Előadás Dornachban, 1923. január 19-én
Ezek a szavak az ember tudatának fejlődése során három nagyszerű eszményt fejeztek ki, melyeket ösztönösen elismertek, mint amelyek minden emberi erőfeszítés fenséges természetét és nemes célját képviselik. A korábbi időkben nagyobb mértékben, mint a miénkben, az ember mélyebben megismerte az univerzummal való unióját, és akkor az Igazság, a Szépség és a Jóság konkrétabb valósággal rendelkezett, mint amilyen korunkban van. absztrakció. Az antropozófia, vagy a spirituális tudomány ismételten rámutathat ezen ideálok konkrét valóságára, bár nem mindig talál jóváhagyást korunkban, amikor a férfiak inkább határozatlanok és homályosak a kívül eső kérdésekben a mindennapi élet.
Próbáljuk megérteni, hogy az igazság, a szépség és a jóság hogyan kapcsolódik az emberhez, mely konkrét valóság.
A előttünk lévő emberben elsősorban fizikai testét láthatjuk, amely ma a külső megfigyelés egyetlen tárgya. Teljesen figyelmen kívül hagyjuk, hogy a test különféle szervei, a test alakja és funkciói hogyan alakultak ki a Föld életét megelőző létezési időszakokban. Ezekben a földi előtti időszakokban az ember létezése egy tisztán spirituális világban fejlődött ki, ahol a Felsõbb Lényekkel való közösségben a szellemi prototípus, a testi test szellemi formájának felépítésével foglalkozott. A fizikai test, itt a földön, a szellemi csíra későbbi példánya, amelyet bizonyos értelemben az ember dolgozott ki földi előtti létezése során.
A földi életben az ember tisztában van fizikai testével, bár nem tudja, mit jelent. Az igazságról beszélünk, szinte anélkül, hogy észrevennénk, hogy az igazság érzése kapcsolódik a fizikai test tudatosságához. Ha az ember egy egyszerű ténygel szembesül, akkor elképzelést alakíthat ki, amely szigorúan harmonizál az ő valóságosságával, vagy pontatlanság, lustaság vagy az igazságtól való ellenállás miatt egy olyan ötletbe lép, amely nem egyezik meg a tényekkel. Amikor azt gondolja, hogy igaz, akkor összhangban van a fizikai testének érzésével, inkább a testi érzése és a földi előtti létezés közötti kapcsolatérzetével. Ha nem a lustaság vagy a hamisság miatt alakul ki egy olyan elképzelés, amely nem áll összhangban a valósággal, akkor mintha levágja a szálat, amely a földi élet előtti létéhez köti. A hamisság olyan, mintha elvágná ezt az uniót. A finom szellemi cselekmény a földi előtti létezésbe szövött, és ez a fizikai testben a későbbi példányában koncentrálódik. Több szál olyan, amely összeköti ezt a fizikai testet a korábbi létezéssel a földdel, és hamisság miatt elválasztják egymástól. A tiszta intellektuális tudatosság, amely a Szellemi Lélek korai szakaszában jellemző tulajdonság, nem veszi észre, hogy ez az elválasztás megtörténik. És ezért az ember oly sok illúziónak van kitéve kozmikus létezése tekintetében.
A nap nagy részében az ember gondoskodik testének egészségéről, tisztán fizikai szempontból. De amikor hamisság révén megszakítja a kötelékeket, amelyek földi pre-létezéséhez kötik őt, ez közvetlenül érinti a fizikai testét, és különösen az idegrendszer alkotásában. A fizikai testétől érzett érzés megadja neki az "univerzumban való" lelki érzetét ". És a létezés szellemi érzése mindenekelőtt a fizikai test egyesüléseinek és a Föld előtti létezésének gondozásától függ. Ha eltörnek, az embernek helyettesítést kell teremtenie ennek a egészséges létezésnek, és öntudatlanul csinálja. Ezután öntudatlanul arra buzdítják, hogy tulajdonítsa magának egy olyan érzést, hogy "a szokásos". De még itt olyan belső bizonytalanságba esett, amely arra készteti őt, hogy fizikai testében egyenlően érezze magát. De ez a tisztán spirituális létezés érzése, amelynek létezését egyre intenzívebben tapasztaljuk, ahogyan visszamegyünk a történelembe, olyan erősen van jelen az emberben?
Nagyon gyakori az az eset, amikor egy ember figyelemre méltó személy lenne, nem szellemi életének, hanem hivatásának vagy beosztásának függvényében. Szereti, hogy olyan címet szerezzen, mint a titkárnő vagy a titkárság, és azt gondolja, hogy ez fontos, ha hagyományosan leírják. Alapvető fontosságú azonban az, hogy képes-e gyakorolni és végrehajtani belső létét, a külső mindenin kívül.
Mi erősítheti ezt az érzést az emberben? A Földön létező világban olyan világban élünk, amely nem más, mint az igazi valóság példánya, és természetesen csak akkor értjük meg ezt a fizikai világot, amikor rájövünk, hogy ez a valóság másolata. Ez azonban megfelel a bennünk lévő valóság megérezésének: fel kell ismernünk a spirituális világhoz fűződő kapcsolatunkat. És ez csak akkor lehetséges, ha az a kötés, amely egyesít minket a korábbi földi létezésünkhöz, érintetlen marad.
Ezt az uniót az igazság és az integritás szeretete erősíti. Semmi sem határozza meg az emberben a létezés valódi és eredeti értelmét, mint az igazság és a hamis érzés. Abszolút a kötelezettségvállalás, hogy mindenekelőtt minden dolgot ki kell deríteni, minden szó korlátozása miatt elősegíti a létezés jelentőségének megszilárdítását, ami fontos a lényért A szellem létezésének észlelése a fizikai testben, amelyhez természetesen kapcsolódik a létezés érzete, gyakorlatilag intim rokonság a fizikai test között pszicho és az igazság ezen ideálja.
Az éteres testet (a formáló erők testét) röviddel a leereszkedés előtt megszerezzük a földi előtti létezésről a földi létre. Összegyűjtöttük az éterikus világ erőit, ahogy voltak, hogy felépítsük saját éterikus testünket. Az evolúció korábbi időszakaiban az ember jobban ismerte az éteres testet, mint ma. Valójában ahelyett, hogy érezte az éterikus test valóságát, ma gúnyolja a létezésének egyszerű ötletét.
Az éteri test valóságának érzékelését a Szépség tapasztalata erősíti. Amikor az igazság és a hamis bekerül a valódi élmény birodalmába, bizonyos értelemben helyesen élünk a fizikai testben. A szépségérzet magas fejlõdése megfelelõ kapcsolatot teremt a formáló erõk éterikus testével. Míg az igazság a fizikai testhez kapcsolódik, a szépség az éterikus testhez kapcsolódik.
Ez egyértelműen megjelenik, ha a szépségnek a művészetben megnyilvánuló jelentésére gondolunk. Ha előttünk van egy testből és vérből álló ember, akkor tudjuk, hogy ő egy a sok közül. Nincs értelme mindenkinek, aki körül lakik. Valójában azok a gyökerek, amelyek az embert a fizikai létezéshez kötik, vékonyak, a többi körülötte nélkül.
Ha szobrászat, festmény vagy dráma, vagyis bármilyen művészet révén megpróbáljuk elkészíteni egy emberi portrét, akkor arra törekszünk, hogy önmagában elegendő és teljes alakot hozzon létre, amely tartalmaz az egész világot, ugyanúgy, mint az ember magában foglalja az éterikus testet, mivel az egész világegyetem éterikus erőit összegyűjti, hogy éterikus testét a földön létezésévé alakítsa.
A szépség intenzív érzése, ahogyan azt akkor tervezték, a korábbi időkben is létezett. Semmi olyan, mint a modern civilizációban. Az ember nem volt igazi ember a szépség ilyen érzése nélkül. Valójában a szépségérzet megismeréséhez az éterikus test valóságának ismeretére van szükség. A szépségérzet hiánya azt jelenti, hogy figyelmen kívül hagyjuk vagy tagadjuk az éterikus testet.
A modern emberben minden eszméletlen. Amikor a görögök megközelítették a templomot, vagy az isten szobra felé nézték, sugárzó belső hőt tapasztaltak, egyfajta intim napfelkeltét. Így futottak ezek az erők lényükben és különböző szerveikben. Az egész szívéből az Isten szobra felé bámulva azt kiáltotta: "Soha nem érzem olyan élénken a kezem és az ujjam perifériás szerkezetét, mint amikor a szobor előtt vagyok! Soha nem érzem a homlokom íve belső érzését, mint a templom! ” Az Isten ihlette belső hőtől sugárzott, így a görög szépség jelenlétében érezte magát. És ez nem más, mint az éterikus test tapasztalata.
A csúnya jelenlétében a görögök teljesen különböztek a modern embertől, amely leginkább a rúzs iránti elvont érzéseit fejezi ki arckifejezéssel. A csúnya hidegen érezte a görög egész testét, amelyet még a bőr minden pórusában is érezte. Az ókorban az emberek élénken érezték az éterikus test valóságát, az emberi természetnek azt a részét, amely az evolúció során valóban elveszett. Mindezek a dolgok, amikről beszélek, amelyek a múlt időkben valódi tapasztalatok voltak, a mai ember tudattalanságában maradnak, aki intellektuális ésszerűségével és az absztrakció iránti szeretetével mindent lát a fejéből, a szervből, amelybe Ezek a tulajdonságok tartoznak.
Az igazság és az igazság iránti lelkesedés felidézheti az emberben, mindenesetre a lelke tudattalan mélységében, a földi előtti létezés érzését. A civilizáció korában, amelyben ez az érzés hiányzik, az igazság és az igazság irreális érzékét jelentheti. De ha ez az értelem fejlett, akkor az erősen egyesíti az embert a földi előtti múltjával, és a földi jelenlétének közvetlen közvetlen tapasztalata bizonyos becsléseket okozhat benne. Ez a melankólia csak akkor találhat vigaszt, ha a szépség érzése ébren van a lelkedben. A szépség ismét örömöt nyújt nekünk, még a melankólia jelenlétében is, amelyet mindig az igazság iránti nagy lelkesedésnek kell kísérnie. Finom, finom módon az lelkesedés azt mondja nekünk: Az igazság sajnos csak a földi előtti létezésben van jelen. Itt a földi világban csak a visszhangja van. Ha elhagytuk a föld előtti életet, már nem maradunk az igazság lényeges anyagában. Csak az igazság iránti lelkesedés segíthet nekünk tartani érintetlen kapcsolatunkat a föld előtti létezéssel.
A szépség valódi érzése kötést teremt, amely egyesíti minket a földi életben, és ismét az előtte létező élettel. Soha nem szabad lebecsülnünk, hogy mit jelent a szépség az oktatásban és a kultúrában. A csúnya gépekkel, kéményekkel és füstökkel teli, a szépségtől mentes civilizáció egy olyan világ, amely nem törekszik az ember egyesülésére földi előtti létével; és ez valóban könnybe szakítja őt. Ez nem egyszerűen egy analógia, de valóban elmondhatjuk: a tisztán ipari város a megfelelő hely a démoni lények elviselésére, akik azt szeretnék, ha az ember elfelejti földi előtti létezését a szellem birodalmában.
Még a szépség iránti örömnek meg kell fizetnie annak észlelésének költségeit, hogy a szépség lényegében nem támogatja a föld valóságát. Ugyanolyan tökéletesen, ahogy az emberi alakot ábrázoljuk, vagyis a szobrászatban vagy a festészetben, nagyobb mértékben be kell vallanunk, hogy az nem felel meg a világ külső valóságának. Nem más, mint a kényelem adja a szépség megjelenését, és ezért csak addig tart, amíg áthaladunk a halál ajtajain.
A szellemvilág, amelyben a földi élet előtt élünk, mindig jelen van. Csak fegyvereinket kell kiterjesztenünk, amint mondtuk, a szellem e földi világához a földi előtt. Bár mindig ott van, az öntudatlan élet mélységeivel való egyesülése csak akkor hamisulhat meg, ha az ember elárasztja az igazság és az igazság iránti lelkesedést. És amikor szíve izgatott a szépség iránti szeretetében; Mindez kapcsolatot teremt korábbi létezésünkkel.
Ha az ember magas fokon akar valóra válni, ami szellemi értelemben azt jelenti, akkor nem szabad elfelejtenie, hogy a föld szellemi létezése előtt élt. A szépség iránti izgalom azt jelenti, hogy az ember lelkében a kép legalább egy új unióból jön létre, amely összekapcsolódik a földi előtti világ szellemiségével.
Hogyan fejlesztheti az ember az a képességét, amely közvetlenül vezet ahhoz a világhoz, amelyből korábban elhagyta, amikor a földi létezéséhez süllyedt? A válasz abban áll, hogy kitölti a jóságot, az olyan jóságot, amely az emberekben jelentkezik, és amelyek nem a saját érdekükben állnak, csakis tudatában vannak annak, amit a saját lényükön belül élnek. Ez a jóság arra vezetheti a lelket, hogy bekerüljön más lények tulajdonságaiba, természetébe és tapasztalataiba. Számtalan pszichés erőt foglal magában, olyan erőket, amelyek olyan jellegűek, hogy jelenleg elemeket adnak az emberben, és csak velük lehet teljesen impregnálva a földi korábbi létezésével. Szépségérzetének köszönhetően egy kép révén kapcsolódik hozzá a szellemhez, amelyet az eredete miatt hagyott el. Ha ő igazán kedves, akkor a földi életét összekapcsolja az előtte lévő életével. A jó ember az, aki a saját lelkét átveheti egy másik ember lelkébe. Ez minden valódi erkölcstől függ, és anélkül nem tudná fenntartani az emberiség közötti valódi társadalmi rendet.
Amikor ez az igazi erkölcs az akarat transzcendentális erkölcsi impulzusaivá válik, akkor valódi erkölcsi cselekedetekké válik, és felgyorsult impulzusokká válik a lélekben, mivel az ember valódi együttérzést érezhet a másokkal szembeni aggodalmak iránt. A saját asztrális test fájdalmat érez mások szenvedése miatt. Pontosan amint az igazság érzése az emberben a helyes kapcsolatot ábrázolja a fizikai testtel, és a szépség iránti lelkes meleg az éteri testben fejeződik ki, a jóság az asztrális testben él. És az asztrális test nem lehet egészséges vagy megtartható a valódi helyzetében a világon, ha az ember nem képes rátenni rá a jóságból származó erőket.
Az igazság tehát kapcsolódik a fizikai testhez. Szépség az éteres és jóság az asztrális testtel. Itt van az igazság, a szépség és a jóság három absztrakciójának konkrét valósága. Röviden, a mai ember létére utalhatunk, mint amit minden ösztönösen kifejez e három eszményben.
Ezek az eszmék megmutatják nekünk, hogyan képes az ember teljes emberi természetét kitölteni, amikor kezdetben a testi véleményében tele van az igazság valódi érzékével, nem pedig a hagyományos véleményekkel. A teljes emberiség csak egy értékes létezést tesz lehetővé, amikor az ember a szépségérzetével felélénkítheti élete testét az életben. Valójában, aki nem képes a szépség látására reagálni, ugyanolyan szinten, mint a görögök, nem rendelkezik valódi szépségérzettel. Egyszerűen csak bámul valamit, ami gyönyörű, vagy megtapasztalható. A helyzet az, hogy manapság a legtöbb ember csak néz, és ez nem feltétlenül hoz energiát az éteri testbe. A szépségre nézni nem azt kell megtapasztalni. Abban a pillanatban, amikor megtapasztaljuk, az éteres test életre kel.
Az ember jól tud csinálni a kényelem miatt, vagy azért, mert büntetni lehet, ha súlyos hibát követ el, vagy egyéb módon, mert mások kevésbé fogják tiszteletben tartani őt, ha nem helyesen cselekszik. Mindazonáltal képes jót tenni a jóság tiszta szerelme iránt. Erről évekkel ezelőtt beszélt a Szabadság filozófiája, vagyis a szellemi tevékenység című könyvemben. A Jó ilyen tapasztalata mindig az asztrális test valóságának felismeréséhez vezet. Valójában csak ez az elismerés tanítja az embert a jó lényegére. Ez csak absztrakt tudás vagy következetlen beszélgetés a jóságról, ha lényegének szeretetteljes lelkesedése nem vezet az asztrális test jelenlegi tapasztalatához.
Most tisztában kell lennünk azzal, hogy a jót nemcsak a szépség élménye jelenti, hanem egyszerűen csak egységét érzi a földi előtti létezéssel, amely akkor fejeződik be, amikor az ember áthalad a halál ajtajain. A jó megtapasztalása valójában az egyetlen dolog, amely egyesíti magát a világgal, és azt mondom, hogy mindig jelen van. Befolyásolni kell ezt. Az ember azonban el van választva ettől a világtól az anyagi létezésben. A Jó tapasztalata közvetlenül a világba vezet, amely a halál után belép.
A halál küszöbén túli erők jelen vannak az ember cselekedeteiben a földön, ha jóságos életet él. Az igazság érzése földi előtti létének öröksége. A szépség érzése legalább képet alkot a szellemi kapcsolatáról a földi előtti létezéseddel. És bennünk van az a lendület, hogy ne szakítsuk meg a szellemmel való kapcsolatunkat, hanem inkább tartsuk fenn a kötelékeket, amelyeket a jóság belső hatalma fejlesztettünk ki.
Az igazság az, ha helyesen egyesítjük lelki múltunkkal. A gyönyörű érzés azt jelenti, hogy a fizikai világban nem tagadjuk meg a szellemmel való kapcsolatunkat. Kedves lenni, ha élő magot építünk a lelki világ számára a jövőben.
Múlt, jelen és jövő; Ez a három fogalom, mivel az emberi életben betöltött szerepet játszanak, nagyobb jelentőséggel bír, amikor megértjük az igazság, a szépség és a jóság másik három fogalmának konkrét valóságát.
A hamis ember tagadja lelki múltját; A hazug megszakítja a kapcsolatot spirituális múltjával. Aki közömbös a gyönyörű iránt, egy házat épít a földre, ahol a szellem napja soha nem süt, ahol az árnyékban vándorol. Az az ember, aki jól rejt, lemond a lelki jövőjétől; és továbbra is szeretné, ha ezt a jövőt valamilyen külső megoldás révén megkapják. A mélyen ösztönös, valójában az igazság, a jóság és a szépség támogatta az emberi erőfeszítés legnagyobb eszményeit. Bár határozatlan szavakkal eltűntek, csak jelenlegi korszakunk adhat konkrét valóságot róluk.
Rudolf Steiner
-> látható a rebistabiosofia.com oldalon
