Gondolkodtunk már azon azon, hogy az alázat nem miért pontosan divatos?
Mi történt ezzel az erénytel, amely csak a hátrányos helyzetű emberek címkéjének tűnik?
Már elfelejtettük, hogy a béke olyan kincs, amely az emberi szívben rejtőzik?
Úgy tűnik, hogy az alázat rendes jelentése jelenleg csak az úgynevezett alsóbb osztályokra, vagy „alázatos emberekre” utal, vagyis annak a vonatnak a harmadik osztályára, amely arrogánsan hatalmazza a szivarban sok kora előtt gazdag társadalmat. van.
Valójában a „szerény osztályok” jelentését használjuk, amikor azt akarjuk állítani, hogy ezek az emberek elszegényedett környéken élnek, és feltételezzük, hogy tisztelik az embereket, akiknek egyszerűen több van, és képesek kiszabadítani őket a nyomorúságból. Tehát az alázat kifejezésnek semmi köze nincs az emberi szív értékéhez, hanem azzal, hogy ki kevesebb, vagyis az emberek nemcsak szegények, hanem kultúrák is.
Ezért az alázatosság e civilizáció napi használatában gyengeségnek tekinthető, és bizonyos esetekben erre utalnak, amikor valaki titkos manipulációs szándékkal engedi magát, hogy rokonai mentális reakcióját provokálja, Néhány szó, amely emeli azoknak az önértékelését, akik a saját hiánya megerősítésére törekszenek, kétségtelenül a hamis alázat másik példájára, amely szintén általános a felszínek kultuszának ebben a társadalomban.
Lehetséges idősödni?
Kultúránk, amely már megfigyelők számára is archisabido, nemcsak az óriási szellemi örökségről szól, amely magában foglalja az etikai értékeket, hanem kiemeli a profán értékeket is, olyan értékeket, amelyek sok esetben olyan emberek által testesülnek meg, akik nem igazán adnak hozzáadott értéket ahhoz, ami kezét, de aktiválják vadászati intelligenciájukat, hogy spekuláljanak üzleti tevékenységük nevében, felszabadítva és fecsegve más, mélyebb emberi képességeket, amelyek megérdemlik az ápolást és a figyelmet.
Ez a reflexió nem ítéli meg az embereket, minden embert, gyilkost vagy szentet; sokkal több, mint az a karakter vagy viselkedés, amely kifejezi, mindenesetre emlékeztet és javasol emlékeztetőket, amelyek visszatükröződhetnek az úgynevezett szívnyitás, intim és finom cél előtt. hogy egyre több ember készül fel.
Megjegyzem, hogy az evolúcióban lévõ lényekként vissza kell szereznünk az alázatosság értékét, és vissza kell adnunk a lélek nagyságát és a „magas kultúra” szintjét, amely intim tapasztalataikkal jár. Maga Kant volt az első filozófus, aki olyan mélyen mutatott rá az alázat fogalmára, hogy azt „meta-hozzáállásnak” és az élet központi erényének nevezte.
Kíváncsi lehetünk, milyen értelemben lehet az alázatot központi erénynek nevezni? Talán a kulcs Santa Teresa-nak felel meg, aki az alázatot „az igazságba járásnak” határozta meg. És ismerje fel, hogy miután elérte az igazság és a bizonyosság mély érzését, valami szűk és meglepő dolgot, kevés dolog marad meg az életben, hogy felfedezzék.
A valóságban hányszor engedtük magunknak, hogy az arrogáns „igazságosság” csatája elviselje? Ez a dualista és korlátozott ego iránti igény, amely hajlandóságban alakul ki érzelmi kapcsolatokban, olyan kapcsolatokban, amelyek gyakran annyira impregnáltak neurózisokkal, amelyek blokkolják a rugalmasság a dolgok más kevésbé egocentrikus szempontból való megfigyelésére. Nyilvánvaló, hogy a konfliktus abban rejlik, hogy nem képes semlegesíteni azt a hormont, amely felszívja a reagenst a küzdelem és az ajtó becsapása céljából, hogy elkerüljük az elhagyás, a bűntudat és a szégyen fenyegetését, hogy a legrejtettebb árnyékunkon és a belső szenvedéseinkben felbukkanjunk.
Milyen szerepet játszhat az alázat elismerése és ápolása a családi, szakmai és társadalmi békében? Talán a béke az egész kapcsolatrendszerben azzal kezdődik, hogy önmagunkban találjuk meg magunkat, és ebből az állapotból az állam végül színpadré válik, szilárd gyökeret tartva az egyenlőségben, az együttérzésben és az erőszakmentességben. Valójában egy ilyen régóta várt béke megtalálása ígéret, amely különböző tudásiskolákat, vallásokat és többféle önfelfedezési és felszabadítási utat hozott létre, olyan ösvényeket, amelyek évezredek óta egzisztenciális jelentést hoztak azok számára, akik rajtuk átutaztak.
Mit tehet egy ember feszültségek és konfliktusok esetén a családja egy részével vagy a munkakörnyezet egy részével? Talán az első dolog, amely megfelelő lesz, annak felismerése, hogy a konfliktus mindkét fél szerzője, mivel kettő nem harcol, ha a kettő közül az egyik nem akarja. Később felismerhetjük a saját sebezhetőségünk félelmét, a belső fiú vagy lány sebezhetőségét, egy sebesült és kiszolgáltatott fiút, aki a szívünkben él, és akit maszkokkal és láthatatlan falakkal védünk, amelyek a szívét védik.
Ha szeretjük a Szeretet, és mint mindennapi emberek szeretnénk szeretni és szeretni szeretnénk, akkor nyitva kell állnunk a régi sebeink kinyitásának lehetőségein, miközben hagyjuk, hogy a belső világunkban eltemetett régi csomagolt fájdalmak teljes csoportját fel tudjuk fedni.
Fel kell fedeznie, hogy a valódi erő a saját sebezhetőségének felismerésén alapul, amelyből az alázatosság dalát hallják, egy valódi aromával átitatott dalt, amely éjszaka hirtelen erős fényként jelenik meg a mellkasunkban. sötétben.
Az alázat, mint a szív felé vezető út?
