor az extasyra érzékeny belélegzését és kilégzését képezik; arra készül, hogy belélegezzen és élvezze az érzékeny légzést: a mentális folyamatokra érzékenyen lélegzik. ezeket a mentális folyamatokat megnyugtatva felkészíti a belélegzésre és a kilégzésre; Ebben az esetben a szerzetes továbbra is hevesen, figyelmesen és tudatosan összpontosít önmagában az érzésekre , ambíciókat és szomorúságot vetve a világgal szemben. Azt mondom nektek, szerzetesek, hogy ezt a belélegzés és kilégzés óvatos figyelmét a szenzációk közötti szenzációnak kell besorolni, ezért a Ebben az alkalomban a szerzetes továbbra is hevesen, figyelmesen és tudatosan összpontosít az érzésekre , ambíciókat és szomorúságot vetve a világnak.
A szerzetes minden esetben arra készül, hogy érzékenyen lélegezzen be és kilégyen; arra készül, hogy lélegezzen be és kielégítse elméjét; elkezdi belélegezni ... és ... kilégzéshez, elnémítva; elkezdi belélegzését ... és ... kilégzését az elméjének megszabadításával: Ebben az esetben a szerzetes továbbra is önmagára összpontosít - heves, figyelmes és tudatos -, és ambíciót és szomorúságot mutat be a világgal kapcsolatban. Nem mondom, hogy zavart tudatosságban és az elme jelenléte nélkül létezik a belélegzés és kilégzés tudatossága, ezért a szerzetes továbbra is önmagában - heheten, figyelmesen és tudatosan - összpontosít az elméjére, amely ambíciót nyújt és A szomorúság a világgal szemben.
Minden alkalommal egy szerzetes kiképzi magát, hogy lélegezzen be ... és ... lélegezzen ki, és az inkontinenciára koncentráljon; képzi magát, hogy lélegezzen be ... és ... kilélegzik, és az eltűnésre koncentrál; képzi magát, hogy lélegezzen be ... és ... kilégzéskor koncentráljon a megállásra; felkészíti arra, hogy lélegezzen be ... és ... kilépjen, és koncentráljon a lemondásra : Ebben az alkalomban a szerzetes továbbra is összpontosít önmagában mentális tulajdonságaira - heves, figyelmes és tudatos -, ambíciókra és szomorúságokra helyezve a világot. Az, aki észrevehetően látja az ambíció és a szomorúság elhagyását, az az, aki egyenlőséggel felügyeli, ezért a szerzetes továbbra is önmagában - tudatosan, figyelmesen és tudatosan - összpontosít ambíciójára és szomorúságára. a világgal kapcsolatban.
A belélegzés és kilégzés tudatosságának fejlesztése és gyakori gyakorlata révén ér véget a teljes tudatosság négy alapja
Az ébredés hét tényezője
És hogyan fejleszti a szerzetes gyakran az éberség négy alapját, és gyakorolja, hogy véget érjen az ébredés hét tényezője ?
(1) A szerzetes minden esetben magára a testre fókuszál - heves, figyelmes és tudatos -, ambícióval és szomorúsággal állítva a világot, ebben az esetben figyelmeztetése készen áll és időközönként. Amikor az éberség készen áll és időközök nélkül, akkor az éberség, mint az ébredés tényezője, kiváltódik, kialakul, és ezzel véget ér.
(2) Ilyen módon maradva az éberségnek, megvizsgálja, elemezze és megértéssel járjon a jelenség megértésében. Amikor így teljes figyelmet szentel, megvizsgálja, elemzi és megértéssel megérti ezt a jelenséget, akkor a jelenség mint az ébredés tényezőjének vizsgálata kiváltódik, fejlődik, és a fejlődés révén véget ér.
(3) Ha valaki megvizsgálja, elemzi és megértéssel látja ezt a jelenséget, akkor az ébredés egyik tényezőjeként felidéző, megrázkódhatatlan kitartás kifejlődik, fejlődik, és a fejlődés révén véget ér.
(4) Azon személyekben, akiknek kitartását idézik, felébred a test testétől való extázis. Amikor a külső testből való eksztázis felébred abban, akinek a kitartását kiváltják, akkor az eksztázis mint az ébredés tényezője kiváltódik, kialakul, és a fejlődés révén véget ér.
(5) Azoknál, akik eksztatikusak, a test növeli nyugalmát, és elméje növeli nyugalmát. Amikor egy eksztatikus szerzetes test és elme növeli nyugodt helyzetüket, akkor a nyugalom, mint az ébredés tényezője vált ki, fejlődik, és a fejlődés révén véget ér.
(6) Ha megkönnyebbül - testét megnyugtatja -, az elme koncentrált. Amikor a megkönnyebbültek elme - a nyugodt teste - koncentrálódik, akkor a koncentráció mint ébredési tényező kiváltódik, fejlődik, és a fejlődés révén véget ér.
(7) Olyan koncentrált és teljes egyenlőséggel felügyeli az elmét. Amikor a teljes egyenlőséggel koncentrált elmét felügyeli, akkor az ébredés tényezőjeként megjelenik az egyenlőség, fejlődik, és a fejlődésen keresztül véget ér.
(Hasonlóan az éberség másik három alapjához: érzések, elme és mentális képességek .)
Az éberség négy alapjának fejlesztésén és gyakori gyakorlásán keresztül érkezik az ébredés hét tényezője.
Tudás és felszabadulás
És hogyan fejleszti egy szerzetes gyakran az ébredés hét tényezőjét és gyakorolja azt, hogy a tudás és a felszabadulás véget érjen?
Van egy szerzetes, aki teljes figyelmét az ébredés tényezőjévé fejti ki , amely függőleges, eltűnő, megszűnt, és lemondást eredményez.
(Hasonlóan a fennmaradó ébredési tényezőkhöz.)
A tudás és a felszabadulás véget ér az ébredés hét tényezőjének ilyen módon történő fejlesztésén és gyakorlásán keresztül.
Ezt mondta a Boldogság. Szívvel áldott, a szerzetesek elégedettek szavakkal .
Első Jhana
Ezenkívül a szerzetes - az érzéki élvezetektől meglehetősen elválasztva, az értelmetlen mentális tulajdonságoktól kivonva - belép az első Jhánába és ott marad: az absztrakcióból származó extázis és öröm, amelyet irányított gondolkodás és értékelés kísér. Ezek átmennek, impregnálnak, fürödnek és megtöltik ezt a testet az absztrakcióból származó eksztázisokkal és örömökkel. A testetekben nincs olyan anyag, amelyet nem impregnál ez az absztrakció által született extázis és öröm.
Ugyanúgy, ahogy egy fürdőruha vagy egy fürdőruha tanítványa rézfürdõbe porlasztja a fürdőrészt, és összegyûjti az egészet, újra és újra fröccsenve vízzel úgy, hogy a fürdõpor gömbje - telített, nedvességgel tele van, behatolt belül és kívül - soha nem csepegne; Ennek ellenére, szerzetesek, a szerzetes ugyanazon a testön megy keresztül, absztrakcióval született extaszával és örömével . És bár így marad, komoly, lelkes és figyelmes, a mindennapi élethez kapcsolódó vágyakozást elhagyják, és ezzel az elhagyással az elméje befelé találkozik és leteleped, koncentrálva és komponálva. Így a szerzetes teljes figyelmét a testbe meríti.
Második jhana
És még közvetlen gondolkodásának és értékelésének mozdulatlanul is belép, és a második jhánába marad: az extazis és az öröm, amely az összehúzódásból, a fókuszból és a közvetlen gondolkodás és értékelés szabad tudatosságából származik. Belső bizonyosság . Megy keresztül, áthatol, füröd és megtölti ezt a testet a nyugalomból született eksztázisokkal és örömökkel. A testetekben nincs olyan anyag, amelyet nem impregnál ez a megnyugvás által született extázis és öröm.
Csakúgy, mint egy tó, amelynek forrásvize kiárad a belsejéből, keleti, nyugati, északi vagy déli mellékfolyói nélkül, és az ég ismételten bőséges fürdőket biztosít, így a friss vízforrás belseje keresztezi és impregnálja, fürdik és feltölti édesvízzel, anélkül, hogy a tó egy részét elhagyná anélkül, hogy ezek a vizek impregnálnának; Ennek ellenére, a szerzetesek, a szerzetes keresztezi ugyanazt a testet az extaszussal és az örömmel, amely a bűnbánatból származik. És miközben komoly, heves és figyelmes marad, teljes figyelmét a testbe meríti.
Harmadik Jhana
És még az ekstazis elhalványulása mellett is egyenlően figyelmes, figyelmes és teljesen tudatos, fizikailag érzékeny az örömre. Belép a harmadik jhánába, és tőle a nemesek kijelentik: „ Egyenlő és tudatos, kellemes tartósságú. „Megy keresztül, áthatol, füröd és megtölti ezt a testet az eksztázisból származó örömmel. A testetekben egyetlen olyan anyag sem impregnálható, amelyet ez az extázisból született öröm impregnál.
Csakúgy, mint egy kék, fehér vagy piros lótuszvirágú tóban, vannak olyan virágok is, amelyek a vízben születnek és nőnek, a vízbe merülnek és virágznak anélkül, hogy elhagynák a vizet, ezért keresztezik és impregnálják, fürdik és megtöltve ezzel a friss vízzel a gyökerektől a szirmokig, és a kék, fehér és piros lótuszvirág közül egyik sem marad anélkül, hogy édesvízzel impregnálnák; Ennek ellenére, szerzetesek, a szerzetes keresztezi ugyanazt a testet az eksztázisból származó örömmel . És bár így marad, komoly, heves és figyelmes, teljes figyelmét a testbe meríti.
Negyedik Jhana
És még az örömök és a stressz elhagyásával - akárcsak az öröm és szomorúság korábbi eltűnésével - belép a negyedik jhánába és marad: az egyenlőség és az éberség tisztasága, sem az öröm, sem a stressz. Ül, tiszta, világos tudatossággal halad át a testén, úgyhogy testében semmi sem marad meg anélkül, hogy átitatná ezt a tiszta, fényes tudatot.
Csakúgy, mintha egy ember egy fejjel-lábig fedett ruhával fedett lenne, úgyhogy testében egyetlen olyan rész sem lenne, amelyen a ruha nem terjedne ki; Ennek ellenére a szerzetesek ülnek, és a szerzetesek tiszta, ragyogó lelkiismerettel áthatolják testét. És bár így marad, komoly, heves és figyelmes, teljes figyelmét a testbe meríti.
Jhánától a felszabadulásig
Van eset, Ananda, ahol a szerzetes belép és az első jhánában marad: az absztrakcióból származó extázis és öröm, amelyet közvetlen gondolkodás és értékelés kísér. Üdvözli minden olyan jelenséget, amely a formával, az érzéssel, az észleléssel, a mentális folyamatokkal és a tudatossággal kapcsolatos, például inkontinencia, stressz, betegség, rák, nyíl, fájdalom, szenvedés, elidegenedés, oldódás, Üres, nem önálló. Gondolatában elmozdul e jelenségektől, és miután ezt megtette, tudatosítja a halhatatlanság minőségét ; "Ez a béke, ez a tökéletes - minden mentális folyamat feloldása, minden (a válás) kellék lemondása, a vágyak áthidalása, eltűnés, megállás, Nirvana."
Ha elérte ezt a pontot, eléri a mentális szennyvíz végét. Vagy ha nem, akkor - szenvedély és öröm révén ugyanazt a minőséget (a halhatatlanságot), és az első öt bilincs teljes pazarlásából (ön-identitási látás, előírások és gyakorlatok tévedése, kétség, érzéki szenvedély és irritáció) - újjászületettnek kell lennie ( a Tiszta Lakásokban ), teljesen felszabadultnak kell lennie, hogy soha ne térjen vissza a világból.
(Hasonlóan a jhana többi szintjéhez).
SZERZŐ: Lucas, a hermandadblanca.org nagy családjának szerkesztõje és fordítója
FORRÁS: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf
